基于《孤勇者》的“兩代人”話語(yǔ)差異與媒介經(jīng)驗(yàn)探討

本文引用格式：.基于《孤勇者》的“兩代人”話語(yǔ)差異與媒介經(jīng)驗(yàn)探討［J］.藝術(shù)科技，2025，38（5）：138-140.

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2025）05-0138-03

《孤勇者》是動(dòng)畫電影《英雄聯(lián)盟：雙城之戰(zhàn)》的主題曲，因?yàn)轭}材取自經(jīng)典游戲《英雄聯(lián)盟》，備受90后關(guān)注。同時(shí)，其又因反叛氣息與激昂風(fēng)格，在00后與10后人群中受到極大歡迎。這首歌成為流行歌曲并不奇怪，但將其流行歸因于兒童的追捧并為其貼上“兒歌”的標(biāo)簽，或指涉著這場(chǎng)通俗文化審美爭(zhēng)鳴背后的價(jià)值碰撞與多元的身份認(rèn)同模式。

1流轉(zhuǎn)性的爆火與兒歌論的回歸

《孤勇者》作為近年來在年輕群體中少見的持續(xù)性流行的歌曲，目前大概經(jīng)歷了三次爆火。

第一次爆火是隨著《英雄聯(lián)盟：雙城之戰(zhàn)》的公映，在英雄聯(lián)盟與陳奕迅兩個(gè)重大IP的加持下，其作為影片主題曲受到關(guān)注，這說明《孤勇者》是優(yōu)秀的符合商業(yè)邏輯的文化商品。隨后，B站UP主祖婭納惜等眾多歌手對(duì)歌曲進(jìn)行翻唱，同時(shí)英雄聯(lián)盟比賽總決賽結(jié)束，歌曲熱度不斷提高，在受眾圈內(nèi)基本達(dá)到頂峰，即成為分眾內(nèi)的共同文化共識(shí)。

《孤勇者》第二次走紅是在2022年4月，其受到主流媒體的關(guān)注與引用。在人民日?qǐng)?bào)轉(zhuǎn)載的禁毒短片《爸，我回來了》中，能指《孤勇者》的歌詞“誰(shuí)說站在光里的才算英雄”對(duì)應(yīng)緝毒警察暗線工作的所指，意指直達(dá)國(guó)際禁毒日反毒禁毒的思想。此時(shí)《孤勇者》被主流話語(yǔ)接收與承認(rèn)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)英雄聯(lián)盟主題的延異，成為一個(gè)符號(hào)物不斷被重組入新的話語(yǔ)形式。

《孤勇者》第三次進(jìn)入公眾視野，則是自《孤勇者》被指摘變成“兒歌”［1]。在一段小學(xué)聯(lián)歡會(huì)節(jié)目錄像中，三名小學(xué)生伴隨著《孤勇者》的歌聲進(jìn)行自創(chuàng)的戰(zhàn)斗表演，他們表情投入、姿勢(shì)夸張，沉浸式地與假想對(duì)手作戰(zhàn)?！豆掠抡摺犯枨宫F(xiàn)出的逆風(fēng)而行的精神符合這些孩子的英雄幻想，成為其激情的宣泄口。由此，“兒歌”成為其最顯著的受眾標(biāo)簽[2]。而不滿意歌曲被貼上這種標(biāo)簽的受眾，也展開反擊。圍繞《孤勇者》是不是兒歌與是兒歌好不好兩個(gè)問題，所有該歌曲相關(guān)視頻、音樂下的評(píng)論均表現(xiàn)出一種分裂性。

本文選取這段論爭(zhēng)中具有典型性與影響力較大的視頻與相關(guān)評(píng)論，展現(xiàn)出這種論爭(zhēng)背后不同的身份構(gòu)建、話語(yǔ)取向與媒介使用慣習(xí)上的差異。

2文本外的論爭(zhēng)：兒歌話語(yǔ)的構(gòu)建與抵抗

首先將《孤勇者》貶為兒歌的，既非對(duì)《孤勇者》本身的嫌棄，也非對(duì)小學(xué)生的拒絕。作為一首流行歌曲，《孤勇者》常常成為街邊巷口與社會(huì)集體空間與活動(dòng)的背景音樂，由于成了流行的符號(hào)，其攜帶著流行空間對(duì)私人空間的擠占，承受著被擠占者的怨恨與不滿。當(dāng)《孤勇者》在小學(xué)生中爆火后，被擠占者得到了指責(zé)的證明與宣泄一—這種流行已然過火，并侵入本不該出現(xiàn)的小學(xué)校園里。在多元亞文化社區(qū)背景下，在自身小圈子內(nèi)自?shī)首詷凡淮驍_與強(qiáng)行拉請(qǐng)他人的“圈地自萌”成為一種共識(shí)與相處基礎(chǔ)。而《孤勇者》的火爆勢(shì)必引來不了解或不遵守這種共識(shí)者的自我狂歡，進(jìn)而導(dǎo)致其被視為粗魯與違反社區(qū)道德的符號(hào)代表。不注意公共文化空間的自我狂歡正是一種偏執(zhí)與幼稚，這恰好與小學(xué)生的沉浸與幼小吻合，將《孤勇者》定為兒歌，首先是對(duì)“粗魯流行”的不滿。

對(duì)這首歌保持喜愛與中立的人自然不滿意這種帶有諷刺性的標(biāo)簽，對(duì)其的反擊也會(huì)從各自的身份立場(chǎng)與價(jià)值得以窺視。對(duì)兒歌話語(yǔ)的反擊話語(yǔ)首先從對(duì)構(gòu)建主體的權(quán)力抗?fàn)幷归_：其一強(qiáng)調(diào)，具有正能量性質(zhì)的歌曲火爆無可置疑；其二認(rèn)為，只要孩子喜歡與對(duì)教育無害，任何評(píng)頭論足均是一種傲慢。兩者抱有一種文化寬容主義態(tài)度，卻傾向于兩種不同的反抗話語(yǔ)邏輯。前者是一種精英文化觀的抵抗性延伸，當(dāng)更具有文化資本的90后發(fā)聲時(shí)，缺乏文化辯護(hù)力的文化邊緣者只能以一種樸素的文化無罪的建構(gòu)主義觀念進(jìn)行反對(duì)。而這部分文化邊緣者盡管在身份上站在00后甚至10后的立場(chǎng)，但本身由90后中文化資本較弱的群體組成，抵抗本身包含一種文化地位的貧弱下的不滿，源于一種精英主義文化觀管轄下的抗拒。而后者的批評(píng)則已上升到對(duì)話語(yǔ)主體的權(quán)力質(zhì)疑，通過指正批評(píng)本身并不關(guān)切兒童與教育本身，質(zhì)疑兒歌話語(yǔ)的本質(zhì)是利用自身的符號(hào)資本對(duì)其他話語(yǔ)進(jìn)行攻擊與威壓，進(jìn)而消解這種話語(yǔ)成立的前提與正當(dāng)性。

在這份話語(yǔ)斗爭(zhēng)的陣營(yíng)圖譜中，表層是一種“左中右”的認(rèn)同陣營(yíng)結(jié)構(gòu)，即將《孤勇者》視為絕唱的10后、視作正常流行歌曲的00后與視作具有貶義色彩的90后組成了話語(yǔ)斗爭(zhēng)的譜系。但在實(shí)際斗爭(zhēng)中，由于90后掌握更大的文化資本與網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)，以及10后在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)斗爭(zhēng)中的缺位——其位置被其他反對(duì)者取代，這張圖譜更像一種“一超多強(qiáng)”的狀態(tài)：具有較為成熟完整的話語(yǔ)體系的90后、正在自我構(gòu)建話語(yǔ)體系的00后、反對(duì)兒童話語(yǔ)的傲慢審視的90后。其中，后兩類群體在抵抗《孤勇者》的兒歌式貶低方面，具有共同的目標(biāo)與融合性。

390后的內(nèi)部撕裂：話語(yǔ)背后的身份構(gòu)建

在厘清關(guān)于《孤勇者》的這場(chǎng)話語(yǔ)爭(zhēng)斗下的群體圖譜后，可以發(fā)現(xiàn)處于話語(yǔ)中心的10后群體，即所謂的小學(xué)生在爭(zhēng)斗中是失語(yǔ)與缺位的，代替其發(fā)言的是一群與支持兒歌話語(yǔ)的90后相悖的另一群90后。如果將00后溫和的反對(duì)看作一場(chǎng)基于自身話語(yǔ)環(huán)境的自我言說，與兩種相對(duì)立的話語(yǔ)斗爭(zhēng)無關(guān)，那么這場(chǎng)話語(yǔ)斗爭(zhēng)可以視作兩種或三種90后群體之間的對(duì)抗性話語(yǔ)建構(gòu)。

3.1迷茫的90后群體

正如90后將《孤勇者》定位為兒歌，本質(zhì)并非對(duì)歌曲或兒童本身懷有不滿，而是對(duì)借喜愛之名侵占公共文化或輿論空間的行為表示嫌棄。這反映出一種被外物強(qiáng)迫與擺布的深層不滿，當(dāng)這種擺布一旦出現(xiàn)在文化與私人娛樂領(lǐng)域，便形成一種情緒宣泄出來。對(duì)《孤勇者》的兒歌話語(yǔ)構(gòu)建，是對(duì)自身話語(yǔ)與訴求被忽視和打壓的遷回式回?fù)簟；負(fù)舻膶?duì)象，則是所有“小學(xué)生”式的自顧自狂熱對(duì)他者話語(yǔ)的空間侵占。在兒歌話語(yǔ)里，《孤勇者》成為一種能指，指向小學(xué)生癡迷《孤勇者》的一種狂熱。這種狂熱成為一份新的能指，指向街頭巷尾不分場(chǎng)合地播放《孤勇者》造成聽覺污染的感受。兩者結(jié)合為一種符號(hào)并意指借喜愛之名對(duì)公共空間的侵占。

在某種意義上，這是迷茫的一代，在后現(xiàn)代主義思潮中生長(zhǎng)，對(duì)外肯定不恭的流行文化價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)卻又渴望現(xiàn)代主義的穩(wěn)定性的文化構(gòu)建。這種斷裂在某一種流行文化過于火爆近乎侵凌的傳播過程中被放大，在90后邁向社會(huì)中堅(jiān)的現(xiàn)實(shí)人生軌跡中被引爆，于是在表象中產(chǎn)生了對(duì)《孤勇者》復(fù)雜的情感與傲慢的否定。

3.2自安的90后群體

反對(duì)兒歌敘事、將兒歌話語(yǔ)視為一種傲慢的90后群體，則以平和的心態(tài)看待這種現(xiàn)象。他們同樣遵循和認(rèn)同“不給他人添麻煩”的公共道德，并用這一邏輯回?fù)艉徒鈽?gòu)兒歌敘事。傲慢話語(yǔ)的前提是，當(dāng)下兒童癡迷的《孤勇者》，與10后推崇的《逆戰(zhàn)》以及90后的戰(zhàn)歌《本草綱目》等在本質(zhì)上是一致的。這一判斷構(gòu)成另一種話語(yǔ)圖式，當(dāng)兒歌話語(yǔ)展開在這一圖式下時(shí)，《孤勇者》被勾連上90后自身的童年經(jīng)歷，兒歌敘事作為一種能指被指向90后對(duì)自身“童年戰(zhàn)歌”的敘事。兩者構(gòu)成的意指則將厚此薄彼的兒歌定性為一種不公與自我的遮丑。進(jìn)而，這種自我遮丑成為一種顯文本，將迷茫90后建構(gòu)的自我形象諷喻為一種自身成長(zhǎng)獲得話語(yǔ)權(quán)力后對(duì)未成長(zhǎng)一代的霸權(quán)形象。于是，從符號(hào)到話語(yǔ)，從能指到意指，傲慢敘事通過對(duì)兒歌話語(yǔ)的解構(gòu)，完成自己的話語(yǔ)體系構(gòu)架。不輕易表現(xiàn)出對(duì)其他領(lǐng)域的橫加評(píng)議，謙卑的態(tài)度是因?yàn)樽灾鴮?dǎo)向的自安。

然而，傲慢話語(yǔ)的架設(shè)前提，恰恰也是“不要給他人造成麻煩”的公共道德。正視將兒歌話語(yǔ)打入傲慢與話語(yǔ)霸權(quán)的界定，才能反諷其丟掉了這種公共道德，進(jìn)而肯定自身捍衛(wèi)它的形象。也就是說，兩個(gè)90后群體雖然展開針鋒相對(duì)的話語(yǔ)構(gòu)建與權(quán)力斗爭(zhēng)，但背后的價(jià)值主張與文化認(rèn)同的規(guī)范是相似的。

4媒介使用的潛流：話語(yǔ)構(gòu)建的原初起點(diǎn)

兒童話語(yǔ)的建構(gòu)群體恰恰反映出90后中另一種視覺藝術(shù)的門類的觀賞者角色一一電視劇。同樣回到90后的青少年構(gòu)境，由于并未產(chǎn)生類似動(dòng)漫一樣偏于小眾的內(nèi)容愛好，他們更多隨著父母、同學(xué)與好友的偏好與信息逐漸形成自身的電視內(nèi)容喜好，其中最為典型的便是電視劇。跟隨父母的喜歡“伴看”電視與受到同伴推薦的“共同喜好”是其在內(nèi)容接觸中的主要方式。在其群體的潛意識(shí)或兒童話語(yǔ)的前理解中，一種媒介文化應(yīng)當(dāng)符合一種公共的審美認(rèn)同后才能形成潮流，如果缺失了這一公共認(rèn)同的環(huán)節(jié)，那么這種媒介文化的正當(dāng)性是存疑的。當(dāng)《孤勇者》突然不分場(chǎng)合地響遍大街小巷時(shí)，首先便激起兒童話語(yǔ)的群體對(duì)其正當(dāng)性的懷疑；而當(dāng)其進(jìn)入幼兒的“歌單”后，這一群體聯(lián)想到其他公共空間的侵入而將之視作一種不合時(shí)宜的入侵時(shí)，對(duì)其的否定情緒便形成話語(yǔ)通路，迅速產(chǎn)生出將《孤勇者》貶責(zé)為兒歌的話語(yǔ)沖動(dòng)。

人通過對(duì)語(yǔ)言文字全方面的學(xué)習(xí)與使用，在全程參與信息生產(chǎn)、傳播的過程中產(chǎn)生一種錯(cuò)覺一自身是完整的主體，并通過一種抽象的書寫在生活中彰顯自身的價(jià)值。而這種彰顯成為人追求的生活動(dòng)力，極致的彰顯也成了浪漫主義文化。而當(dāng)書寫媒介逐漸被機(jī)械媒介乃至電子媒介取代，這種信息參與的完整性被打破，主體也變得無所適從。這與兒歌敘事下90后所展現(xiàn)出的敏感、防衛(wèi)與渴求安全感（彼此相安無事的獨(dú)立文化空間）的訴求高度重合。聯(lián)想其從小生活在一種筆試教育的成長(zhǎng)環(huán)境下，并在學(xué)校畢業(yè)后走向社會(huì)的整體經(jīng)歷，這種防衛(wèi)與敏感的心態(tài)是正常的。浪漫主義話語(yǔ)使其不斷尋求在一種更高的確保下確證自身的存在，弗雷德里希·基特勒將這種確保用一組等式描述：母親 Σ=Σ 女性 Σ=Σ 自然[3]。這種絕對(duì)的可依賴的母親或是自然賦予主體自身的權(quán)能與價(jià)值，能給予人安全感。某種意義上，90后處于改革開放初見成果、部分地區(qū)與人民的生活尚顯括據(jù)與中華民族偉大復(fù)興、全面建成小康社會(huì)的變化中，社會(huì)發(fā)展的速度舉世矚目。但正因如此，90后一代對(duì)過去主導(dǎo)媒介下的思維習(xí)慣有所遺留也是情理之中。

5結(jié)語(yǔ)

將《孤勇者》與小學(xué)生聯(lián)系起來的兒歌話語(yǔ)的構(gòu)建模式，暗含其對(duì)大眾文化產(chǎn)品的正當(dāng)性判斷的認(rèn)知作為一種話語(yǔ)的理解前置，而這種理解前置產(chǎn)生于其長(zhǎng)期觀看電視劇的過程中的模仿。而傲慢話語(yǔ)的理解前置則沒有這種正當(dāng)性的關(guān)心，各個(gè)文化小認(rèn)同圈彼此相安才是首要的倫理原則，而這樣的倫理原則又是在長(zhǎng)期使用電視觀看動(dòng)漫的過程中自然習(xí)得的。外界環(huán)境的限制與自身內(nèi)容偏好共同塑造的媒介使用習(xí)慣構(gòu)成了使用者對(duì)待媒介文化產(chǎn)品的一般認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的話語(yǔ)解讀與構(gòu)建。在構(gòu)建話語(yǔ)本身的過程中，人們也利用話語(yǔ)資源構(gòu)建自身在文化群體中的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1］羅君藝.小孩愛唱《孤勇者》的教育敘事分析［J］.少年兒童研究，2023（1）：5-12.

［2］羅融融，梅鈺瑩．“新兒歌”《孤勇者》的話語(yǔ)建構(gòu)及隱喻生成［J].文化與傳播，2022，11（4）：50-54.

[3］車致新.媒介技術(shù)話語(yǔ)的譜系［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2019:57.