苦難與生計(jì)

中國(guó)是一個(gè)海陸大國(guó)，漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)上書(shū)寫(xiě)了無(wú)數(shù)關(guān)于人和海洋的故事。在長(zhǎng)期的相處過(guò)程中，人們的生活與海洋產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，海洋已經(jīng)深深植根于中華民族的歷史文化。在我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中，涉及海洋的作品并不鮮見(jiàn)，從先秦開(kāi)始便陸續(xù)出現(xiàn)了許多有關(guān)海洋的記載。而詩(shī)歌作為一種重要的文學(xué)形式，源于民眾的日常生活，得益于人們的所思所想，大量以海洋為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌出現(xiàn)，孕育了文人墨客心中揮之不去的海洋情結(jié)，寄托了詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)特海洋情懷。無(wú)論是書(shū)寫(xiě)沿海的自然景觀還是記敘海濱生活的世風(fēng)人情，字里行間都帶著濃厚的海洋味，彰顯了人們向海洋探索的勇氣和決心。

靠海，海洋滲透了人民日常生活的方方面面，因而在古代詩(shī)歌寶庫(kù)中也不乏有關(guān)海洋的詩(shī)作，無(wú)論是海洋自然景觀還是海濱風(fēng)土人情，都形象地描畫(huà)了區(qū)別于內(nèi)陸的海洋生活圖景。隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)海洋的探索也愈加深入，一方面，人們拓寬了書(shū)寫(xiě)題材范圍，推動(dòng)了海洋詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的發(fā)展；另一方面，人們開(kāi)始突破對(duì)海洋的傳統(tǒng)印象將其從神秘美好的空間變成了真切可感的現(xiàn)實(shí)存在與人類(lèi)生活空間，海洋文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域也更加多元，更多的海洋風(fēng)物進(jìn)入了古代詩(shī)歌體系中。

一、“海人”生活狀態(tài)的描寫(xiě)

秦漢時(shí)期，長(zhǎng)期生活在海上的居民被稱(chēng)為“鮫人”，到了隋唐時(shí)期，又改稱(chēng)“白水郎”。而“海人”一詞的出現(xiàn)，最開(kāi)始是在魏普南北朝時(shí)期，用來(lái)指代海上漁民，嵇康的《答張遼叔釋難宅無(wú)吉兇攝生論》中率先寫(xiě)道：“若守藥則棄宅，見(jiàn)交則非賒，是海人所以終身無(wú)山，山客白首無(wú)大魚(yú)也?！薄笆呛Ｈ怂越K身無(wú)山\"道出了海人區(qū)別于內(nèi)陸之人的最本質(zhì)特征，海人終日在海洋上漂泊不定，遠(yuǎn)離內(nèi)陸，以出海打魚(yú)為第一要?jiǎng)?wù)。本文將統(tǒng)一以“海人”一詞指代居住在海濱從事海洋勞動(dòng)為主要生計(jì)的人，如打魚(yú)、采珠、采鹽等，他們靠海吃海，整個(gè)生活甚至生命都和海洋緊密維系在一起。

海濱人民畏懼海洋，害怕滔天的波浪隨意了結(jié)人的生命，因而在詩(shī)文中提到海浪的時(shí)候往往會(huì)用“駭浪”“怒潮”，用以凸顯海洋環(huán)境的惡劣，如明代浦江詩(shī)人宋濂的《蛟門(mén)春曉圖歌》：“值獰飆兮奮揚(yáng)，束怒潮兮騰奔。\"[2在長(zhǎng)期遭受風(fēng)浪侵襲的過(guò)程中，“海定波寧”也自然成了每一個(gè)“海人\"內(nèi)心的愿望，他們希望海洋能夠風(fēng)平浪靜，將海洋的平靜與國(guó)家的安定相互聯(lián)結(jié)，于是出現(xiàn)了“海不波溢，國(guó)泰民安”的說(shuō)法。海洋博大、跌宕起伏、兇險(xiǎn)與機(jī)遇并存，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在昭示著世事的變幻莫測(cè)，激勵(lì)著人們做出一種激蕩的人生選擇。

（一）出海捕撈的漁夫

漁業(yè)是沿海居民最重要的一種生產(chǎn)生活方式，因而漁民也成了最常見(jiàn)的“海人\"形象，漁民靠海吃海，以出海打魚(yú)為生。出海是一項(xiàng)具有巨大風(fēng)險(xiǎn)性的勞動(dòng)，稍不留神就可能喪失生命。大海神秘莫測(cè)、陰晴不定，但是漁民仍要冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，擔(dān)負(fù)著全家的生存希望，餐風(fēng)宿水、百死一生。清代盧奕春的《乍浦紀(jì)事詩(shī)》寫(xiě)道：“風(fēng)怕太狂潮怕大，全家生計(jì)一漁船?！盵3]全家的生計(jì)都牢牢系在小小的漁船上，而漁船還要承受驚濤駭浪的侵襲。出海捕魚(yú)是沿海居民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，但是海況風(fēng)云變幻，一不小心，漁民就可能突逢意外，葬身魚(yú)腹。縱然如此，他們卻仍然無(wú)法擺脫困窘的生活境況，在生理和心理上都承受著巨大的壓力。

漁業(yè)豐厚的收益，意味著漁民要承受著更大的代價(jià)。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，海濱人民逐漸鍛煉出了一種勇往直前、戰(zhàn)風(fēng)斗浪的海洋精神，這也是整個(gè)漁民身上共同擁有的、世代相傳的乘風(fēng)破浪、移山倒海的海洋精神，“漁人氣猛提網(wǎng)急，一呼船集爭(zhēng)各先\"4。明末清初盧若騰的《哀漁父》通過(guò)描寫(xiě)漁父打魚(yú)的艱辛日常，塑造了一個(gè)勤勞、頑強(qiáng)的漁民形象。詩(shī)人的感嘆發(fā)自肺腑：“風(fēng)波之惡可奈何，島上漁父已無(wú)多！\"5大海雖然能夠在一定程度上阻擋外敵的入侵，但是無(wú)法保護(hù)漁民，任由險(xiǎn)惡的風(fēng)浪吞噬漁民，造成一個(gè)個(gè)家庭破碎，海島上幸存下來(lái)的漁父越來(lái)越少了，這是何等的辛酸，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)漁民的強(qiáng)烈同情。

（二）熬波出素的采鹽人

既據(jù)“魚(yú)鹽之饒”，曬鹽、販鹽也自然成了地區(qū)海洋生產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。在地區(qū)，以采鹽為生的鹽民就有很多，“近海居民煮鹽曰趁海，謂趁潮可漉，趁晴可曬也\"。在沿海一帶，濱海人民普遍曬制海鹽，終日匍匐于淤泥之中刮泥，忍受風(fēng)吹日曬，熬波出素，鹽最終得來(lái)，足以見(jiàn)鹽民日常勞動(dòng)之艱辛?！都妍}圖》“點(diǎn)檢入公私，中心更煩熱”更是直言道出采鹽人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫貧窮的生活困境，自己辛苦生產(chǎn)的海鹽卻流入公私的渠道，終日的艱辛勞作成果最終歸他人所有，而自己仍然深陷于赤貧的窘境，勞動(dòng)人民最質(zhì)樸的溫飽愿望終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)?？v然雪白的鹽巴已經(jīng)凝結(jié)而成，但是鹽民之苦仍未結(jié)束。清末奉化人蕭湘的《岱山竹枝詞》：“曬得倉(cāng)厰白如雪，休嫌妾貌似無(wú)鹽?！盵8全詩(shī)明白如話(huà)，帶著戲謔的自嘲意味，鹽家女兒的形象一下子生動(dòng)了起來(lái)，海邊女子終日在太陽(yáng)下勞作，常年受到海風(fēng)的吹拂，皮膚黑本不稀奇，而將曬出的雪白的鹽和自己的容貌進(jìn)行幽默的對(duì)比，鹽家女兒的美好心靈在這一對(duì)比中生動(dòng)體現(xiàn)，表現(xiàn)出她對(duì)于生活的樂(lè)觀向上的態(tài)度。

（三）漂洋逐利的海商

“海商”一詞最早出現(xiàn)于唐代，王建的《汴路即事》中就已經(jīng)提到了“海商”一詞，“草市迎江貨，津橋稅海商”9。隨著明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，市民階層的政治經(jīng)濟(jì)訴求覺(jué)醒，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣變化，文人也開(kāi)始對(duì)海商渴求財(cái)富而進(jìn)行的英勇探險(xiǎn)大加贊賞，海商形象逐漸立體化。人們開(kāi)始用更加功利和現(xiàn)實(shí)的目光看待海洋，出現(xiàn)了一批以海商為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌，真切反映了海商不畏艱險(xiǎn)的海洋意識(shí)和對(duì)商品名利的追求。

海洋的神秘和商業(yè)之間存在一種奇特的內(nèi)在關(guān)系，也是海商們實(shí)現(xiàn)發(fā)跡理想的最好溫床，是他們追求財(cái)富、改變命運(yùn)的一個(gè)理想空間。清代杭州詩(shī)人王錫的《哀海賈》，以跨海經(jīng)營(yíng)的商人的經(jīng)歷，展現(xiàn)出渡海的可怕情形，“怪異或出沒(méi)，濁浪排天高。吞舟多長(zhǎng)鯨，載山有巨\"“貨重于岱岳，命輕若鴻毛”[0]。商人的重利思想，讓他們?yōu)槔嫠?qū)，將生死置之度外，不避艱險(xiǎn)，在大海風(fēng)浪中航行，往返于港口之間，進(jìn)行頻繁的海上貿(mào)易，儼然是一個(gè)向海洋探求財(cái)富的充滿(mǎn)行動(dòng)力的活生生的主動(dòng)探險(xiǎn)者。清代《姚江詩(shī)錄》中景山的《鮭菜歌》也有“豈知爾來(lái)海力微，產(chǎn)魚(yú)漸漸嘆蕭索。去秋七月遭颶母，大眾飄沉十失九”。海上的意外來(lái)得措手不及，隨時(shí)都可能釀成慘劇，面對(duì)漁業(yè)資源的枯竭和海上颶風(fēng)的雙重迫害，海商陷入了既想獲利，又擔(dān)心海洋危及生命的矛盾心理，這也正是商人的社會(huì)屬性所賦予的。在海洋這一特殊環(huán)境中，人被剝奪了附屬價(jià)值，本質(zhì)屬性被還原出來(lái)。

二、明清海洋生活題材詩(shī)歌的藝術(shù)特征

在前代的海洋文學(xué)中，雖然海洋題材屢見(jiàn)不鮮，其中不乏寄托詩(shī)人對(duì)海洋景觀的深厚情感、真切體驗(yàn)和多樣化的表現(xiàn)，而海洋文學(xué)的這種寫(xiě)作傾向到了明清時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在人物形象和語(yǔ)言風(fēng)格上有了很大的進(jìn)步，帶有鮮明的藝術(shù)特色。

（一）鮮活傳神的人物描寫(xiě)

不同于在前代詩(shī)歌中占據(jù)了很大比例的寫(xiě)景抒情詩(shī)，明清時(shí)期海濱生活詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的都是極為常見(jiàn)的民眾的生活日常，記錄的是底層百姓的真實(shí)生活。詩(shī)人往往將海洋的自然風(fēng)光與海濱民俗生活融為一體，構(gòu)成了別開(kāi)生面的海洋生活景象，帶有很強(qiáng)的世俗色彩。

詩(shī)人們不斷地為這些鮮活的海濱人民剪影顯像，留下了大量的篇章，這里有勤勞的漁民、生活悲慘的鹽民、有情有義的漁娘、長(zhǎng)期漂泊的海商，洋溢著濃郁的生活氣息。不管詩(shī)人是親身經(jīng)歷還是親眼看見(jiàn)，都能在語(yǔ)言的碰撞中達(dá)成心靈的共鳴，詩(shī)人在開(kāi)闊胸襟的同時(shí)更能體味海洋所帶來(lái)的浪漫的幻想和殘酷的現(xiàn)實(shí)。清代陳保定的《霞岸竹枝詞》寫(xiě)道：“兒童生長(zhǎng)知潮汛，逐伴沿途采小蟶”[12]；明代婺州浦江戴良的《渡黑水洋》專(zhuān)寫(xiě)航海生活，“柁底即龍躍，擼前復(fù)鯨怒\"[13]，道出了海洋深處的危機(jī)四伏以及在海洋航行的困難重重。“海人\"們看似平淡無(wú)奇的世俗生活背后，卻彰顯出了蓬勃的生命力量。不同身份、階層的人物形象都能成為詩(shī)歌中的主角，同時(shí)具備飽滿(mǎn)的精神氣質(zhì)。

（二）敘事模式的凸顯

現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作原則，它的基本含義是要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。它提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。14到了明清時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展，將詩(shī)歌帶上與時(shí)政掛鉤的批評(píng)的道路，帶有濃厚的功利主義色彩，呈現(xiàn)出冷靜、客觀的一面，形成了一種新的審美風(fēng)格，著力展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，彰顯了海洋文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。清代王錫的《袁海賈》以海賈這一特殊職業(yè)群體為詠嘆對(duì)象，道出海商的經(jīng)商目的，即為爭(zhēng)利?！凹葻o(wú)鴟夷怒，空學(xué)精衛(wèi)勞。牽車(chē)可服賈，何必馳風(fēng)濤？”15結(jié)尾一句看似相悖，實(shí)則是對(duì)前文的有力回應(yīng)，盡管船沉人亡之事時(shí)常發(fā)生，但是海上的商船仍然絡(luò)繹不絕，極具現(xiàn)實(shí)色彩，海商在海洋上始終生生不息。

海洋作為沿海人民活動(dòng)的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是凸顯人類(lèi)主體力量和主體價(jià)值的空間。許多作品以平實(shí)的筆觸和紀(jì)實(shí)的手法描寫(xiě)了海濱人民的生活特色，語(yǔ)言清新自然，筆觸細(xì)膩，既有對(duì)海洋生物的描述，也有對(duì)海濱民俗的書(shū)寫(xiě)。清代彭孫貽《海上竹枝詞》中的“葫蘆山月長(zhǎng)珠胎，海市未開(kāi)漁市開(kāi)。殘星滿(mǎn)天細(xì)犬吠，黃魚(yú)船上販鮮回\"16，人的主體地位得到了進(jìn)一步的凸顯，海洋作為單獨(dú)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象在海洋詩(shī)歌中也越來(lái)越難以獨(dú)占鰲頭。海洋開(kāi)始退居幕后，僅僅作為人類(lèi)登上舞臺(tái)的背景出現(xiàn)。隨著人與海的頻繁接觸，人類(lèi)對(duì)于海洋的了解程度漸漸加深，因此在與海洋的交流中，人類(lèi)樹(shù)立了更加強(qiáng)大的信心。

三、人海相依體現(xiàn)出的生命精神

在人類(lèi)海洋文明的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)探索海洋、敬畏海洋、征服海洋，在與海洋斗智斗勇的過(guò)程中逐漸鍛造出了一種獨(dú)特的海洋精神。一代又一代的“海人\"生于大海邊，長(zhǎng)于大海邊，海洋塑造了他們堅(jiān)毅、勇敢的品格，賦予他們樂(lè)觀、積極的勇氣，他們?cè)谄椒驳膭趧?dòng)中完成了作為“海人\"的歷史使命。

（一）磨難之下生命力的綻放

沿海民眾在長(zhǎng)期的涉海生活生產(chǎn)勞動(dòng)中，推動(dòng)海洋經(jīng)濟(jì)異常活躍，已經(jīng)逐漸形成了一種獨(dú)特的海洋文化。詩(shī)人們書(shū)寫(xiě)了大量海濱生活題材的詩(shī)歌，生動(dòng)描繪了古代海濱人民的日常生活情景，既有辛酸的一面，亦有積極向上的一面。驚濤怒浪的席卷，重重賦稅的施壓和生計(jì)的重?fù)?dān)并沒(méi)有讓“海人”望而生畏，他們向海洋發(fā)起一次又一次的沖鋒，始終保有面對(duì)大海的勇氣，這種探索精神和征服欲望被很好地保留了下來(lái)，直至今天。

海洋的波浪滔天令人不免產(chǎn)生恐懼心理，但是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，勇敢的人們開(kāi)始試圖把握海洋的規(guī)律，試圖利用海洋，甚至征服海洋。明代海寧詩(shī)人蘇平的《滄海寒潮》就寫(xiě)出了詩(shī)人渴望征服大海的野心。

怒挾長(zhǎng)風(fēng)過(guò)海門(mén)，須臾新漲沒(méi)沙痕。

鯨波吼夜千兵合，雪浪翻空萬(wàn)馬奔。

信候有期當(dāng)子午，震雷余響撼乾坤。

興來(lái)更欲乘槎去，擬向扶桑一問(wèn)源。[17]

前兩句詩(shī)人生動(dòng)描繪了海洋的重重危險(xiǎn)，無(wú)論是鯨波怒吼還是雪浪翻空，凸顯了海洋兇猛的摧毀力，但是后兩句詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，彰顯出了文人的錚錚鐵骨，面對(duì)迅疾而來(lái)的海潮，詩(shī)人并沒(méi)有感到畏懼，反而激起了心中的斗志，產(chǎn)生了乘槎遠(yuǎn)航的抱負(fù)。同樣，這種對(duì)于海洋的征服意識(shí)還體現(xiàn)在弄潮的習(xí)俗上，明代馮應(yīng)京撰《月令廣義》引《臨安志》載：“吳王賜子胥死，以其尸盛鷗夷之革，浮之江中。子胥因流揚(yáng)波，依潮往來(lái)，時(shí)見(jiàn)其朱旗白馬在潮頭者，因立廟。每歲仲秋既望潮水極大，杭人以旗鼓迓之，曰祭潮神，有弄潮之戲。”18在祭拜潮神的過(guò)程中，濱海民眾既表現(xiàn)出對(duì)海洋的敬畏心理，同時(shí)也彰顯了一種向海洋的挑戰(zhàn)姿態(tài)，二者達(dá)成了一種巧妙的平衡，一些弄潮兒迎潮而上，屹立潮頭，顯示了人的勇敢精神。

生于海濱，長(zhǎng)于海濱的一代代“海人”，迎著驚濤駭浪不斷成長(zhǎng)，在與海洋的博弈中進(jìn)發(fā)出蓬勃的生命力。這片無(wú)邊無(wú)際的蒼茫水域，雖然沉睡了無(wú)數(shù)的\"海人”，但是以其雄偉和深邃，激起了更多人的好奇心和求知欲，讓人們始終無(wú)懼無(wú)畏，以一種海洋征服者的姿態(tài)，踏破千重浪，邁向海洋更深處。

（二）艱辛中美好愿望的寄托

梁?jiǎn)⒊凇兜乩砼c文明之關(guān)系》中曾說(shuō)道：“海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也?！盵19海洋的寬廣無(wú)限、雄渾壯闊與文人的胸懷抱負(fù)、精神氣質(zhì)相互映照，同時(shí)也流露出了文人的向往和追求，勇敢無(wú)畏的拼搏和奮斗，戰(zhàn)勝一切的自信和驕傲以及對(duì)未來(lái)的美好向往。

沈明臣的《漁村夕照》中：“洲前洲后盡垂楊，村尾村頭滿(mǎn)夕陽(yáng)。換酒醉眠高曬網(wǎng)，遠(yuǎn)山修竹正蒼蒼。\"[20]楊柳依依，夕陽(yáng)的余暉籠罩著漁村，漁民們難得閑下來(lái)，曬網(wǎng)醉眠，遙遠(yuǎn)的山上翠竹蒼蒼。清代詩(shī)人潘朗筆下記錄了余姚漁村家庭的生活日常，“人世風(fēng)波到處悲，喜儂不作望夫臺(tái)。樹(shù)頭月出炊香飯，郎擔(dān)桃花吐鐵來(lái)”21。這兩句詩(shī)展現(xiàn)出漁村青年男女甜蜜的愛(ài)情和美好的家庭日常，女主人公在感嘆人世間的風(fēng)波無(wú)常之外，也慶幸自己擁有安穩(wěn)寧?kù)o的生活，免受夫妻離別之苦，平凡而又快樂(lè)。明清海洋詩(shī)歌中描寫(xiě)海濱人民平靜、安寧的作品，讀來(lái)令人心曠神怡，詩(shī)人筆下的海濱也成了一個(gè)世外桃源，清新的自然環(huán)境、淳樸的民風(fēng)，洋溢著快樂(lè)和諧的氣氛。清代的《青珠竹枝詞》也描寫(xiě)了海濱悠閑自在的生活：“長(zhǎng)街上市促漁翁，大缺橋連小缺通。賣(mài)得新魚(yú)便沽酒，歸來(lái)猶帶醉顏紅。\"[22]到集市上賣(mài)魚(yú)的漁夫賣(mài)了鮮魚(yú)換來(lái)錢(qián)就拿去買(mǎi)酒痛飲，晚上歸家之時(shí)仍面帶醉容，帶著一種自在和愜意，詩(shī)人在字里行間流露出了對(duì)漁民這種自在閑適生活的無(wú)比向往。

這一類(lèi)海洋詩(shī)歌帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，寫(xiě)出了沿海漁民日常生活的情趣以及他們的愛(ài)情生活，詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)漁民日常生活的同時(shí)也寄托了自己的人生態(tài)度和理想追求，把對(duì)美好生活的暢想寄托在一系列海洋意象之中，創(chuàng)造了另一個(gè)心靈安放和理想寄托的安居之所，在茫茫的大海中擺脫人世間的無(wú)限紛擾，實(shí)現(xiàn)真正的逍遙自在。但是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中很大程度上美化了海濱日常，帶著個(gè)人的理想抱負(fù)，抒發(fā)情懷，一方面渲染了海洋的神秘色彩，另一方面在自己建構(gòu)的海洋世界中寄托了個(gè)人的美好理想。

（三）人的主體性的重視

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“陸居者以懷土之故，而種種之系累生焉。試一觀海，忽覺(jué)超然方累之表，而行為思想，皆得無(wú)限自由。彼航海者，其所求固在利也，然求之之始，卻不可不先置利害于度外，以性命財(cái)產(chǎn)為孤注，冒萬(wàn)險(xiǎn)而一擲之。故久于海上者，能使其精神日以勇猛，日以高尚，此古來(lái)瀕海之民，所以比于陸居者活氣較勝，進(jìn)取較銳。\"[23]在見(jiàn)證海洋雄奇、瑰麗的同時(shí)，海洋的波瀾壯闊也激勵(lì)著一代又一代的“海人\"積極進(jìn)取，不斷向外開(kāi)拓。盡管海洋擁有著人類(lèi)難以匹敵的強(qiáng)大力量，甚至可能對(duì)人類(lèi)的生命產(chǎn)生威脅，但是在長(zhǎng)期以來(lái)的人海關(guān)系中，人類(lèi)并非一直處于弱者的地位，甚至試圖征服海洋。

人類(lèi)在與海洋的頻繁接觸中逐漸建立了強(qiáng)大的自信心。從吞噬生命的不可控力到能夠?yàn)槿怂?、給人帶來(lái)財(cái)富的資源，人類(lèi)以自己的努力繪制了一幅人海和諧共生的美好畫(huà)卷。在描寫(xiě)勇于征服海洋的漁民和海商的時(shí)候，詩(shī)人常常抱著復(fù)雜的態(tài)度：一方面對(duì)于他們積極向海洋開(kāi)拓的行動(dòng)表示高度贊揚(yáng)和肯定；另一方面在字里行間流露出對(duì)于他們生存安危的關(guān)懷，勸慰他們珍惜生命，莫要追逐蠅頭小利。這種看似矛盾的態(tài)度實(shí)際上也正反映出文人對(duì)于生命的珍重。人們?cè)谂c海為伴的生活中不斷磨合，走向和諧共生，這無(wú)疑彰顯了人類(lèi)的主體性，人類(lèi)不再一味地貶低自己，而是發(fā)現(xiàn)了自己的強(qiáng)大和高貴。

海洋的驚濤澎湃令人膽戰(zhàn)心驚，面對(duì)龐大的自然力，海民深感自己的渺小和無(wú)力，而正是在這種壓迫之下，強(qiáng)烈的求生欲望又促使人們不愿意在海洋的巨浪面前低下自己的頭顱，人們始終保有搏擊和征服的勇氣與信心，甚至達(dá)到了超越自然力進(jìn)入精神層面的意義。文人將海洋從至高無(wú)上的地位上拉下來(lái)，使其成為和人類(lèi)勢(shì)均力敵的力量，凸顯了自己的存在價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

廣袤無(wú)垠的大海是慷慨的大自然賦予人民的福祉，同時(shí)也是歷代文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的無(wú)盡寶藏。在人與海洋的互相激蕩中，他們不斷創(chuàng)作，為我國(guó)古代海洋文學(xué)增光添彩。隨著時(shí)代的進(jìn)步，沿海民眾對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)不斷深化，地區(qū)逐漸形成了特有的海洋意識(shí)、海洋文化。

歷朝歷代的文人墨客選擇將海洋作為創(chuàng)作對(duì)象，正是因?yàn)楹Ｑ笤谀撤N層面契合了他們的想象，滿(mǎn)足了他們探求的欲望，激發(fā)了他們的靈感，因而在眾多涉及海洋的文學(xué)作品中文人往往寄托了自身對(duì)海洋的獨(dú)特情懷。明清的社會(huì)環(huán)境、前代的文學(xué)積淀以及民眾對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)，對(duì)明清文人的海洋詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。在創(chuàng)作與海洋有關(guān)的詩(shī)歌時(shí)，詩(shī)人往往帶著對(duì)底層民眾的同情以及對(duì)大海的無(wú)限向往，明白有力地為我們復(fù)現(xiàn)了海濱人民的生活日常。

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