中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)及其當代價值

，摘要：中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)強調(diào)以和平的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，依靠文化的力量和文明的底蘊實現(xiàn)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)具有內(nèi)生性和外部性特征，蘊含著和而不同、求同存異、合作共贏等寶貴理念，其文化基因集中體現(xiàn)在“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“人心和善”四個層面。中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展特質(zhì)超越了西方現(xiàn)代化理論的意識形態(tài)局限，推動構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為人類和平與發(fā)展作出了重要貢獻。理解中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展特質(zhì)，分析其基本內(nèi)涵、文化基因和當代價值，有助于增強中華文明的傳播力和影響力。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化;和平發(fā)展；文化基因；中華文明；人類命運共同體 中圖分類號：D61;G122 文獻標識碼：A DOI:10.12186/2025.04.001 文章編號:2096-9864(2025)04-0001-08

2023年，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“中華文明具有突出的和平性”[1]。中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，融合和浸潤著和平發(fā)展的文化基因，這一特質(zhì)貫穿了中華文明的發(fā)展歷程。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中發(fā)展道路和發(fā)展理念的集中體現(xiàn)。從理論本質(zhì)來看，中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義現(xiàn)代化，它超越了西方現(xiàn)代化理論的意識形態(tài)局限，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因中融入了科學社會主義的核心理念。中國式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展離不開和平發(fā)展的文化基因，體現(xiàn)了文化自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一。

近年來，國內(nèi)學界多將和平發(fā)展看作中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑，相關研究主要集中在和平發(fā)展道路的制度探索[2-3]、走和平發(fā)展道路實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然性[4-7]、走和平發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯[8-9]等方面，也有學者針對中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的內(nèi)涵和內(nèi)在特質(zhì)展開了研究[10-12]。既有研究多以西方現(xiàn)代化道路為鏡鑒，將和平發(fā)展道路作為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑，對中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的文化基因及其時代價值挖掘不夠。鑒于此，本文擬將和平發(fā)展置于中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實語境之下，探討中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)及其當代價值。

一、中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)

和平發(fā)展是中國特色社會主義貫穿始終的標志性特征，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展理念源于中國深厚的文化基因，強調(diào)和諧、平衡和可持續(xù)性，與西方的現(xiàn)代化理念形成了鮮明對比。可以說，“和衷共濟、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓”[13]。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)可以從內(nèi)部和外部兩個角度理解

一方面，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展具有內(nèi)生性。在推進現(xiàn)代化過程中，通過內(nèi)部創(chuàng)新而非對外擴張的方式破解發(fā)展瓶頸，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代歷史境遇的堅定選擇。中華民族的文化基因是反對對外擴張和殖民戰(zhàn)爭的，強調(diào)和而不同、合作共贏?；厮葜腥A五千多年的文明史，無論是對內(nèi)治國還是對外交流，中國歷來主張德治，從未有過侵略他人、稱王稱霸的歷史。春秋戰(zhàn)國時期，諸夏先民與四周的“蠻夷”經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭和大量的犧牲，逐漸促成了軸心時代的理性反思，進而確立了具有民族特色的反戰(zhàn)與和平的軸心文化，這并不意味著所有內(nèi)外紛爭從此終結(jié)，而是軸心文化為戰(zhàn)爭提供了一條穩(wěn)固的價值評判標準，這一標準體現(xiàn)了中國文化對和平與反戰(zhàn)的高度重視和深刻追求[14]。近代以來，中華民族遭受了西方列強的欺凌和掠奪，深知和平發(fā)展的可貴。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)仁愛、和平與共存，這不僅體現(xiàn)在內(nèi)政外交的實踐中，更貫穿于歷代治國理政的思想體系中，形成了獨特的“和”文化傳統(tǒng)。中華人民共和國成立初期，周恩來提出了以保障民族獨立和維護世界和平為核心的外交政策。1953年12月，周恩來在同印度政府代表團談話時，首次提出和平共處五項原則，該原則為不同國家提供了有效溝通的平臺，是中華文化精髓的集中體現(xiàn)。改革開放新時期，鄧小平根據(jù)時代變化和中國發(fā)展的需要，作出了和平與發(fā)展成為時代主題的重要判斷。進人新時代，以習近平同志為核心的黨中央深刻洞察中國與世界的發(fā)展趨勢，運用與時俱進的“和”文化理念，推動構(gòu)建新型國際關系，促進人類命運共同體建設。2013年3月，習近平主席在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時，首次提出人類命運共同體理念。2013年秋，習近平主席提出共建“一帶一路”倡議，積極倡導和平發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展根植于悠久的文化傳統(tǒng)，更在近現(xiàn)代歷史中得到強化和驗證，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了有力的道德支撐

另一方面，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展具有外部性，強調(diào)在中國式現(xiàn)代化的實踐進程中超越“國強必霸”的傳統(tǒng)大國崛起模式，在和平的前提下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，以和平方式實現(xiàn)自身發(fā)展，反對軍事擴張和霸權(quán)主義。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨”[15]，中國堅持通過和平的方式解決國際爭端和熱點問題，積極參與全球治理，推動構(gòu)建人類命運共同體。和平發(fā)展貫穿中國式現(xiàn)代化的全過程，成為現(xiàn)代化建設的鮮亮底色。在世界百年未有之大變局下，大國之間的競爭與博弈日益加劇，盡管國際形勢總體保持和平與穩(wěn)定，但局部沖突和動蕩仍然存在。世界多極化和經(jīng)濟全球化進程加速演進，全球化使國與國之間的聯(lián)系更加緊密，科技的快速發(fā)展使戰(zhàn)爭的破壞性愈加嚴重，沖突和戰(zhàn)爭帶來的災難被無限放大，任何國家都難以獨善其身。在此背景下，和平成為必然的選擇。只有主動適應和平與發(fā)展的歷史潮流，才能在保持外部環(huán)境和平穩(wěn)定的同時實現(xiàn)自身發(fā)展，并通過良好的發(fā)展更好地維護世界和平。中國的外交政策立足于和平共處五項原則，強調(diào)平等互利、互相尊重，不干涉其他國家的內(nèi)政，不搞強權(quán)政治，不謀求霸權(quán)。在構(gòu)建新型國際關系方面，中國一貫遵守聯(lián)合國憲章的宗旨和各項原則，堅決反對戰(zhàn)爭和沖突，主張通過和平的手段，以對話和協(xié)商的方式來化解國家之間的分歧。這是中國對當今時代和平與發(fā)展主題的積極回應，超越了“國強必霸”的思維定勢，是打破西方“修昔底德陷阱”話語權(quán)的中國智慧和中國方案

中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展具有歷史必然性，是中國獨特發(fā)展路徑的體現(xiàn)，不僅反映了中國對國際關系和世界格局的深刻理解，也是順應時代潮流的堅定選擇。中華文明是中國式現(xiàn)代化實踐的文明底蘊，是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性。中華文明有著五千多年的發(fā)展歷史，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展以源遠流長、博大精深的中華文明為根脈，一脈相承的中華文明對中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展起到的是促進作用。中國式現(xiàn)代化之所以能實現(xiàn)和平發(fā)展，一方面，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化基因為中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展提供了獨特的文化基礎；另一方面，中華文明促進了中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展。習近平總書記強調(diào)：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！盵11]走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的突出特征，中華文明綿延數(shù)千載而不斷絕的重要原因就是堅持和平發(fā)展;因中華文明而擁有深厚底蘊的中國式現(xiàn)代化，在和平發(fā)展的進程中賦予中華文明以現(xiàn)代力量，兩者是相輔相成、相互促進的關系。

1993年，美國學者塞繆爾·亨廷頓首次提出“文明沖突論”，其本質(zhì)上是西方霸權(quán)思維的產(chǎn)物，過度強調(diào)文明間的沖突。事實上，文明間的沖突并非常態(tài)，也并非不可調(diào)和。亨廷頓雖然沒有詳細闡述化解“文明沖突論”的具體方法，但也不得不承認不同文明間存在交流借鑒的空間。當前，“文明沖突論”“國強必霸論”“西方中心論”等西方話語仍在試圖操控文明話語權(quán)，其作為西方意識形態(tài)滲透帶來的危害不容小，已成為中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的直接對立物和批判對象。在中華民族的文明語境中，任何一種文明都體現(xiàn)了個性與共性、差異與同一的辯證統(tǒng)一，不同文明之間可以實現(xiàn)對話交流、和平共處、和諧共存。無論是過分強調(diào)自身文明的普遍性，還是片面突出自身文明的特殊性，都可能引發(fā)“文明沖突論”。與“文明沖突論\"不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張在尊重差異中尋求和諧共存的新發(fā)展模式。對于其他國家的發(fā)展模式，只要是有利于人民共享發(fā)展成果、有利于促進世界和平與發(fā)展的，一并尊重并支持[16]323。2023年3月15日，習近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出“全球文明倡議”，力求在和而不同、求同存異的基礎上，達到和諧的良性互動狀態(tài)，促進世界各個文明之間的互相理解、尊重和合作，以應對當今復雜多樣的全球挑戰(zhàn)?！叭蛭拿鞒h”的提出是中國對世界和平與發(fā)展的積極貢獻，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展突破了“文明沖突”的思想束縛和“零和博弈”的思維陷阱，彰顯了中華文明內(nèi)在的包容性、向心力和持久力。和平發(fā)展是尊重差異性和特殊性的統(tǒng)一，包含著和而不同、求同存異、合作共贏三重意蘊。和而不同強調(diào)要尊重事物的客觀差異性，在保持不同主體獨立性的同時，發(fā)揮自身優(yōu)勢以實現(xiàn)融合共生。求同存異強調(diào)了對外來事物的包容性，存異是求同的前提，從矛盾的基本屬性角度來解釋，矛盾的斗爭性是矛盾的同一性存在的前提，沒有矛盾的斗爭性就沒有矛盾的同一性。合作共贏則是在秉持正確義利觀的基礎上實現(xiàn)共同發(fā)展、互利共贏，強調(diào)要尊重不同主體之間客觀存在的差異性，在差異性的基礎上發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢。當前，國際局勢呈現(xiàn)深刻復雜變化，中國式現(xiàn)代化將和而不同、求同存異、合作共贏的理念融人實踐中，強調(diào)不同國家間的制度和模式雖有差異，但是可以通過互惠合作實現(xiàn)共贏，深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的共通性。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)不僅為自身的現(xiàn)代化提供了強大的精神動力和理論支持，也為全球治理和國際關系的和諧發(fā)展貢獻了寶貴經(jīng)驗和嶄新思路

二、中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的文化基因

和平發(fā)展思想是中華民族的內(nèi)在文化基因，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的內(nèi)生動力。中華民族的“和”文化源遠流長，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，涵蓋了個人、社會、國家等領域，蘊涵著“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“人心和善”的文化基因，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀與科學社會主義價值觀的高度契合，

其一，“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯日茉谏a(chǎn)生活實踐中總結(jié)形成的和諧理念，強調(diào)人、自然、社會之間的共生共存關系，凸顯了自然界、人類社會發(fā)展規(guī)律以及兩者和諧發(fā)展的統(tǒng)一。儒家思想提倡一種入世心態(tài)，強調(diào)天道與人道、自然與人之間的和諧統(tǒng)一?？鬃犹岢觥疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），強調(diào)人與自然和諧共生，體現(xiàn)了儒家對自然的尊重和對生命的敬畏，同時也隱含了人類應該順應自然、尊重自然規(guī)律的哲學觀念。孟子進一步提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），主張?zhí)斓琅c人性相統(tǒng)一，人性源于天性，強調(diào)了人類行為應符合自然的本質(zhì)和規(guī)律。荀子則在此基礎上指出“天行有常，制天命而用之\"（《荀子·天論》），提倡在順應自然規(guī)律的基礎上改造自然，以實現(xiàn)更高層次的和諧。道家以出世的心態(tài)，強調(diào)天的自然狀態(tài)，注重人與自然的融合與共生。在社會治理方面，老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），順應自然規(guī)律，提倡無為而治，減少人為干預。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一\"（《莊子·內(nèi)篇》），強調(diào)人應該順應自然，超越自我的局限，達到與天地萬物融為一體的境界?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^主張人類應當自覺遵循自然規(guī)律，通過對自然的理解和尊重，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，在社會層面倡導人與人之間的和睦相處、相互尊重，共同構(gòu)建和諧社會。因此，“天人合一”不僅是一種人與自然關系的哲學表達，更是一種全面的、涵蓋生態(tài)和社會的和諧發(fā)展理念。

其二，“協(xié)和萬邦”的國際觀?！皡f(xié)和萬邦”的文化思想是“和”文化在處理國際關系時的重要體現(xiàn)。古代先賢在“天下為公”理念的指引下，在對外交往中始終秉持“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的和平發(fā)展原則?！渡袝虻洹诽岬?，通過弘揚大德來促進家族的和睦，從而有效治理百姓，進而協(xié)調(diào)各邦諸侯的利益，實現(xiàn)百姓安樂和邦交和諧的目標。儒家堅守尚仁反戰(zhàn)的基本立場，孔子認為“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”（《論語·顏淵》），要求統(tǒng)治者以身作則，通過修養(yǎng)“文德”和“克己復禮”來治理國家，避免使用戰(zhàn)爭和暴力，在相互尊重、和睦相處的基礎上，通過協(xié)商化解沖突。孟子認為“以力服人者，非心服也，力不也;以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》），反對攻城略地的不義戰(zhàn)爭，主張實行仁政的王道，反對武力強制的霸道。荀子主張“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”（《荀子·王制》），施行仁義之道以贏得天下臣服。道家堅持反戰(zhàn)的和平思想，倡導天下有道，老子主張“不以兵強天下”（《道德經(jīng)》第三十章）。墨家以“兼愛非攻”為代表思想，墨子提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛上》），通過兼愛來建立太平社會。不只是儒家、道家、墨家，兵家也明確傳達出了避免戰(zhàn)爭的慎戰(zhàn)思想和贏得戰(zhàn)爭的和平戰(zhàn)略，力圖謀求最大限度的和平，強調(diào)“非危不戰(zhàn)”。和平思想作為兵家治國平天下的重要方略，體現(xiàn)了人道主義與和平主義精神。事實上，和平思想不僅深植于治國理政的理論中，也在中國歷史的實踐中得到了充分體現(xiàn)。歷代明君良相多以德治天下，注重民生福祉，追求內(nèi)政和諧與對外關系的和平。例如，漢武帝時期推行的“和親政策”，通過婚姻聯(lián)盟緩解了與周邊民族的沖突，彰顯了通過和平手段實現(xiàn)國家安全穩(wěn)定的智慧。明朝時期，鄭和七次下西洋，通過友好交流和文化傳播，不僅促進了中外經(jīng)濟文化的交流，也提升了中國在國際上的影響力和美譽度，堪稱和平外交的典范。中國對和平的追求不僅體現(xiàn)在國家層面的戰(zhàn)略選擇上，也深深融入中華文明的核心價值觀中，成為促進全球和平與發(fā)展的重要理念和寶貴經(jīng)驗。

其三，“和而不同”的社會觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的根源在于“和而不同”的精神底蘊，深刻影響了中華民族的價值觀念和處事方法，彰顯了中華民族對世界和平穩(wěn)定的美好向往?！昂投煌彼枷胱钤缬煽鬃犹岢?，是對史伯和晏嬰等先哲思想的繼承和發(fā)展。史伯認為“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），主張通過承認和尊重“不同”來實現(xiàn)事物的和諧發(fā)展。晏嬰在“和同之辯”中進一步指明了“和”與“同”之間的辯證關系。在處理家庭關系方面，孔子指出要確保家庭關系和睦，關鍵在于“孝悌”，認為兄弟之間要做到“切切傯傯，怡怡如也”（《論語·子路》），堅持“和而不同”，互相尊重，做到既親密無間又各有獨立性。在處理人際關系方面，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），通過“和同之辯”強調(diào)了真正的和諧不是表面的附和，而是基于相互尊重和獨立思考，在尊重差異的前提下，通過理性對話和真誠溝通來解決分歧，從而實現(xiàn)真正的和諧與共識。在處理國際關系方面，孔子堅持反戰(zhàn)思想，肯定管仲輔佐齊桓公從而實現(xiàn)天下統(tǒng)一的行為，主張國與國之間求同存異、和平共處。中華民族倡導“和而不同”的良性社會互動，追求和諧、避免沖突是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)?！昂投煌痹谠鰪娢幕孕藕屯苿有滦蛧H關系發(fā)展等方面扮演著重要角色，其不僅強調(diào)在多樣性中的和諧共存，也反映了中華文明包容、開放的態(tài)度，即正確認識文化差異，通過平等交流、對話，達成彼此的理解和包容。

其四，“人心和善”的道德觀。“人心和善”是以“仁愛”思想為核心的道德要求，強調(diào)人們應具備善良的內(nèi)心，集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德文明，不僅是個人行為的道德準則，更是社會和諧發(fā)展的基石。儒家推崇“仁愛”，主張與人交往要堅持仁愛原則，提出以仁愛促和諧的美好社會愿景?？鬃訌娬{(diào)“己所不欲，勿施于人\"（《論語·顏淵》），將仁愛思想視為最高行為準則，不僅要求個人在交往中體諒和關愛他人，也強調(diào)在處理社會關系時應保持公平與正義。孟子提出“性善論”，認為“側(cè)隱之心，人皆有之\"（《孟子·告子上》），將善視作人之本性，體現(xiàn)出中華民族的和善心性和仁善情懷，進一步發(fā)展了仁愛思想。老子主張“上善若水，水善利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》第八章），認為上善之人應具有水的品性，與人為善，潤澤萬物?！叭诵暮蜕啤钡牡赖掠^蘊含著講仁愛、尚和合的價值取向，是以和為貴、與人為善等中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，倡導在日常生活中以仁愛之心待人接物，追求與他人和睦相處，深刻影響了中國人的精神品格和行為表現(xiàn)，不僅塑造了個體的道德素養(yǎng)，也對整個社會的和諧發(fā)展起到了重要作用。通過對仁愛和善良的推崇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為個人和社會提供了和平共處、共同發(fā)展的倫理基礎，有助于在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)人與人之間的和諧共處

在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的重要講話中，習近平主席指出，“中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”17]。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記進一步強調(diào)，“和平、和睦、和諧是中華民族5000 多年來一直追求和傳承的理念”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“人心和善”的“和”文化基因，為中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)和平發(fā)展提供了行動遵循。進一步而言，隨著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族“和”文化的適用范圍將不斷拓展，從處理國家內(nèi)部的政黨、民族關系，逐步拓寬為處理國際關系的重要文化思想和價值遵循。

三、中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的當代價值

中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展具有內(nèi)生性，是對中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展文化基因的揭示，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅對中國式現(xiàn)代化建設的和平進程具有推動作用，而且為全球治理和世界各國和平發(fā)展問題的解決提供了新的思考和實踐路徑。

其一，超越了西方現(xiàn)代化理論蘊含的“文明沖犬論種膚匹越論刪反對璣比。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展模式強調(diào)和平、合作、共享和互利，反對“零和博弈”和冷戰(zhàn)思維，不僅是對傳統(tǒng)文明智慧的繼承和發(fā)揚，更是對現(xiàn)代國際關系中以和平手段解決爭端、以合作謀求發(fā)展的有力實踐，為全球治理和世界各國和平發(fā)展問題的解決提供了寶貴經(jīng)驗和新的范式。西方現(xiàn)代化理論過于強調(diào)沖突和對抗，忽視了不同文明、種族和制度之間交流和合作的可能性。相較而言，中國式現(xiàn)代化通過反思、批判和超越，提出了一種基于和平發(fā)展的新模式，摒棄了“文明沖突論”“種族優(yōu)越論”“制度對抗論”等舊觀念，強調(diào)各文明之間的互學互鑒與合作共贏，為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的實踐路徑。中國式現(xiàn)代化堅持全人類共同價值，和平發(fā)展強調(diào)尊重不同文明間的差異，尊重不同文明的特殊性，倡導文明間的交流互鑒而非沖突斷裂。中國主張“文明對話”而非“文明沖突”，倡導和而不同、交流互鑒。中國式現(xiàn)代化在和平發(fā)展過程中傳承了中國的“和合”文化基因，深刻體現(xiàn)了和平發(fā)展理念所具有的和平文明屬性，以全人類共同價值超越“普世價值”。綜合來看，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展明顯超越了西方現(xiàn)代化理論中以“文明沖突論”為代表的理念，突破了“種族優(yōu)越論”“制度對抗論”的思想束縛，主張各國共同維護世界和平，致力于解決全球問題，為人類文明進步作出了原創(chuàng)性貢獻。

其二，推動構(gòu)建人類命運共同體，為全球和平與發(fā)展貢獻力量。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各國相互依賴程度不斷加深，人類命運共同體的理念深入人心。在世界百年未有之大變局下，國際格局和世界體系經(jīng)歷深刻調(diào)整，全球治理體系正在發(fā)生重大變革，和平與發(fā)展的時代主題面臨嚴峻考驗。保護主義、單邊主義、民粹主義、霸權(quán)主義和強權(quán)政治威脅日益上升，尤其是俄烏沖突震動全球，對國際格局和世界秩序造成嚴重沖擊，加劇了全球的不確定性和不穩(wěn)定性。中國提出構(gòu)建人類命運共同體作為應對全球挑戰(zhàn)的方案，強調(diào)中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展，為人類社會的長期和平、安全穩(wěn)定的現(xiàn)代化提供了方向指引，并在全球范圍內(nèi)凝聚起促進現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的共識。中國將構(gòu)建人類命運共同體作為自身使命和責任，與各國共同推動和平發(fā)展、互利合作、共同繁榮的世界現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路走的不是對外侵略擴張的舊路，而是和平發(fā)展的新路。中國式現(xiàn)代化秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的途徑，展示了中國作為新興大國的責任意識和擔當精神。2021年7月6日，習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上強調(diào)指出：“從‘本國優(yōu)先’的角度看，世界是狹小擁擠的，時時都是‘激烈競爭’。從命運與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機遇。”[16]323“小圈子”和“小集團”無法解決當前世界面臨的大變局問題，中國所倡導的人類命運共同體理念突破了國別限制，強調(diào)國際合作和共同發(fā)展，為更好地應對全球性問題，為世界和平和全球進步作出了重要貢獻。

其三，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，豐富了人類文明理論寶庫。中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展與中華文明存在共通點：兩者都是連續(xù)、會通而非斷裂、分割的，一脈相承的文化基因賦予中華文明和中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展進程以旺盛的生命力；兩者都是歷史性與共時性的統(tǒng)一，在與外部關系方面強調(diào)解決紛爭，避免沖突。正是因為有這樣的中華文明，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展進程才得以不斷推進，進而開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化選擇了和平發(fā)展的道路，展示了一幅有別于西方現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代文明新圖景。作為一種新的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化不僅自成體系，還與全球其他文明相互借鑒與融合，在不斷推進自身發(fā)展的同時，為人類文明的進步提供了重要的思想引領和精神動力，彰顯了中國文化的獨特性和普遍價值。通過和平發(fā)展的實踐，中國式現(xiàn)代化為世界各國提供了寶貴經(jīng)驗和新的范式，推動全球文明在多樣性和共生性中不斷前行。和平發(fā)展既強調(diào)和平又強調(diào)共同發(fā)展，是人類文明發(fā)展的共同要求。人類文明新形態(tài)是中華文明在現(xiàn)代化進程中的最新發(fā)展成果，為民族復興注入深厚的文明內(nèi)涵，具有深遠的世界意義。一方面，人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展中創(chuàng)造的，依靠的是中華民族的內(nèi)生性力量，而非戰(zhàn)爭殖民、對外侵略等霸權(quán)行徑，體現(xiàn)了和平發(fā)展中的和平性要求；中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了新的文明樣態(tài)，以和平方式不斷豐富人類文明成果。另一方面，人類文明新形態(tài)是在與其他民族共同發(fā)展的互惠共進中創(chuàng)造的，體現(xiàn)了和平發(fā)展中的共同性要求，中華民族在實現(xiàn)本民族復興的同時，愿意同其他民族共同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，具備和平性、共同性的和平發(fā)展特質(zhì)，為中國式現(xiàn)代化賦予普惠共生的文明底色，為廣大發(fā)展中國家的文明創(chuàng)造提供了有益嘗試。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)強調(diào)在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中應通過和平發(fā)展的方式，借助文化的內(nèi)生性力量。探討中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的基本內(nèi)涵，有助于深化對中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展進程的理解。在文化層面，中國式現(xiàn)代化強調(diào)以內(nèi)斂式力量實現(xiàn)和平發(fā)展，既蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”基因，又彰顯了和而不同、求同存異、合作共贏的鮮明時代品格和大國擔當，要探求中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的文化基因，就要深人探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”文化積淀。在時代價值層面，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展是內(nèi)生的，非外部強制力所致，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于推動中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展進程，為世界各國維護和平與發(fā)展提供理論借鑒和實踐參考。

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[責任編輯：毛麗娜 聶海杰]引用格式：樊曉燕，董怡然.中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)及其當代價值[J].鄭州輕工業(yè)大學學報（社會科學版），2025，26(4) :1 -8.