儒學(xué)精神在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及應(yīng)用

中圖分類號(hào)：F272；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2025）02-0072-08

關(guān)注企業(yè)管理、企業(yè)家精神、商道智慧，倡導(dǎo)企業(yè)儒學(xué)，讓企業(yè)家精神更具中國(guó)底色，以實(shí)際行動(dòng)充分證明“明體達(dá)用，體用貫通”的實(shí)踐向度，可以為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和智力支持。本文以黎紅雷教授的問題意識(shí)為線索，探求“企業(yè)儒學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)術(shù)特色

黎紅雷教授曾任中山大學(xué)哲學(xué)系主任，現(xiàn)任該校中外管理研究中心主任。他于1982年從廣西大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，考入中山大學(xué)哲學(xué)系，先后師從袁偉時(shí)、李錦全教授攻讀碩士、博士學(xué)位，打下了扎實(shí)的中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。黎紅雷教授治學(xué)具有三大特色。

第一，目光敏銳，追蹤學(xué)術(shù)前沿。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)社會(huì)學(xué)界、管理學(xué)界有感于日本經(jīng)濟(jì)的崛起而注意到文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，凡是成功的企業(yè)無(wú)不有著自己的價(jià)值觀、崇高目標(biāo)、理想信念及員工忠誠(chéng)企業(yè)的精神，他們將這一切的總和稱之為“企業(yè)文化”，認(rèn)為任何企業(yè)都有以一定價(jià)值觀念為核心和導(dǎo)向的思維方式與行為方式，由此在企業(yè)生存與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過程中必然會(huì)產(chǎn)生作為精神現(xiàn)象的企業(yè)文化。歐美管理學(xué)界由此掀起了企業(yè)文化研究熱潮，一些著作相繼問世①，為今人研究企業(yè)文化提供了豐富素材。黎紅雷教授曾經(jīng)在企業(yè)工作，擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，非常關(guān)注企業(yè)文化研究的新動(dòng)向，率先在中山大學(xué)開設(shè)“企業(yè)文化學(xué)\"課程，隨后將教學(xué)科研心得集結(jié)為專著，于1989年由廣東高等教育出版社出版，名為《走向管理的新大陸——企業(yè)文化概論》。黎紅雷教授是中國(guó)大陸最早提倡企業(yè)文化研究的著名學(xué)者之一。

① 這些著作的中譯本包括威廉·大內(nèi)：《Z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，孫耀君、王祖融譯校，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984 年版;理查德·帕斯卡爾、安東尼·阿索斯：《日本企業(yè)管理藝術(shù)》，張小冬、周全譯，新疆人民出版社1988年版;特倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪：《企業(yè)文化》，李原、孫健敏譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版;托馬斯·彼得斯、小羅伯特·沃特曼：《尋求優(yōu)勢(shì)——美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，管維立譯，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1985年版。

第二，綜合創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究探新路。黎紅雷教授的博士學(xué)位論文《儒家管理哲學(xué)》，開啟風(fēng)氣，接引后學(xué)，深受學(xué)術(shù)界前輩推崇與贊許。作為當(dāng)年的論文評(píng)審專家，蕭父、趙靖、陳炳富、潘富恩、張尚仁等先生注意到這一點(diǎn)，并予以高度評(píng)價(jià)。在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的著作《儒家管理哲學(xué)》于1993年由廣東高等教育出版社出版。黎紅雷教授的博士生導(dǎo)師李錦全先生在該書的序中摘引幾位專家的評(píng)議意見后說：“像中國(guó)哲學(xué)這樣古老的學(xué)科，我們過去多年來(lái)都在講批判繼承和古為今用，但都沒有多少成效，反而停留在方法論上爭(zhēng)論不休。至于日本人接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，多是采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，雖然在應(yīng)用上取得成效，但在理論建樹上并無(wú)多少創(chuàng)造。紅雷同志這部著作所以說是開拓性的，就是將從來(lái)公認(rèn)為政治倫理型的儒家思想，導(dǎo)出自成體系的管理哲學(xué)，這就為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化問題的研究開拓出一個(gè)新的領(lǐng)域，即是為基礎(chǔ)理論學(xué)科如何派生出應(yīng)用學(xué)科探索出新路。” ① 成中英先生在該書的序中也盛贊黎紅雷對(duì)儒家管理哲學(xué)的研究特色，一是“能夠超越社會(huì)和歷史因素，對(duì)先秦儒家的人生管理、社會(huì)管理和國(guó)家管理的理念作了詳盡的分析，并建構(gòu)了‘儒家管理的哲學(xué)論’和‘儒家哲學(xué)的管理觀’，也因之凸顯了儒家思想的現(xiàn)代管理本質(zhì)和理論基礎(chǔ)”;二是“能夠?qū)θ寮覀惱硭墓芾硇院推涔芾眢w系的倫理性作出詳盡的分析和綜合，因之賦予了‘儒家倫理’一個(gè)嶄新的面貌，提高了吾人對(duì)儒家哲學(xué)及具現(xiàn)代意義的理解”。② 這些無(wú)疑反映了黎紅雷的學(xué)術(shù)研究精神。

第三，積極實(shí)踐，構(gòu)建企業(yè)儒學(xué)。儒家一向反對(duì)經(jīng)虛涉曠，主張實(shí)踐優(yōu)先，因而極富實(shí)踐理性的色彩。黎紅雷教授不尚玄虛，不作空談，深人研究儒學(xué)蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，將儒學(xué)研究與企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，以“古今中外法”為工具，為滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐和進(jìn)取精神提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧。黎紅雷教授促成中山大學(xué)中外管理研究中心與聚成資訊集團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦華商書院。華商書院于2006年成立，以“尊德問學(xué)，修己安人”為院訓(xùn)，以“育商海領(lǐng)袖，鑄中華商魂”為宗旨，由黎紅雷教授擔(dān)任首席學(xué)術(shù)顧問。黎紅雷教授向這些來(lái)自全國(guó)各行業(yè)的企業(yè)家們宣講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)家國(guó)情懷，通過他們廣泛而深入地了解當(dāng)代中國(guó)工商業(yè)實(shí)踐，以不斷發(fā)展的管理實(shí)踐驗(yàn)證和豐富自己的學(xué)術(shù)思想。

改革開放之后，企業(yè)家、學(xué)者開始摸索具有中國(guó)底色的管理之道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理成分由此得以轉(zhuǎn)型。一些卓有遠(yuǎn)見的企業(yè)家清醒地意識(shí)到經(jīng)營(yíng)管理有門道，要想深入堂奧，就得聚合人心、走上理性道路。如何聚合人心？首先要解決的就是溝通問題，用大家聽得懂、信得過的話，講清楚企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制和遠(yuǎn)景目標(biāo)。于是乎，大家耳熟能詳?shù)摹袄先搜浴弊兂捎辛ξ淦?，消除壁壘，打通隔閡，讓企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。久而久之，“老人言”成為企業(yè)家開拓創(chuàng)新的“文化資本”。從“老人言”萃取的“小傳統(tǒng)”發(fā)揮著精誠(chéng)協(xié)作、共謀發(fā)展的積極作用。黎紅雷教授指出：“當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家的‘文化資本’，實(shí)際上是通過‘小傳統(tǒng)’所體現(xiàn)的‘大傳統(tǒng)’，他們其實(shí)是在創(chuàng)辦企業(yè)的過程中，自覺不自覺地實(shí)踐著儒家的思想?！雹劾杓t雷教授準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，緊扣“文化資本”的核心要義，在社會(huì)實(shí)踐中不斷深化對(duì)管理哲學(xué)和企業(yè)文化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不失時(shí)機(jī)地推出了“企業(yè)儒學(xué)”。在他看來(lái)，企業(yè)儒學(xué)不是精英學(xué)者在書齋里通過純理性思辨建構(gòu)的抽象理論體系，而是服膺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的企業(yè)和企業(yè)家通過企業(yè)組織、教化、管理、經(jīng)營(yíng)、品牌塑造、領(lǐng)導(dǎo)方式、戰(zhàn)略變革、社會(huì)奉獻(xiàn)等實(shí)踐，對(duì)具有中國(guó)底色的管理之道的積極探索。

黎紅雷教授的著作中，《儒家管理哲學(xué)》和《儒家商道智慧》不僅反映了他三十余年來(lái)治學(xué)的三大特色，而且展現(xiàn)了他探尋儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換路徑的苦心孤詣?？v觀儒家傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，孔子主張修己以安人、修己以安百姓、修己以安天下，這是儒家治國(guó)理政的基本遵循。賡續(xù)前人的學(xué)術(shù)觀念，從哲學(xué)的角度重新詮釋儒家思想，或者說是從儒家思想中萃取符合哲學(xué)的有效成分，并將這些有效成分冠以儒家哲學(xué)的名稱，以“修己治人”作為切入點(diǎn)，尋求儒家哲學(xué)與企業(yè)管理的有效銜接，就會(huì)形成這樣的共識(shí)——“修己”就是管理者提升自身素質(zhì)、約束自身行為，“安人”就是管理者以身作則，對(duì)被管理者進(jìn)行指導(dǎo)、管理，以期達(dá)到人盡其才、事業(yè)有成的目的。由此可以看出，儒家哲學(xué)也可以轉(zhuǎn)化為管理哲學(xué)。

從哲學(xué)的角度理解儒家的義理之學(xué)，從中提煉出儒家哲學(xué)，再以管理哲學(xué)詮釋儒家哲學(xué)，促成學(xué)術(shù)研究與管理實(shí)踐的雙向互動(dòng)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑。舉例來(lái)說，作為儒家群經(jīng)之首的《周易》，“把認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和人們對(duì)這種規(guī)律的利用兩者結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)人們根據(jù)形勢(shì)的變化采取正確的決策，實(shí)質(zhì)上是一部‘開物成務(wù)’‘極深研幾’之書，也就是一部關(guān)于決策管理之書?！?① 我們顯然不能忽略對(duì)儒家“治道”的研究，而應(yīng)通過科學(xué)梳理，認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握其內(nèi)存精神。除此之外，還應(yīng)思考如何通過對(duì)儒家“治道”和“治術(shù)”的研究，開啟出適應(yīng)于現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的儒家管理哲學(xué)。

二、儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋

黎紅雷教授依據(jù)其對(duì)儒家哲學(xué)的深人研究和對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)的深刻理解，著重從“管理的哲學(xué)論”“哲學(xué)的管理觀”兩個(gè)方面創(chuàng)新性地建構(gòu)起儒家管理哲學(xué)的理論體系。在他看來(lái)，“儒家管理哲學(xué)以‘人’為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以‘正己正人’為途徑的精神是儒家管理哲學(xué)結(jié)構(gòu)框架的靈魂。這一精神的展開，就是儒家管理哲學(xué)結(jié)構(gòu)的理論體系?！?② 這一理論體系包括以下十方面內(nèi)容。

一是管理本體論。儒家“天人合一\"理念為古代的道德行為、社會(huì)秩序和政治法律制度提供了根本依據(jù)，構(gòu)成了國(guó)家治理和社會(huì)治理的廣泛共識(shí)?！拔ㄈ藙t天”是儒家管理哲學(xué)的本體論。在黎紅雷教授看來(lái)，“以‘人'為中心，認(rèn)識(shí)自然，理解自然，把握自然，按照自然界與人類社會(huì)的客體規(guī)律實(shí)施管理，從而達(dá)到人與自然的高度和諧，這就是儒家管理哲學(xué)‘唯人則天’本體論的真諦?！雹壑挥嘘P(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境，改善人的生存環(huán)境，滿足人的美好生活需要，提升人的生命境界，才能維系社會(huì)公序良俗，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧共處。

二是管理認(rèn)識(shí)論。儒家反對(duì)空談，主張實(shí)踐。如果將這一實(shí)踐優(yōu)先原則放到中國(guó)古代哲學(xué)洪流中考察，不難發(fā)現(xiàn)“中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論即知行觀，具有德（倫理道德）事（客觀事物）并舉、知行合一、力行實(shí)踐的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，體現(xiàn)在儒家管理哲學(xué)中，就是融認(rèn)識(shí)、道德、管理于一爐，使修身與治國(guó)相結(jié)合，知行與管理相一致，言行與用人相統(tǒng)一，從而形成‘知治一致’的管理認(rèn)識(shí)論”。④ 儒家管理哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值在于將企業(yè)管理嵌入修齊治平的理論架構(gòu)之中，使中華傳統(tǒng)美德成為創(chuàng)造價(jià)值的原生動(dòng)力，進(jìn)而彰顯實(shí)踐優(yōu)先原則。

三是管理方法論。儒家管理哲學(xué)的管理方法論可以概括為“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”。黎紅雷教授指出：“在管理活動(dòng)中，‘經(jīng)'指根本的管理原則，‘權(quán)'指隨機(jī)應(yīng)變的管理技巧。儒家管理哲學(xué)的方法論講究‘執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)’，要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要因應(yīng)瞬息萬(wàn)變的內(nèi)外環(huán)境，因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜，左右逢源，無(wú)往而不通。這就把管理活動(dòng)提升到一種藝術(shù)的境界。”③在運(yùn)用儒家管理哲學(xué)的過程中，原則性與靈活性得到了高度融合，“以財(cái)發(fā)身”具體化為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，人民福祉由此得以維系。

四是管理價(jià)值論。儒家管理哲學(xué)的管理價(jià)值論可以概括為“義以生利”。黎紅雷教授指出：“先秦儒家諸子…‘義利合一’的觀念，表現(xiàn)在管理過程中，便是孔子所說的‘義以生利，利以平民’。在儒家看來(lái)，‘義'主要是對(duì)于管理者的道德要求，利’主要指被管理者的物質(zhì)需要，而整個(gè)管理活動(dòng)便是‘義以生利’即精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值而又制約物質(zhì)價(jià)值的過程?！?⑥ 無(wú)論精神價(jià)值還是物質(zhì)價(jià)值，都統(tǒng)合于人們的美好生活需要。

五是管理本質(zhì)觀。儒家管理哲學(xué)的管理本質(zhì)集中體現(xiàn)在孟子提到的“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》）。毋庸諱言，孟子對(duì)兩千多年前的統(tǒng)治秩序的高度概括不等同于現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)分工，因而，必須以平等觀念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為符合時(shí)代要求的新文化。黎紅雷教授指出：“儒家把管理當(dāng)作是對(duì)于人的管理（‘治人’），是一種運(yùn)用心智的腦力勞動(dòng)（‘勞心者治人’），是一種組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)活動(dòng)（‘和為貴’）。這些理解，同現(xiàn)代管理理論對(duì)于管理本質(zhì)的探討有著異曲同工之妙?！?① 從儒家傳統(tǒng)的差序格局轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的平等精神，“治人”與“治于人”擺脫了封建專制的敘事體系，融入到分工協(xié)作的社會(huì)化進(jìn)程中，以期實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)、利益共享的雙贏愿望。

六是管理人性觀。黎紅雷教授深入研究儒家人性論的相關(guān)史料，以史為鑒，推陳出新，認(rèn)為人性問題不但是管理理論的必要前提，而且是管理活動(dòng)的中心課題。在黎紅雷教授看來(lái)，孔子首倡的“人性可塑論”足以統(tǒng)攝孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”、告子的“性無(wú)善無(wú)惡論”、世碩的“性有善有惡論”等人性論觀點(diǎn)?？鬃邮壮摹叭诵钥伤苷摗睘槿寮夜芾碚軐W(xué)繪就了管理人性觀的基本特色，“在儒家看來(lái)，做出某種人性判斷（或善或惡）固然是必要的，但更加重要的，卻在于如何改造這種人性（去惡揚(yáng)善）”②研習(xí)儒家管理哲學(xué)是為了解決實(shí)際問題。一位深譜儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)管理者不會(huì)陷人“究竟是塑造人性還是適應(yīng)人性”的艱難抉擇中，而是洞悉人性，鞭辟入里，以正視人性為起點(diǎn)，以塑造人性為著力點(diǎn)，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，將企業(yè)管理轉(zhuǎn)化為提升人格的社會(huì)實(shí)踐，為新時(shí)代培養(yǎng)更多品德高尚、技術(shù)一流的公民。

七是管理組織觀。儒家管理哲學(xué)是與時(shí)偕行的，而非因循守舊的;是為解決現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)際問題，而不是側(cè)重于鉤沉索隱、探究古代社會(huì)全貌。現(xiàn)代企業(yè)管理者必須善于處理群己關(guān)系。黎紅雷教授引述荀子的觀點(diǎn)，探究群己關(guān)系，他認(rèn)為“荀子的‘群論’是儒家管理哲學(xué)組織理論的集中體現(xiàn)，其中所包含的‘群‘‘分‘倫’等范疇，分別涉及到現(xiàn)代管理理論中的組織功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等問題”。③在黎紅雷教授看來(lái)，儒家傳統(tǒng)中的五倫觀念有其特定的社會(huì)組織形態(tài)，今人無(wú)法完全照搬，只有因時(shí)制宜，才能把古人追求的親密型的人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)管理的文化資源，借以構(gòu)建新型組織文化。

八是管理行為觀。如何管理？這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)復(fù)雜。管理涉及的人、事，不能停留在排列組合的層面，而應(yīng)該分工協(xié)作，維持動(dòng)態(tài)平衡。在黎紅雷教授看來(lái)，“儒家所說的‘無(wú)為而治’，是以道德為導(dǎo)向，講‘為政以德’‘任官得人’‘任其所無(wú)事’，分別包含著現(xiàn)代管理理論所提出的‘象征性管理’、分級(jí)管理’和‘自動(dòng)化管理’等領(lǐng)導(dǎo)原則?！雹苓@里所說的“包含”，其實(shí)是古為今用，即以儒家思想中的合理成分作為紐帶，銜接中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代企業(yè)管理，使管理行為具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。

九是管理控制觀。儒家管理哲學(xué)是“合內(nèi)外之道”在現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)域的集中展現(xiàn)。在儒家管理哲學(xué)的實(shí)際運(yùn)用中，“控制，是管理的基本手段，其對(duì)象包括對(duì)于人、事、物和行為的控制。儒家管理哲學(xué)所談的主要是對(duì)于人的控制。它以‘德治’為核心，既承認(rèn)‘齊之以禮’，即以禮義制度為規(guī)范的外在控制;更強(qiáng)調(diào)‘道之以德’，即以道德價(jià)值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制;既承認(rèn)以禮為法規(guī)的‘法治’，更強(qiáng)調(diào)以人為中心的‘人治\"”。③儒家管理哲學(xué)中的控制，不是壓抑人性，而是完善人性;不是管理者以規(guī)章制度約束被管理者，而是管理者與被管理者遵從規(guī)章制度，精誠(chéng)合作，實(shí)現(xiàn)人才與企業(yè)“雙向發(fā)展”。人才由此得到報(bào)酬，企業(yè)由此得到效益。

十是管理目標(biāo)觀。儒家管理哲學(xué)止于何處？這牽扯到儒家管理哲學(xué)的根本目的。黎紅雷教授指出：“儒家管理哲學(xué)的根本目標(biāo)是‘安人’。在這一大前提之下，儒家代表人物設(shè)計(jì)了不少具體目標(biāo)模式，包括孟子的‘仁政’荀子的‘王制’，以至《禮記·禮運(yùn)》所提出的‘大同'等等。隨著時(shí)代的變遷，這些具體的模式也許會(huì)過時(shí)，但其中所蘊(yùn)涵的‘安人’的最高理想，卻對(duì)于任何時(shí)代的管理活動(dòng)都具有借鑒的意義?！雹拚?yàn)橐浴鞍踩恕睘楣芾淼淖罡吣繕?biāo)，儒家將增進(jìn)民生福祉作為矢志不渝的信念。許多仁人志士吟誦“長(zhǎng)嘆息以以掩涕兮，哀民生之多艱”，將滿腹經(jīng)綸化作改善民生的具體措施，讓老百姓得到實(shí)實(shí)在在的好處，走出饑寒

交迫的困境，走上共同富裕的康莊大道。

三、儒家商道思想

儒家管理哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)，足以鼓舞新時(shí)代企業(yè)家厚植家國(guó)情懷，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)積極力量。黎紅雷教授觀察三十多年來(lái)成功的中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家，總結(jié)歸納出當(dāng)代企業(yè)治理的儒家八大商道，在其專著《儒家商道智慧》中作出提煉總結(jié)。

一是闡明組織之道，營(yíng)造家庭化的企業(yè)組織形態(tài)。跳出封建家長(zhǎng)制的窠白，彰顯親親之道的現(xiàn)代價(jià)值，是貫通家庭組織與社會(huì)組織的必要手段。在黎紅雷教授看來(lái)，“儒家的家庭觀，以家庭作為社會(huì)組織的基礎(chǔ)，建構(gòu)親密的人際關(guān)系，滿足組織成員的經(jīng)濟(jì)需求與心理需求，重視組織學(xué)習(xí)和道德教化特別是其中所蘊(yùn)涵的‘?dāng)M家庭觀’，打破了家庭組織與社會(huì)組織之間的藩籬，對(duì)于當(dāng)代企業(yè)組織理論的拓展，更加具有寶貴的價(jià)值?！雹偌彝ナ莻€(gè)人走向成功的起點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷值得今人繼承發(fā)展。怎樣繼承發(fā)展？這就需要把“擬家庭觀”落實(shí)于家庭與企業(yè)互動(dòng)之中，既不能為了家庭利益犧牲企業(yè)效益，也不能為企業(yè)效益最大化而削弱家庭生機(jī)。最佳選擇是通過“擬家庭化”的企業(yè)組織形態(tài)，將企業(yè)工作人員凝聚在一起，以情誼緩解沖突，以相知相親取代內(nèi)卷內(nèi)耗，進(jìn)而形成現(xiàn)代企業(yè)管理的命運(yùn)共同體。在這命運(yùn)共同體中，企業(yè)與員工簽訂并切實(shí)履行包含經(jīng)濟(jì)契約與心理契約在內(nèi)的勞動(dòng)契約，培養(yǎng)員工的認(rèn)同意識(shí)，滿足員工的歸屬感;激發(fā)員工的責(zé)任意識(shí)，尊重員工的人格尊嚴(yán);樹立員工的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)員工參與管理;增強(qiáng)員工的成就意識(shí)，提升員工的福利待遇;展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的親和力，加強(qiáng)員工的情感溝通。

二是闡明教化之道，彰顯以人倫為根基的企業(yè)文化。儒家重人，把對(duì)人的教化作為基本功能。在傳統(tǒng)社會(huì)中，孔子有關(guān)道德教化和治國(guó)理政功能相同的觀念得到一定落實(shí)，教化與政治實(shí)現(xiàn)雙向奔赴。黎紅雷教授從中獲得啟發(fā)，在理論層面促成管理與教化的圓融，在企業(yè)管理實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的創(chuàng)見，對(duì)許多優(yōu)秀企業(yè)家的管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并將其上升到理論層面，凝練出“管理就是教化，管理者就是教化者，管理的過程就是教化的過程”②的認(rèn)識(shí)。在黎紅雷教授看來(lái)，儒學(xué)傳統(tǒng)中的言傳身教具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，“當(dāng)父母要教化子女，當(dāng)老板要教化員工，都要以身作則企業(yè)文化就是企業(yè)家精神的體現(xiàn)。老板準(zhǔn)備辦什么樣的企業(yè)，準(zhǔn)備讓企業(yè)有什么樣的風(fēng)氣，什么是好的，什么是不好的，提倡什么，反對(duì)什么，這就是企業(yè)文化?？鬃诱f過：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。這里講的就是管理者與被管理者之間的互動(dòng)關(guān)系。君子是老板，學(xué)了這個(gè)道理，關(guān)懷你的下屬；員工學(xué)到了，企業(yè)才能夠把他們組織起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。”③在現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐中，許多人厭惡管理者的道德說教。這是為什么呢？因?yàn)樗麄冋f一套做一套，不能以身作則，不能營(yíng)造風(fēng)清氣正的工作氛圍，而是占領(lǐng)道德高地，揮舞績(jī)效考核大棒，企圖逼迫被管理者就范。結(jié)果可想而知——被管理者沒有就范，一遇到管理者就煩，工作被限定為換取工資的手段。管理者使出渾身解數(shù)，很難真正打動(dòng)被管理者。管理者與被管理者之間形成了“厚障壁”，如何破除“厚障壁”？答案很簡(jiǎn)單，那就是放下成見，研習(xí)儒家管理哲學(xué)，把握“管理就是教化”的真諦，回到以人倫為根本的邏輯起點(diǎn)，重新構(gòu)建企業(yè)管理的價(jià)值觀，推進(jìn)人才與企業(yè)“雙向發(fā)展”。

三是闡明管理之道，形成“道之以德”的企業(yè)管理文化。儒家以“德治”為基本原則，提倡“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，主張“德”與“政”“禮”與“刑”相互補(bǔ)充、相互周濟(jì)，即所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），用管理哲學(xué)的話語(yǔ)表述，就是“儒家主張‘德治’，強(qiáng)調(diào)管理過程中的文化、道德、精神的價(jià)值;但并不意味著忽視‘法治’，放棄制度、規(guī)范、法律的作用。恰恰相反，儒家是很強(qiáng)調(diào)制度規(guī)范的，所謂‘齊之以禮’講的就是制度規(guī)范。至于‘道之以政，齊之以刑’，它們與儒家的‘德治'也是可以兼容的—從‘為政以德’的角度來(lái)看，道之以政，齊之以刑'與‘道之以德，齊之以禮’是相輔相成的;從‘中庸之道’的角度來(lái)看，道之以政，齊之以刑’與‘道之以德，齊之以禮’，可以說是治國(guó)之道的‘兩端’，人們可以‘叩其兩端’而用之，既不要‘過’，也不要‘不及’，達(dá)到‘適度’即可?！?① 在實(shí)際管理活動(dòng)中，講求嚴(yán)管厚愛相結(jié)合，讓企業(yè)文化尤其是企業(yè)價(jià)值觀落地生根，外化為全體員工認(rèn)同并遵守的規(guī)章制度與行為規(guī)范。換言之，即實(shí)現(xiàn)“企業(yè)文化”與“企業(yè)制度”“人文管理”與“科學(xué)管理”的有機(jī)結(jié)合，讓現(xiàn)代企業(yè)管理真正成為做人的工作。

四是闡明經(jīng)營(yíng)之道，落實(shí)“義以生利”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。儒家提倡的“義利合一”的價(jià)值觀，具有強(qiáng)大創(chuàng)造活力，體現(xiàn)在管理活動(dòng)中就是“義以生利”，展開來(lái)說就是“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”（《左傳·成公二年》）。在禮樂制度中，禮不是冰冷的宗教戒律，而是維系社會(huì)秩序的動(dòng)力機(jī)制;作為全體社會(huì)成員信奉的道德法則，義在禮的推行之下，發(fā)揮凝聚人心、達(dá)成共識(shí)的有效作用。義的最大效用在于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)生活有序開展、規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制、完善收人分配制度，讓廣大民眾充分享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。由此延伸到對(duì)義利關(guān)系的考察，在義的規(guī)范和引導(dǎo)下，利得到了充分滋長(zhǎng)。廣大民眾的利益訴求得到滿足，全社會(huì)呈現(xiàn)平和的景象。后世學(xué)者在經(jīng)典詮釋中加入自己的社會(huì)體驗(yàn)，指出：“義即是利，而曰利物，利因于物也。以義強(qiáng)物，安得和？因物之利，而義固已和矣?！雹谝晕镔|(zhì)財(cái)富的極大豐富為社會(huì)和諧穩(wěn)定奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是亙古不變的真理。轉(zhuǎn)換視角，關(guān)注新時(shí)代企業(yè)管理，不難發(fā)現(xiàn)“管理者的職責(zé)就在于循禮而行義，只有行義，才能創(chuàng)造出物質(zhì)利益，從而滿足人民的需要，這就是為政的真諦。所謂‘義以生利'的管理活動(dòng)，是精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值制約物質(zhì)價(jià)值的過程。這一過程，包括價(jià)值認(rèn)識(shí)上的‘見利思義’，行為準(zhǔn)則上的‘取之有義’，實(shí)際效果上的‘先義后利’，以及價(jià)值評(píng)判上的‘義利合一’等各個(gè)環(huán)節(jié)”③。就經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)而言，“首先服務(wù)好客戶，是‘見利思義’;客戶賺了錢后自己再賺錢，是‘先義后利’;賺了錢再去做更多更好的事情，是‘義以生利’;公益的心態(tài)、商業(yè)的手法，則是‘義利合一’。”④這種經(jīng)營(yíng)理念就是“義以生利”的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道。

五是闡明品牌之道，強(qiáng)化“誠(chéng)信為本”的企業(yè)品牌觀念。推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)，注重品牌建設(shè)，是一切優(yōu)秀企業(yè)家必須做的工夫。做工夫，須專一。一在何處？一在誠(chéng)信。自先秦以來(lái)，中華民族就重視誠(chéng)信建設(shè)，諸如“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”（《中庸》）。由此可見，誠(chéng)信觀念早已深人人心。一個(gè)人講求誠(chéng)信，就能贏得廣大社會(huì)成員的尊重；反之，一個(gè)人不講誠(chéng)信，就會(huì)遭到道義遣責(zé)。儒家始終把“誠(chéng)信”作為立身之本、交往之要和事業(yè)之基。就現(xiàn)代工商業(yè)而言，為了強(qiáng)化企業(yè)品牌在消費(fèi)者心目中占據(jù)的地位與打下的烙印，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論、品牌策劃技術(shù)層出不窮，高招疊出。但是，以員工良好的人品（人品指的是企業(yè)家的人格魅力以及員工隊(duì)伍的職業(yè)素質(zhì)）形成高品位的“企品”（“企品\"指的是一個(gè)企業(yè)的綜合形象，包括企業(yè)文化、管理水平、軟硬環(huán)境、品牌形象、公眾形象、誠(chéng)信度等。其中特別體現(xiàn)在一個(gè)企業(yè)的使命和愿景上），生產(chǎn)出高品質(zhì)的產(chǎn)品（產(chǎn)品是一個(gè)企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的集中表現(xiàn)，也是使一個(gè)品牌在市場(chǎng)上獲得知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度的內(nèi)在依據(jù)）， ⑤ 這樣一種誠(chéng)信為本的品牌觀念，充分彰顯了企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的承諾與責(zé)任，故能贏得消費(fèi)者對(duì)品牌的信賴與贊譽(yù)。這就是品牌營(yíng)銷學(xué)。在企業(yè)品牌塑造的過程中，儒家誠(chéng)信觀能夠發(fā)揮積極作用。

六是闡明領(lǐng)導(dǎo)之道，推崇“正己正人”的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方式。對(duì)于如何樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、確保領(lǐng)導(dǎo)行為有效，儒家有獨(dú)到見解。領(lǐng)導(dǎo)者要善于憑借內(nèi)在的德行智慧，應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的日常事務(wù)，充分發(fā)揮道德示范的積極作用，以個(gè)人魅力影響身邊的人，以上行下效的機(jī)制實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景。這就是“內(nèi)圣外王”理念在現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)域的運(yùn)用。黎紅雷教授指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的‘圣王之道’，則涵蓋了領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)技巧、領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等方面的內(nèi)容。特別是儒家所主張的‘修己安人’‘正己正人’的理念，已經(jīng)成為中國(guó)人（包括領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者）普遍接受的領(lǐng)導(dǎo)原則?！雹捱M(jìn)一步講，“中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)文化，它不是管人的，而是理人的，怎么理？以身作則，引導(dǎo)他們”①。從“管人”到“理人”，一字之差，境界卻有差別。

七是闡明戰(zhàn)略之道，激發(fā)與時(shí)偕行的企業(yè)戰(zhàn)略思維。儒家“時(shí)變觀”包括時(shí)變與順變、時(shí)變與因變、時(shí)變與權(quán)變、時(shí)變與不變、時(shí)變與時(shí)中等內(nèi)容，與時(shí)變化而適中合宜則是其要旨。真正的儒者，“其言有類，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持險(xiǎn)、應(yīng)變曲當(dāng);與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也\"（《荀子·儒效》），都是主張與時(shí)變化、起時(shí)而動(dòng)的，即所謂“君子之中庸也，君子而時(shí)中\(zhòng)"（《中庸》）。黎紅雷教授貫通古今，放眼中西，將廣大精微之學(xué)付諸現(xiàn)代企業(yè)管理的具體實(shí)踐，進(jìn)而得出“儒家的時(shí)變觀對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略變革依然具有重要的指導(dǎo)作用”②的觀點(diǎn)。

八是闡明責(zé)任之道，增強(qiáng)善行天下的企業(yè)責(zé)任意識(shí)。孟子所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），集中體現(xiàn)了儒家的責(zé)任觀。從“獨(dú)善其身”到“兼善天下”，涉及個(gè)人對(duì)自身、對(duì)他者、對(duì)人類社會(huì)、對(duì)自然界的責(zé)任。用古人的話來(lái)說，就是推已及人、仁民愛物。這樣的責(zé)任觀對(duì)中國(guó)古代的儒商產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。黎紅雷教授舉例說明，“明清時(shí)期，深受儒家思想影響的商人，已經(jīng)‘具有社會(huì)責(zé)任感‘，形成了‘誠(chéng)信中和，禮義仁德，注重文化，利用厚生，熱心社會(huì)公益之事'的儒商責(zé)任倫理?！雹壑袊?guó)古代商人的責(zé)任感為新時(shí)代塑造企業(yè)家精神提供了豐富的素材。新時(shí)代企業(yè)家秉承終身學(xué)習(xí)的理念，深切認(rèn)同“企業(yè)既有經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任，也有社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任。任何企業(yè)存在于社會(huì)之中，都是社會(huì)的企業(yè)。社會(huì)是企業(yè)家施展才華的舞臺(tái)。只有真誠(chéng)回報(bào)社會(huì)、切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家，才能真正得到社會(huì)認(rèn)可，才是符合時(shí)代要求的企業(yè)家”。④自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，以善行天下的務(wù)實(shí)態(tài)度做好分內(nèi)之事，這是新時(shí)代企業(yè)家的精神風(fēng)貌。

實(shí)踐出真知，真知推動(dòng)實(shí)踐。黎紅雷教授注重學(xué)術(shù)研究與新時(shí)代企業(yè)管理的血肉聯(lián)系，以社會(huì)責(zé)任為蘄向，以綜合創(chuàng)新為指歸，以新時(shí)代新氣象為生命滋養(yǎng)，以“明體達(dá)用，體用貫通”的實(shí)踐向度深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，激活其中蘊(yùn)含的能夠促進(jìn)新時(shí)代企業(yè)管理的合理成分，為大力弘揚(yáng)新時(shí)代企業(yè)家精神提供了有益借鑒。

四、結(jié)論與啟示

厚植根基，才有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，黎紅雷教授在中國(guó)哲學(xué)史研究方面持續(xù)發(fā)力，頗有建樹，自覺以“問題中人”的態(tài)度貫通中西，從構(gòu)建“儒家管理哲學(xué)”到闡揚(yáng)“儒家商道智慧”，立足新時(shí)代企業(yè)管理的實(shí)際需求，綜合創(chuàng)新，以“企業(yè)儒學(xué)”贏得世人尊重。在黎紅雷教授看來(lái)，“企業(yè)儒學(xué)，是儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)中的應(yīng)用與發(fā)展，它將儒家的治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的治理哲學(xué)，以儒學(xué)之道駕御現(xiàn)代管理科學(xué)之術(shù)，不但解決了企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)管理問題，而且為儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興開拓了新的途徑。” ⑤ 企業(yè)儒學(xué)是文化綜合創(chuàng)新的典范。撫今追昔，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)儒學(xué)必然以農(nóng)業(yè)—宗法（宗族）型社會(huì)為其存在與發(fā)展的土壤，以家庭這一傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織細(xì)胞為其生長(zhǎng)點(diǎn)。相比之下，當(dāng)代中國(guó)以現(xiàn)代化為本質(zhì)特征的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐方式則決定了當(dāng)代中國(guó)文化必然以工業(yè)社會(huì)為其存在與發(fā)展的土壤，以工業(yè)社會(huì)的基本組織細(xì)胞——企業(yè)為其生長(zhǎng)點(diǎn)。因此，儒學(xué)要想現(xiàn)代化，獲得現(xiàn)代性的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)生活中體現(xiàn)其價(jià)值、發(fā)揮其作用，就必須首先自覺轉(zhuǎn)換、變更其生長(zhǎng)基點(diǎn)，即在當(dāng)代文化賴以生存和發(fā)展的土壤上自覺地同當(dāng)代文化的生長(zhǎng)點(diǎn)接軌，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其整個(gè)思想體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這也就是說，要經(jīng)過對(duì)儒學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)的調(diào)整和變更，將儒家傳統(tǒng)的宗法（宗族）倫理轉(zhuǎn)化成為當(dāng)代工業(yè)社會(huì)所必需的企業(yè)倫理、市場(chǎng)倫理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)倫理，將儒學(xué)由傳統(tǒng)宗法（宗族）文化的主干轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代工業(yè)文明的重要組成要素之一。

儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)依然具有強(qiáng)大的生命力。如何對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？換言之，如何去掉封建主義意識(shí)形態(tài)的落后內(nèi)容，有效利用那些生生不息的創(chuàng)造力，是研究企業(yè)儒學(xué)必須攻克的學(xué)術(shù)難關(guān)。2017年，黎紅雷教授提出這樣一種構(gòu)想，“以中國(guó)企業(yè)家的儒商實(shí)踐者其理論結(jié)晶‘儒家商道智慧’為標(biāo)志的企業(yè)儒學(xué)的興起，必將為當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展，譜寫壯麗的新篇章?！?①2018 年，他進(jìn)一步指出：“在改革開放中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代儒商，將古代儒家的治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的管理智慧，德以治企，義以生利，信以立世，智以創(chuàng)業(yè)，仁以愛人，勇以擔(dān)當(dāng)，從而實(shí)現(xiàn)了儒家思想在當(dāng)代企業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！雹谡\(chéng)哉信然！

企業(yè)是經(jīng)營(yíng)主體，企業(yè)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力是第一位的，企業(yè)家是一個(gè)企業(yè)的統(tǒng)帥和靈魂。企業(yè)和市場(chǎng)的發(fā)展都依賴于植根于深厚歷史文化土壤中并富有現(xiàn)實(shí)生命力的企業(yè)家精神，企業(yè)家精神是企業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的源動(dòng)力。服膺企業(yè)儒學(xué)的優(yōu)秀企業(yè)家展現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)家精神，具有中國(guó)底色和中國(guó)氣派，必將進(jìn)一步激發(fā)市場(chǎng)活力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定向上。習(xí)近平總書記對(duì)企業(yè)家寄予厚望，指出：“改革開放以來(lái)，一大批有膽識(shí)、勇創(chuàng)新的企業(yè)家茁壯成長(zhǎng)，形成了具有鮮明時(shí)代特征、民族特色、世界水準(zhǔn)的中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍。企業(yè)家要帶領(lǐng)企業(yè)戰(zhàn)勝當(dāng)前的困難，走向更輝煌的未來(lái)，就要在愛國(guó)、創(chuàng)新、誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任和國(guó)際視野等方面不斷提升自己，努力成為新時(shí)代構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍?！雹坌聲r(shí)代企業(yè)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必將引領(lǐng)新潮流新風(fēng)尚，開創(chuàng)新局面新事業(yè)。企業(yè)儒學(xué)是新時(shí)代對(duì)文化綜合創(chuàng)新的理論探索，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是21世紀(jì)中華民族向全人類貢獻(xiàn)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧。我們對(duì)此要有充分的文化自信。

責(zé)任編輯：韓曾麗

The Creative Transformation and Application of Confucian Spirit in Modern Management -ACriticalReviewofProfessorLiHonglei's\"CorporateConfucianism\"

ChenHanming1，LiuWei2 （1.School of Political Education，Tianjin Trade Union Management Cadre Colege，Tianjin 3oo38o，China; 2.SchoolofMarxism，AnhuiPolytechnicUniversity，WuhuAnhui241ooo，China）

Abstract：Li Hongleihascontinuouslydeepenedhisunderstandingofmanagementphilosophyandcorporateculturethroughsocialpractice，using\"self-cultivationandgoveranceofothers\"asastartingpointtosekefectieintegrationofConfucianilosohwitho poratemanagement，iming toachevetefullutliationoftalentandcareesuccsshisstablishes thefundamentalsitofCop rateConfucianism.ContemporaryConfucianbusinessaders，mergingfromChina’sefomandopeninguperaarekeypractitoes ofCorporateConfuciansmeymplementepriciplesof\"virtueigoveanceighteousssforprofittegritytstabsd ibility，wisdomtinoatenevolencetoareforpeole，andcouragetakersponibit\"imaagentinovatiobling thecreativetransformationofConfucianisminmodemnterprises.CorporateConfucianismrepresentsbthatheoreticalexplorationof culturalsynthesisintheneweraandasummaryofChinasmoderzationexperience.AdvocatingCorporateConfucianismnotolyfosters healthy enterprisedevelopment but also serves asa model for Confucianism'scontemporary creative transformation. Key words：corporate confucianism；entrepreneurial spirit；confucian management philosophy； confucian business wisdom