黃土地上的說唱紋路

2025年6月，山西省曲協(xié)在大同舉辦全省優(yōu)秀曲藝作品展演活動。根據(jù)活動的計劃，4月省曲協(xié)組織了11市選報曲藝作品的初選工作。在省曲協(xié)柴京海主席的組織和帶領(lǐng)下，組成觀摩小組，包括省曲協(xié)駐會秘書長魏曦明、山西省藝術(shù)研究院戲劇曲藝研究所所長李成麗、省曲協(xié)干事郭靖，以及筆者，一行人9天走遍山西各地，旨在為5月的初評與6月的終評打下好的基礎(chǔ)。

觀摩小組一路上不停地看作品展演，從晉北到晉南，在11個地市觀摩了一百多段曲藝作品的展示。這次觀摩給筆者的觸動很深，讓筆者彷佛如風(fēng)，輕拂過黃土地的溝溝壑壑，感受著山西曲藝的清晰脈絡(luò)，從內(nèi)心重新梳理了一次山西曲藝的“紋路”。三晉千年的說唱，如今仍然賡續(xù)傳承，正好像沿著一條無形的繩子，從遠古走來，向未來蓬勃而去。

大山之西，大河以東，獨特的黃土高原地形，使得山西有著眾多的本土曲藝曲種。此外，因地理上與蒙、陜、冀、豫接壤，臨近京津，所以也有著很多外來曲藝曲種。

一、地脈為綆

山岳屏障成為了山西曲藝多樣性的天然土壤。太行山區(qū)以各類鼓書、琴書、三弦書為主，由于受到中原地區(qū)說唱藝術(shù)的影響，在陽泉、晉中、晉東南、晉南以及呂梁部分地區(qū)形成一條弓形地帶，這些地方曲藝活動非?；钴S。尤其長治和晉城，幾乎縣縣都有自己的曲種，其中較為知名的有武鄉(xiāng)琴書、沁州三弦書、平遙弦子書、臨縣三弦書、襄垣鼓書、潞安鼓書、長子鼓書、陵川鋼板書、澤州四弦書等。各曲種使用各自的方言表演，形式各異又互相借鑒，音樂及使用樂器各有不同。全省間雜有各地的道琴，晉西北以道琴、二人臺為主。

若以太行山、呂梁山、汾河谷地、雁門關(guān)外為主要地理劃分，可以想象多曲種的原因不僅僅是地域性的局限，更多的是方言的限制。山西方言十里不同音，由此塑造了不同地區(qū)曲種的腔調(diào)韻味、音樂風(fēng)格、表演形式和社會功能，它們都存在著差異性。太行山區(qū)的封閉使得這一區(qū)域的曲藝曲種可以保留更為古老的藝術(shù)面貌，如潞安大鼓就保留了宋元說唱文學(xué)中“攢十字”“嵌五更”等固定句式，又如介休寶卷說唱，仍保留佛教經(jīng)文故事在民間婚喪嫁娶時的表演。

汾河谷地，在明清時期是晉商生活、活動較為集中的區(qū)域，社火、堂會活動較多，民間藝術(shù)互相交流借鑒，曲藝的發(fā)展也隨之興盛。較為明顯的一個現(xiàn)象是，山西中部地區(qū)的曲藝音樂多數(shù)受到晉劇音樂、秧歌、民歌等的影響，形成獨特特色。

在太原和榆次城內(nèi)，城市化的發(fā)展，使得自民國初年就出現(xiàn)了專門經(jīng)營性的曲藝場所，有茶館、飯店、西餐廳等專營或合作的多種經(jīng)營形式。大同的蘭池、口泉、亂衙門等礦口也有很多曲藝活動，如葛云鵬說評書、二娃子說大同評書、夏哈叭說大同串話、方言快板、孫德家唱大同道情等。1949年以前，城市內(nèi)的曲藝藝人雖有固定場所，但多數(shù)還是撂地演出。如陽泉評說藝人郗富根就是多在平定城區(qū)街道上活動演出，交城蓮花落藝人呂著在街上自立書攤，唱蓮花落賣茶水。此時，由于外地曲藝藝人的經(jīng)營性活動、落難、逃荒等，臨近省份地區(qū)傳入了許多外來曲種，如評書、西河大鼓、單弦牌子曲、相聲、口技等。

由此可以感知，山西曲藝形式在發(fā)展過程中有4個較為明顯的特征：一是傳承上的民俗性特征。民間說唱在人民日常生活生發(fā)，與生活息息相關(guān)，又和民俗、祭祀等活動密切關(guān)聯(lián)，并為之所用。二是淵源上的包容性特征。不同曲種的起源各有不同，但又互相影響，在傳承過程中廣泛吸納毗鄰地區(qū)藝術(shù)養(yǎng)分。三是表演上的多樣性特征。山西曲藝曲種在民間各類活動中形成了不同的伴奏樂器、表演風(fēng)格、方言使用、音樂借鑒、幽默風(fēng)格等，但在面對不同觀眾時又可以臨時調(diào)整風(fēng)格、樂器種類、即興創(chuàng)作唱詞等，體現(xiàn)出民間曲藝藝人的高度靈活性。四是藝術(shù)上的交融性特征。生存空間局限性和行業(yè)團結(jié)、民風(fēng)淳樸導(dǎo)致在曲藝藝人之間藝術(shù)互相交融，使得各曲種在伴奏樂器各有獨特性之外，音樂曲風(fēng)、書詞內(nèi)容又有著高度同質(zhì)性，具有明顯的山西曲藝風(fēng)味。

二、人脈為綆

（一）盲人說唱

山西本地曲藝曲種的演員有一大部分是盲藝人，至今如是。背著三弦二胡，一人引路，眾盲人互相搭肩排成一行，前行在黃土鄉(xiāng)村之間。盲藝人從事民間說唱歷史悠久。先秦時“瞽矇”文化的影響地位舉足輕重，作為盲人禮樂官《周禮》記載是作為太師的屬職，主要職責掌管詩樂。瞽的技藝主要表演為“歌唱詩篇而以樂器伴之”?！吨芏Y· 春官》注記載“學(xué)士主舞，瞽矇主歌”?？傊?，春秋之后的瞽矇完全從巫文化的祭祀活動脫離開，成為專職承擔歌樂為技藝的宮廷樂官。直至宋以后，民間說唱形式多樣發(fā)展，瞽書說唱仍然一直保留至今，在中國大地上成為了一種風(fēng)格統(tǒng)一且獨特的曲藝“活化石”。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，在太行山深處，盲藝人行會“三皇會”曾長期壟斷曲藝傳承，其嚴格的師承體系，如“傳男不傳女，傳盲不傳明”，使得琴書、三弦書等曲種保持了高度的程式化特征。無論是潞安大鼓，還是臨縣三弦書，盲藝人的唱本均以《包公案》《施公案》等公案故事為主，輔以勸善懲惡的“勸世文”。這種內(nèi)容的高度相似性，正是三皇會“統(tǒng)一授藝”制度的結(jié)果。

“三皇”在《史記·補三皇本紀》中指是“天皇、地皇、人皇”。自清乾隆上黨地區(qū)的盲藝人結(jié)社“三皇會”，成為鼓曲界盲藝人幾乎都要參加的組織。1938年春，八路軍開始接觸山西曲藝藝人，組織襄垣、武鄉(xiāng)、榆社、左權(quán)、長治五縣盲藝人83人成立盲宣隊和一個鼓書團，這是山西省曲藝界最早的進步團體。他們編新作、唱新段，積極發(fā)揮曲藝在戰(zhàn)斗中的作用，為百姓宣傳中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期的方針政策。隨后慢慢地盲藝人們解散了三皇會。如今，盡管三皇會早已不存在，但盲藝人群體仍在呂梁、長治、晉中、晉城等地活躍。他們的表演仍以傳統(tǒng)書目為主，但開始嘗試融入時事題材，如榆社三弦書《精準扶貧頌》、陵川鋼板書《三親家話彩禮》、沁州三弦書《錚錚鐵骨寫人生》等新編唱段，讓古老曲種煥發(fā)更深刻、更新的現(xiàn)實意義。

（二）曲藝場所的興起與外來藝術(shù)的融合

從清末太原的“說書樓”到當代的曲藝茶館，城市化為曲藝提供了新的生存空間。

1935年榆次在東湖井、楊樹街陸續(xù)開設(shè)3家茶館，專門以曲藝表演為主要經(jīng)營項目。其間來自天津的評書藝人佟軫芳，天津相聲名家張振圻，北京的相聲名家佟大方、龐子泉，河北評書藝人狄來珍、葉震華、王蕰寶等長期在山西活動。表演曲藝曲種多是評書、相聲、快板、西河大鼓、單弦牌子曲等，間雜還會有魔術(shù)戲法和雜技的表演。1936年起，太原新民公園（今文瀛公園）、泰山廟（今醬園巷）、開化寺、西夾道、南海街的茶館書場，以及柳巷順德樓飯店屋頂花園、新開影院，逐漸開展曲藝表演活動。如今，山西范圍內(nèi)曲藝經(jīng)營性場所林立，各地市均有曲藝小劇場的經(jīng)營，僅太原就有好悅來說唱社、懿曲社、喜善匯等多家。

1949年之后，相聲大師馬三立、侯寶林、劉寶瑞，快板書大師李潤杰，天津時調(diào)名家王毓寶等都曾來山西演出。山西也涌現(xiàn)出一大批如尹曉寒、馬繼武、安靜、李鵬、博延明、蔡慶善、劉炳苓、曹強、曹立、李鴻民、王秀春、劉培安、李文剛、柴京云、柴京海等為山西曲藝奉獻一生的老藝術(shù)家們，和無數(shù)現(xiàn)在仍奔波在曲藝工作一線的曲藝藝人，最終形成了山西“南鼓曲、北誦說”的局面。

三、文脈為綆

曲藝的“活態(tài)傳承”，核心在于內(nèi)容，其發(fā)展要旨在于能否與時代共鳴。自盲人曲藝宣傳隊在很多縣都成立以后，盲人不僅可以演唱傳統(tǒng)的書目，還能自編新作緊隨時代。如三弦書《大擁軍》《農(nóng)業(yè)技術(shù)》《做軍鞋》《蔣軍必敗》《減租減息》等。陽城曲藝隊因自編唱新書《挑殺漢奸》《槍斃宋往太》等還獲得縣政府的獎勵。部隊上也興起曲藝宣傳的熱潮，多創(chuàng)作快板類節(jié)目，如《歌唱英雄張珍發(fā)》《襖袖上的血》《前沿上的回顧》等。

從山西曲藝的傳統(tǒng)書目上看，各曲種都有各自的“ 拿手保留節(jié)目”，但相同書詞的情況也很多見。如《王祥臥冰》的故事就有高平鼓書、陵川鋼板書、河津說書、襄垣鼓書、武鄉(xiāng)三弦書、稷山琴書、河?xùn)|道情等不同曲種版本，唱詞出入不大。又如大書《小八義》就有襄垣鼓書、潞安鼓書、武鄉(xiāng)琴書、武鄉(xiāng)鼓書、陵川鋼板書、平遙弦子書、屯長道情、交城三弦書、臨縣三弦書、忻州三弦書、蓮花落等不同曲種節(jié)目，但使用書詞統(tǒng)一。就連“畫鍋”“攏人”的小書帽也是如此，如《兩頭忙》《百歲觀花》《茴子白造反》等更為常見。

1949年之后，山西曲藝蓬勃向上，佳作連連，人才濟濟。從趙樹理創(chuàng)作的快板《谷子好》，到安靜、李鵬的相聲《蕭何臺下追韓信》，尹曉寒創(chuàng)作的快板書《閻錫山搬兵》，馬繼武創(chuàng)作的相聲《前程似錦》，王秀春的數(shù)來寶《該怨誰》，李鴻民的山東快書《賣元宵》，曹強的太原蓮花落《兒子迷》，柴京云、柴京海大同數(shù)來寶《婆媳之間》……都是山西曲藝成長道路上伴隨一代人成長而結(jié)出的絢爛之花。

正是一代一代的山西曲藝人在黃土地上不斷耕耘，才造就了山西獨有的幽默形式。山西的曲藝幽默正如山西人一樣，樸實溫和。沒有瘋狂，更沒有爆炸式的沖擊，卻像晉語一樣柔和而略帶老陳醋味的酸中帶甜，是引人思考后而發(fā)笑的高級幽默。如安靜、李鵬二位先生創(chuàng)作的相聲《講禮貌》中對握手禮的展示，就充分體現(xiàn)出講解與夸張表演的有機結(jié)合。例如：

甲：倆人一見面，老遠就打招呼，主動伸手特別好看。

乙：咱倆學(xué)學(xué)。

甲：呦，老乙您好??！

乙：老甲您好?。?/p>

甲：你瞧，是不是主動伸手？

乙：對！要不往外伸手，往后縮呢？

甲：倆人都往袖子里縮手就不好看了。

乙：我看也沒什么關(guān)系。

甲：要不咱倆再來來。

甲：呦，老乙，老不見啦?。ǘ耸挚s回袖子里，來回拉扯有動作）我給您這個整數(shù)抹個零怎么樣？

乙：去！你這買驢哪！

山西曲藝作品有著本土文化輸出的普遍性。如馬繼武先生創(chuàng)作的相聲《“頭腦”的傳說》，用科普的視角、相聲的幽默去介紹太原名吃“頭腦”。幽默感仍在文字游戲上，如：

乙：干脆您說吧，頭腦是什么？

甲：頭腦頭腦，其實沒頭又沒腦，沒頭腦叫頭腦，叫頭腦又沒頭腦，不是羊腦，也不是猴腦，它是沒頭腦，起名叫頭腦。這回您明白了吧？

乙：我更糊涂啦！

又如講到頭腦的創(chuàng)始人傅山先生時，也用姓傅來抓哏。如：

甲：根據(jù)鄙人研究，此人姓傅……名作義。

乙：??？傅作義發(fā)明的頭腦??？別胡扯了！

甲：那你說頭腦是誰發(fā)明的？

乙：我聽人講是……丁果仙。

甲：嗨，你也別胡扯了……

此類曲藝作品數(shù)不勝數(shù)，如傅懷珠、王懷德、王仲祥等先生創(chuàng)作的鼓曲《醋為媒》，博延明、蔡善慶先生創(chuàng)作的快板書《夸土產(chǎn)》，郭書琪先生創(chuàng)作的評書《飛刀削面》，尹曉寒先生創(chuàng)作的相聲《說家鄉(xiāng)》等。

諷刺型曲藝作品是山西曲藝作品數(shù)量最多的一類，可見山西曲藝人的文學(xué)素養(yǎng)，和使用曲藝形式針砭時弊的社會責任。如王秀春先生創(chuàng)作的快板書《該怨誰》，表演者在講述“自己”孩子有“三只手”的毛病，不知道是什么原因給孩子造成的這樣影響，后來才發(fā)現(xiàn)“自己”也有問題，正如“我老婆”罵的“上梁不正下梁歪”。

乙：好日子人人都愛過，這種想法也不錯，銀行里存上八九千，想買什么你隨便添。

甲：添？你這人真是大傻瓜，有錢怎么能往這兒花？廠里面，原料材料有的是，不花錢可以隨便置。

乙：??！挖廠里的墻腳?。?/p>

甲：這怎么能叫把墻腳挖，俗話說：工廠就是我的家。

乙：你別在這里找歪理，這樣干法律不允許。

甲：那幾條法律我早背會，占便宜構(gòu)不成盜竊罪。

作品諷刺國營工廠內(nèi)常見的偷拿私占國有財產(chǎn)亂現(xiàn)象，用教育孩子的角度去講述了一個自食其果的笑話。更為直接地揭露諷刺不良現(xiàn)象的也很多，如曹強先生創(chuàng)作的太原蓮花落《竇仙姑》中，極大地諷刺了農(nóng)村迷信鬼神的現(xiàn)象，故事搞笑的同時，也表現(xiàn)出迷信者的愚昧。

她說我舅舅在陰間很孤單，找了個對象要結(jié)婚。

新娘子就是那西太后，袁世凱是他們的介紹人。

類似的例子不勝枚舉。與之相反的歌頌性質(zhì)的曲藝作品亦不在少數(shù)。如李文剛先生創(chuàng)作的京東大鼓《三晉之最》、曹強先生創(chuàng)作的太原蓮花落《萬水千山總是情》、張國維先生創(chuàng)作的鼓詞《賣豆?jié){的姑娘》等。這些曲藝作品通過贊美祖國、贊美社會、贊美人民、贊美英雄、贊美高尚的品德和思想，讓節(jié)目產(chǎn)生社會效益。

山西曲藝在全國獲獎無數(shù)，創(chuàng)新佳作頻出，相聲劇、曲藝劇等創(chuàng)新性作品也展現(xiàn)出曲藝的魅力。蓮花落作為太原唯一的本土曲藝曲種，勇摘“牡丹”后又編創(chuàng)曲藝劇，近年來，蓮花落輕喜劇《合浪浪許家》連續(xù)三部呈現(xiàn)上演，取得了良好的社會反響。

綆之兩端，古今相牽。從三皇會盲藝人的口傳心授，到城市茶館的多元經(jīng)營；從《包公案》的千年唱本，到蓮花落輕喜劇《合浪浪許家》的成功創(chuàng)演—山西曲藝的傳承之“綆”，另一頭系著黃土高原的古老基因，一頭連著新時代的澎湃浪潮。唯有在傳統(tǒng)基因中挖掘時代價值，在時代語境中激活表達潛能，這條“綆”才能在歲月長河中綿延不絕、熠熠生輝。