李賀“金銅仙人”意象的藝術(shù)構(gòu)思探究

關(guān)鍵詞：李賀；《金銅仙人辭漢歌》；“金銅仙人”；意象本文引用格式：.李賀“金銅仙人”意象的藝術(shù)構(gòu)思探究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（5）：19-21中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2025）05-0019-03

0引言

《金銅仙人辭漢歌》敘事性很強(qiáng)。按照本詩(shī)序言所述，該詩(shī)以曹魏滅漢時(shí)期的歷史傳說(shuō)為創(chuàng)作底本[1]。詩(shī)人以無(wú)生命的承露仙人為敘事核心，圍繞其在朝代更迭時(shí)的命運(yùn)遭際，表達(dá)亡國(guó)之慟。李賀詩(shī)歌的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性來(lái)源于其非同尋常的生命意識(shí)，常從怪僻而深刻的視角進(jìn)行創(chuàng)作。李賀素有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)，擅于構(gòu)建鬼氣森森、云霧迷離的藝術(shù)境界，而《金銅仙人辭漢歌》更是其詩(shī)作中的翹楚，以奇?zhèn)ピ幹喌乃囆g(shù)想象和動(dòng)人心魄的情感表現(xiàn)，成為唐詩(shī)中的一朵奇葩。詩(shī)題中的“辭”字引人注目，足見(jiàn)詩(shī)人有意將“金銅仙人”當(dāng)作“人”來(lái)創(chuàng)作，賦予這一物象生命，圍繞其裁奪客觀(guān)材料、抒發(fā)主體情感、凸顯詩(shī)歌主旨，極具藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

1借助移情手段塑造意象

德國(guó)美學(xué)家立普斯提出審美移情說(shuō)，他認(rèn)為：“在審美的摹仿里，這種（主客的）對(duì)立卻完全消除了。雙方面只是一體。那單純的意象不再存在了，代替它的是我的實(shí)在的感覺(jué)。

正是這個(gè)緣故，我在感覺(jué)到自己在另一個(gè)人的動(dòng)作里也在發(fā)出這個(gè)動(dòng)作。”[2]立普斯指出，審美體驗(yàn)的本質(zhì)是主體通過(guò)“內(nèi)模仿”將自身情感、意志投射到客體，使其成為情感載體，同時(shí)客體的形式特征會(huì)反過(guò)來(lái)激發(fā)主體的情感共鳴，最終實(shí)現(xiàn)主客交融的審美效果。而李賀在“物我同一”的基礎(chǔ)上，將“金銅仙人”物象完全主體化，形成一種特殊的移情手段，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，“金銅仙人”意象的塑造存在一個(gè)前提，即無(wú)論是詩(shī)人的創(chuàng)作還是讀者的接受層面，“金銅仙人”都是生命情感自足的“人”。透過(guò)《金銅仙人辭漢歌》的文本表層，可以發(fā)現(xiàn)本詩(shī)的選材并不是直接的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而是神化后的歷史傳說(shuō)。詩(shī)人不必用理性或史學(xué)的眼光考證“金銅仙人”流淚的真相，其任務(wù)或是在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，或是完全藝術(shù)化地重構(gòu)世界。詩(shī)人將“金銅仙人”完全當(dāng)作人來(lái)敘述、抒情，打破了一般審美移情中審美主體作為中心的慣例，抬高了投射對(duì)象的情感地位。從“憶君清淚如鉛水”可以看出，在場(chǎng)的詩(shī)人和“金銅仙人”構(gòu)成對(duì)話(huà)關(guān)系，二者在情感地位上是對(duì)等的，因此這種移情具有獨(dú)特性。

另一方面，詩(shī)人的情感表達(dá)雖不激烈，但能帶給讀者長(zhǎng)時(shí)間的情感共鳴。這是因?yàn)樵?shī)人的情感表達(dá)不是無(wú)所傍依的直抒胸臆，而是借助“金銅仙人”的流淚，讓接受者還原出來(lái)。換言之，詩(shī)人將主體化后的“金銅仙人”的情感表現(xiàn)呈現(xiàn)給讀者，使讀者借此窺探“金銅仙人”的情感，進(jìn)而還原出詩(shī)人的情感?！敖疸~仙人”意象被賦予詩(shī)人的情感信息，讀者對(duì)這些情感的接受過(guò)程并不是簡(jiǎn)單直接的，從接受者的閱讀體驗(yàn)來(lái)看，詩(shī)人的情感內(nèi)涵沒(méi)有確切指向，會(huì)隨著接受者不同的期待視野產(chǎn)生不同層次的感受，因此詩(shī)歌的情感表現(xiàn)更具張力。

從詩(shī)藝創(chuàng)作來(lái)看，“金銅仙人”的物象主體化是在審美移情基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步，能引起讀者的多一層回味。直情法雖情感沖擊力強(qiáng)，能震撼讀者，但這種震撼較為短暫。而詩(shī)人借“金銅仙人”展現(xiàn)情感，引發(fā)的情感共鳴比直抒胸臆更為持久。因此，當(dāng)“金銅仙人”被主體化時(shí)，其“辭漢”之舉能讓讀者感受到詩(shī)人深邃復(fù)雜的情感。

2組織敘事話(huà)語(yǔ)突出意象

《金銅仙人辭漢歌》以敘事形式展開(kāi)，“金銅仙人”是敘事的核心。詩(shī)歌圍繞“金銅仙人”的命運(yùn)遭際來(lái)描寫(xiě)，并伴隨“金銅仙人”落淚進(jìn)入高潮，使“金銅仙人”意象得以突出。本詩(shī)全部敘事話(huà)語(yǔ)都圍繞客體展開(kāi)，詩(shī)人化身為不動(dòng)聲色的旁觀(guān)者，這種創(chuàng)作方式在李賀的詩(shī)歌中并不鮮見(jiàn)，是他放棄自身敘述主體性、開(kāi)拓全新藝術(shù)視角的體現(xiàn)。

圍繞“金銅仙人”這一客體，詩(shī)人調(diào)動(dòng)環(huán)境要素為其服務(wù)，既實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的整一性，也凸顯了詩(shī)歌的悲劇性。開(kāi)篇四句與“金銅仙人”無(wú)直接關(guān)系，首句三次提及漢武帝，分別以“茂陵”“劉郎”“秋風(fēng)客”三個(gè)稱(chēng)謂指代，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)漢武帝復(fù)雜的評(píng)價(jià)態(tài)度，而后描寫(xiě)漢宮內(nèi)的畫(huà)欄桂樹(shù)、宮廷花卉，均未直接提及“金銅仙人”。實(shí)際上，這些詩(shī)句是在描寫(xiě)漢宮內(nèi)“金銅仙人”的生活環(huán)境，為后文描寫(xiě)“金銅仙人”被遷移的場(chǎng)景蓄積情感力量。詩(shī)歌前四句平波緩進(jìn)，第五句“魏官牽車(chē)指千里”開(kāi)始敘述“金銅仙人”的遭遇和反應(yīng)。“酸風(fēng)射眸子”和“清淚如鉛水”在敘事上呼應(yīng)，既交代事件，又精到刻畫(huà)“金銅仙人”的形象?！皯浘鍦I如鉛水”是敘事高潮，“天若有情天亦老”則是情感高潮。尾句“攜盤(pán)獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小”依舊圍繞“金銅仙人”，描繪漸趨靜謐的滄桑畫(huà)面，令讀者蕩氣回腸、意猶未盡。可見(jiàn)，本詩(shī)不僅將“金銅仙人辭漢”寫(xiě)進(jìn)題目，更緊密?chē)@“金銅仙人”組織敘事話(huà)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的整一。

袁行霈指出：“一個(gè)國(guó)家的文學(xué)的特色，同這個(gè)國(guó)家的文化有密切的關(guān)系。中國(guó)文化比較含蓄，中國(guó)文學(xué)的含蓄美也更突出?！彼€提到：“中國(guó)古代的抒情詩(shī)由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見(jiàn)長(zhǎng)，小中見(jiàn)大，言近意遠(yuǎn)，含蓄不盡?！盵3]李賀圍繞“金銅仙人”這一意象組織敘事話(huà)語(yǔ)，正是對(duì)這種含蓄美的追求。中國(guó)文學(xué)對(duì)含蓄美的追求，一方面受民族性格影響，另一方面和漢字的凝練、作品體制的簡(jiǎn)約有很大關(guān)系。詩(shī)歌的格律、音韻等外在形式，既為其創(chuàng)造美提供先天優(yōu)勢(shì)，也對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作形成不同程度的限制。因此，詩(shī)人在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)必須進(jìn)行簡(jiǎn)化，從紛繁蕪雜的思緒和材料中選取最具蘊(yùn)藉性的部分。“金銅仙人”意象正是這種簡(jiǎn)化的產(chǎn)物，具有含蓄的特點(diǎn)，蘊(yùn)藉著強(qiáng)烈的情感張力。

德國(guó)美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中提出“最富于孕育性的頃刻”，認(rèn)為“要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！盵4]“孕育性”意味著無(wú)限的可能，選取這一“頃刻”可以讓人在有限的時(shí)間和空間片段中感受到似乎無(wú)限運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容。萊辛將這一理論從具體的造型藝術(shù)拓展至全部藝術(shù)，并強(qiáng)調(diào)尋找這樣頃刻的主體是藝術(shù)家。李賀在創(chuàng)作《金銅仙人辭漢歌》時(shí)，雖無(wú)意識(shí)卻也在追求“最富于孕育性的頃刻”。全詩(shī)敘事情節(jié)高度集中，其表層結(jié)構(gòu)可概括為“金銅仙人辭漢”，既未向前追溯“金銅仙人”的由來(lái)，也未向后描述其離開(kāi)漢宮后的遭遇。然而，作者在時(shí)間維度上選取的這一片段，為讀者留下了充滿(mǎn)無(wú)限可能的想象空間，促使讀者不禁遐想“金銅仙人”的過(guò)往與未來(lái)。這首詩(shī)帶給讀者的諸多審美感受皆源于想象，這正是一種含蓄美。實(shí)際上，任何片段都或多或少具有“孕育性”，但季賀選取的片段情節(jié)最緊張、內(nèi)涵最豐富、結(jié)構(gòu)最具暗示性，可以窺見(jiàn)李賀這位天才詩(shī)人獨(dú)到的藝術(shù)洞察力。含蓄美的關(guān)鍵在于“藏”，詩(shī)人通過(guò)曲折委婉、含而不露的表達(dá)將情感隱匿其中，只需將“金銅仙人辭漢”的場(chǎng)面描繪得真實(shí)生動(dòng)，其余內(nèi)容便能讓讀者心領(lǐng)神會(huì)。

3個(gè)人與歷史雙重投射意象

錢(qián)錘書(shū)先生評(píng)價(jià)李賀詩(shī)作：“細(xì)玩昌谷集，舍詫祭牢騷，時(shí)一抒泄而外，尚有一作意，屢見(jiàn)不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(zhǎng)言永嘆?！盵5]此語(yǔ)精準(zhǔn)地揭示了李賀詩(shī)歌中潛藏的情感脈絡(luò)，即對(duì)時(shí)光飛逝、生命短暫以及世事無(wú)常的深沉感喟。明代王思任亦言：“賀既孤憤不遇，而所為嘔心之語(yǔ)，日益高渺，寓今托古，比物征事，大約言悠悠之輩，何至相嗽乃爾。人命至促，好景盡虛，故以其哀激之思，變?yōu)榛逎{(diào)，喜用鬼字、泣字、死字、血字，如此之類(lèi)，幽冷谿刻，法當(dāng)夭乏?！盵6]201李賀因孤獨(dú)憤懣、懷才不遇，詩(shī)作呈現(xiàn)高深玄妙、借古喻今之態(tài)，以哀激情思寫(xiě)就晦澀格調(diào)，盡顯幽冷尖刻風(fēng)格，仿佛其生命的短暫與坎坷早已注定。在李賀的詩(shī)歌世界里，“金銅仙人”意象別具奇詭魅力，既映射其獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)，又與中唐時(shí)期衰微的政治氣象遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出個(gè)人與歷史的雙重投射。

從個(gè)人際遇來(lái)看，“憶君清淚如鉛水”的抒情表達(dá)，可以成為解鎖李賀“病身幽憤”的鑰匙。據(jù)朱自清《季賀年譜》考證，詩(shī)人創(chuàng)作《金銅仙人辭漢歌》之際，正因病被迫辭去奉禮郎之職[7]。此時(shí)內(nèi)心的不甘之感似洶涌的暗流，與“金銅仙人辭漢”時(shí)濃烈的故國(guó)之思激烈碰撞，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共振。詩(shī)中銅人眼中“東關(guān)酸風(fēng)”的刺痛，絕非對(duì)自然之風(fēng)的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，而是李賀面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，內(nèi)心痛苦的真實(shí)映射。尤其銅人攜盤(pán)獨(dú)自前行的“荒涼”情境，與李賀《出城》詩(shī)中“卿卿忍相問(wèn)，鏡中雙淚姿”的自我形象如出一轍，生動(dòng)地呈現(xiàn)出李賀內(nèi)心世界的復(fù)雜與掙扎。

“蓬萊宮闕對(duì)南山，承露金莖霄漢間?！睗h武帝為求長(zhǎng)生而鑄造的金銅仙人承露盤(pán)，象征著漢朝的強(qiáng)大鼎盛。“金銅仙人”宏偉與崇高的制作規(guī)格，與詩(shī)中“畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香”等漢宮景致，共同襯托出漢王朝昔日繁華的狀態(tài)。魏明帝強(qiáng)行遷移銅人時(shí)“重不可致”的歷史記載，在李賀的妙筆下轉(zhuǎn)寫(xiě)為“金銅仙人”辭別的悲愴場(chǎng)景[8]。這種對(duì)歷史記憶的藝術(shù)重構(gòu)，隱隱映照出安史之亂后唐王朝逐漸走向衰落的趨勢(shì)。詩(shī)中“三十六宮土花碧”的苔痕蔓延，含蓄而深刻地暗合中唐王朝在甘露之變前夕，宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治痼疾的艱難處境。而“金銅仙人”被迫遷徙的命運(yùn)，既是亡國(guó)之悲，又牽動(dòng)激烈黨爭(zhēng)傾軋之下中唐士人的思緒，深刻地反映出士人在時(shí)代巨變前的無(wú)可奈何。

這種個(gè)人與歷史的雙重投射，在“天若有情天亦老”這一充滿(mǎn)深邃哲思的詩(shī)句中進(jìn)一步升華?！敖疸~仙人”作為歷史遺物與漢民族文化遺存，其物質(zhì)屬性的永恒性與人類(lèi)情感的脆弱易逝形成鮮明對(duì)立。杜牧評(píng)價(jià)李賀：“蓋騷之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之。騷有感怨刺懟，言及君臣理亂，時(shí)有以激發(fā)人意。乃賀所為，無(wú)得有是。賀復(fù)探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾宮體謠》。求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦逕閑，亦殊不能知之?！盵6]8李賀詩(shī)歌雖思想深度遜于《離騷》，但文辭別具一格，善于挖掘前人未道之事，這是其創(chuàng)作手法獨(dú)特之所在。同樣的情況還出現(xiàn)在李賀對(duì)銅駝意象的創(chuàng)新運(yùn)用：陸機(jī)《洛陽(yáng)記》首創(chuàng)的銅駝意象被視為預(yù)兆國(guó)變的象征，而李賀《銅駝悲》卻賦予其個(gè)人身世的悲涼，這是李賀詩(shī)歌常用的意象處理方式?！督疸~仙人辭漢歌》的離別場(chǎng)景，使“金銅仙人”原始意象煥發(fā)新內(nèi)涵：當(dāng)青銅的化學(xué)穩(wěn)定性遭遇“波聲小”的聽(tīng)覺(jué)消逝，李賀實(shí)則構(gòu)建了超越具體歷史語(yǔ)境的生命困境。從《浩歌》中“二十男兒那刺促”的感慨可見(jiàn)，詩(shī)人始終在永恒與速朽、歷史與個(gè)體之間探尋心靈的棲息之所，而“金銅仙人”恰成為承載這種存在焦慮的載體，凝聚其對(duì)生命、歷史和宇宙的深刻思考，使詩(shī)歌具有跨越時(shí)空的藝術(shù)感染力與思想深度。

4結(jié)語(yǔ)

李賀于《金銅仙人辭漢歌》中所創(chuàng)“金銅仙人”意象之藝術(shù)構(gòu)思，匠心獨(dú)運(yùn)：本于移情，意象鮮活且情感雋永深沉；長(zhǎng)于敘事，意象情境完整而富有張力；托于個(gè)人遭際與歷史興衰，意象內(nèi)蘊(yùn)受個(gè)人和歷史雙重投射。歷經(jīng)歲月淘洗的“金銅仙人”意象，至今仍能激發(fā)人們對(duì)生命須臾、歷史變遷的寸寸幽思。這恰恰體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典超越時(shí)空的永恒魅力，它激勵(lì)后世文人在文化傳承中汲取養(yǎng)分，在藝術(shù)創(chuàng)新中突破桎梏，以生花妙筆記錄時(shí)代、書(shū)寫(xiě)人生，追求更為廣闊的文學(xué)藝術(shù)空間。

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