理解和推進“第二個結(jié)合”

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記首次提出馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論斷。在黨的二十大報告中，

習近平總書記對“兩個結(jié)合”進行了深刻闡述：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！痹?023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習近平

總書記再次論及“兩個結(jié)合”，特別對“第二個結(jié)合”進行了充分論述，闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機理，即彼此契合、互相成就，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合對于筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性方面具有重大意義。

習近平總書記還強調(diào)，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，表明了黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。

一、知其然更要知其所以然：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根本原因在于二者的契合性

不同思想文化，必須高度契合才能達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這也是結(jié)合的前提。習近平總書記強調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”這種契合性體現(xiàn)在宇宙觀、社會觀、價值觀、方法論等方面。

其一，宇宙觀的契合性。宇宙觀，又稱世界觀，是人們對于客觀存在的物質(zhì)世界到底是什么以及如何認識客觀物質(zhì)世界的總的看法和根本觀點。馬克思主義世界觀主要指對自然界、人類社會以及人與自然關(guān)系的整體看法，是指導人們認識和探索宇宙世界的思想指南。在對自然界的認識上，馬克思主義強調(diào)自然規(guī)律的客觀性，認為“人本身是自然界的產(chǎn)物”；在對物質(zhì)存在方式的認識上，馬克思主義主張要從物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式出發(fā)來認識客觀世界，“一切存在的基本形式是空間和時間”。上述觀點作為馬克思主義世界觀的組成部分，構(gòu)成考察人類社會規(guī)律的認識方法和理論基礎，也是從實際出發(fā)考察國家發(fā)展的思想根據(jù)?；诖?，堅持一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移的方法論成為將馬克思主義基本原理應用于具體社會實踐的邏輯前提，為“第二個結(jié)合”提供了內(nèi)在根據(jù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀，以“天人合一”為內(nèi)核，以中國人認識和改造世界的時空觀為邏輯起點。對于自然，傳統(tǒng)文化推崇“天人之際，合二為一”?！疤臁焙汀叭恕狈謩e代表事物運行的規(guī)律，以及規(guī)范人們行為的道德準則和社會法則。在這里，人不僅屬于自然，還應達到和維護與自然界的和諧統(tǒng)一。關(guān)于時空，傳統(tǒng)文化源自對“宇宙”的考察，其使用由來已久。此外，古人對于“宇宙”的探索已經(jīng)達到新的境界，道出了空間存在的現(xiàn)實性、時間交替的繼起性以及時間和空間發(fā)展的無限性。這些觀點都與馬克思主義時空觀相契合，為“第二個結(jié)合”準備了思想條件。

其二，社會觀的契合性。社會觀，指的是關(guān)于社會中的人類活動、社會發(fā)展的動力因素以及社會發(fā)展的趨勢方向的整體看法。馬克思主義社會觀從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，提出人類社會發(fā)展的終極目標和最高理想。經(jīng)過科學實踐，馬克思主義提出人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。由此，在推動社會變革發(fā)展的具體實踐中，必須堅持人民的主體地位。關(guān)于理想社會，馬克思主義提出人類社會的發(fā)展趨勢為共產(chǎn)主義社會。屆時，全人類有著共同的利益基礎，社會成為“真正的共同體”，每個人的自由而全面發(fā)展得以實現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會觀，基于“天下觀”的基本理念，倡導“以民為本”，將“大同”作為理想愿景。中華傳統(tǒng)文化向來主張“民為邦本”，強調(diào)對“民”的重視，并將其豐富和拓展為中華民族寶貴的精神財富，在一定意義上也成為栽培馬克思主義“人民至上”觀念的思想土壤。關(guān)于未來社會，《禮記·禮運》提出的“大道之行也，天下為公”以及對大同社會的描繪，道出中華民族對美好社會的千年夙愿。其中關(guān)于大同社會的許多描述，實際上體現(xiàn)了人們對于物質(zhì)資料豐富和社會公有制的追求，這與共產(chǎn)主義的理想追求有著共通之處。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會觀中關(guān)于人民主體力量和未來理想社會的思想與馬克思主義社會觀高度契合，為二者有機結(jié)合奠定了觀念基礎。

其三，價值觀的契合性。價值觀，是人們對于是非曲直的認知、判斷和選擇，體現(xiàn)著人們對于某種精神境界的追求和向往。馬克思主義價值觀，堅持以人的自由全面發(fā)展為核心目標和最高價值，以個人與社會的辯證統(tǒng)一為原則遵循，追求普遍的共同利益。立足于“人的本質(zhì)在于其社會性”的觀點，馬克思主義認為個人是社會的一部分，由此提出集體主義的價值觀念和道德原則，認為個人只有實現(xiàn)其社會價值才能實現(xiàn)其個人價值。在共產(chǎn)主義社會，個人利益與社會利益高度一致，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義這種基于人的本質(zhì)立場的集體主義價值觀念，為其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合開拓了道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀，有明顯的集體主義情感傾向，強調(diào)群體高于個體。在宗法制觀念的影響下，古代中國強調(diào)個人要遵循社會秩序和等級分配，通過“克己”達到“復禮”，以維護封建統(tǒng)治。不論強調(diào)上進奮斗的“自強不息”，還是取法天地、包容萬物的“厚德載物”，以及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷和“修身、齊家、治國、平天下”的道德追求等，都體現(xiàn)了對個人的道德要求和行為準則，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的具體彰顯。概言之，無論是馬克思主義關(guān)于人的社會本質(zhì)和集體主義價值觀的思想，還是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于人的社會本質(zhì)和集體主義價值觀的思想，都強調(diào)個人價值的實現(xiàn)要以社會價值的實現(xiàn)為前提，體現(xiàn)了二者在價值觀上的高度契合。

其四，方法論的契合性。方法論，是指導人們認識和改造世界、對人們的思維和行為方式產(chǎn)生影響的系統(tǒng)理論。馬克思主義方法論，即唯物辯證法，要求不僅從客觀現(xiàn)實出發(fā)認識世界，還要遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，通過具體實踐去改造客觀世界。這一科學理論從實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，又反作用于實踐并推動新的實踐。它強調(diào)哲學的任務不僅是認識世界，更是“改變世界”，提出“實踐”是“全部社會生活本質(zhì)”，啟發(fā)人們要在社會實踐活動中應用科學理論認識。這既為人們提高理性認識提供了方法指南，也為無產(chǎn)階級進行革命斗爭提供了實踐工具，還為馬克思主義中國化準備了思想條件和理論前提。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論，以“行”為核心范疇，通過論述“行”與“知”、“行”與“言”、“行”與“學”等的關(guān)系，提出“知行合一”“言行合一”“學止于行”的觀念主張。其中，“知行合一”認為知識、道理和學問需要通過行為實踐才能獲得，這與馬克思主義“一切從實際出發(fā)”的觀念高度契合；“言行合一”提倡人們說話行動要一致，不能紙上談兵，這與“實踐是檢驗真理的唯一標準”的思想有相似之處；“學止于行”認為聽到、見到和了解到的都不如自己去實際行動所收獲到的，這與“實踐是認識的目的和歸宿”的方法論有著契合之處。

二、知其名更要究其實：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實質(zhì)上是一場深刻的“化學反應”

習近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。”這一重要論述揭示了“第二個結(jié)合”的實質(zhì)過程和成果形態(tài)，明確這種結(jié)合是經(jīng)過一次次碰撞、交流、會通而實現(xiàn)螺旋式上升后的有機融合、血肉相連，乃至基因重組，進而生成新的物質(zhì)。

其一，深刻的“化學反應”創(chuàng)造了新的文化生命體。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)生了根本性的變化，形成了“新的文化生命體”。它不僅融合了二者的精髓，而且實現(xiàn)了對中華文明的文化再造和生命更新。其中，馬克思主義始終具有指導地位，不僅提供了科學的世界觀和方法論，而且與中國的歷史與實踐緊密結(jié)合，逐步形成了符合中國國情的理論體系和實踐路徑。通過馬克思主義真理之光激活中華文明基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀、思想精華和人文精神經(jīng)歷了現(xiàn)代化的篩選、提煉和再創(chuàng)造，與馬克思主義基本原理相融合，共同塑造了新的文化形態(tài)，即中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

從“結(jié)合”的過程看，“第二個結(jié)合”不僅反映了中華文明的發(fā)展需要，也代表了馬克思主義理論的創(chuàng)新和實踐要求。具言之，體現(xiàn)出兩者雙向互動的機制，即馬克思主義的精髓不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華也不斷充實馬克思主義的魂脈，由此馬克思主義的主導地位不斷明確，中華文化的世界意義和時代價值不斷彰顯。這既體現(xiàn)了中華文明的深厚基礎，也展現(xiàn)了馬克思主義的科學性和真理性，共同推動中國特色社會主義的發(fā)展。

從“結(jié)合”的結(jié)果看，這種結(jié)合是深度的互滲互融，經(jīng)過長期的相互影響、作用和改造，最終形成一種有中國特色的社會主義文化生命體。其特征，首先是選擇性的融合，即吸收兩種文化中最有益于中國社會發(fā)展的元素；其次是創(chuàng)造性的整合，即產(chǎn)生了新的價值觀念、思想理念和文化形態(tài)；最后是動態(tài)性的發(fā)展，即隨著實踐深入和時代變化而持續(xù)進行。新的文化生命體不僅豐富了中國社會的文化景觀，也為推進社會主義現(xiàn)代化建設、增強民族文化自信和促進人類文明進步提供了重要精神力量。

其二，深刻的“化學反應”實現(xiàn)了又一次思想解放?！暗诙€結(jié)合”深植于我們黨解放思想的歷史進程，體現(xiàn)了對黨的理論創(chuàng)新經(jīng)驗的總結(jié)和對文化發(fā)展規(guī)律的洞察。通過結(jié)合，為文明發(fā)展鋪墊了堅實的理論和文化基礎，推動了中華文化在新時代的自信與自強，為中國式現(xiàn)代化探索提供了正確方向和強大動力。

首先，這場“化學反應”推動了對馬克思主義與中華文化關(guān)系認識的思想解放。結(jié)合強調(diào)了雙方的契合性，促進了馬克思主義文化理論的發(fā)展完善。不僅為馬克思主義在中國的發(fā)展注入了活力，也為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了科學指導和理論支持，這一過程本身就是對舊觀念的一種超越，具有思想解放的意味。新的歷史條件下對“第二個結(jié)合”進行深入闡釋，其精華就是習近平文化思想。這不僅為文明建設提供了根本遵循，也實現(xiàn)了思想理論的守正創(chuàng)新，推動了中國特色社會主義文化事業(yè)的發(fā)展。

其次，這場“化學反應”推動了對中國與馬克思主義關(guān)系認識的思想解放。長期以來，在對中國與馬克思主義關(guān)系問題的認識上，部分人片面強調(diào)馬克思主義對中國發(fā)展的影響，而忽視中國之于馬克思主義理論體系的發(fā)展貢獻?！暗诙€結(jié)合”的提出，使我們認識到二者是互相成就的關(guān)系，強調(diào)不僅馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富和發(fā)展了馬克思主義。如果說以往“第一個結(jié)合”具有受動特質(zhì)，那么“第二個結(jié)合”則表現(xiàn)出強烈的主體能動性，令中華文化進入到馬克思主義譜系之中，使馬克思主義獲得豐厚滋養(yǎng)，“讓馬克思主義成為中國的”。

再次，這場“化學反應”推動了對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系認識的思想解放。對于傳統(tǒng)文化，過去存在一種將其與現(xiàn)代文明簡單對立的觀點。事實上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著復雜的內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出相互兼容、作用的特質(zhì)?！暗诙€結(jié)合”在厘清二者關(guān)系層面實現(xiàn)了思想解放，指出它們是相互影響、相互交融、相互塑造的，中國式現(xiàn)代化強調(diào)賡續(xù)而并非消滅古老文明，是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化與中華文明是相互影響、協(xié)同推進的，前者賦予后者以現(xiàn)代力量，后者賦予前者以深厚底蘊。

三、曉其義更要知其用：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合鞏固了文化主體性

習近平總書記指出，“第二個結(jié)合”鞏固了文化主體性。所謂文化主體性，是指“在文化層面上彰顯當代中國作為主體的特殊性質(zhì)”，即中國共產(chǎn)黨和中國人民對自身文化發(fā)展的高度主動權(quán)。“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我”，體現(xiàn)為增強了文化自覺、堅定了文化自信、提升了文化自立、推進了文化自強。

其一，增強了文化自覺。一般認為，“文化自覺”一詞最早由費孝通提出。費孝通認為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。他進一步分析，這種文化自覺并不是要復古，也不是要全盤西化，而是為了加強文化轉(zhuǎn)型和文化選擇中的主動性以及主動地位。從這一角度看，“第二個結(jié)合”正是如此。它深刻總結(jié)文化發(fā)展的歷史規(guī)律，提出了文化傳承發(fā)展的方法，大大增強了中華民族的文化自覺。首先，“第二個結(jié)合”是文化傳承發(fā)展的重要途徑和方法，強調(diào)要使傳統(tǒng)文化跟上時代步伐，必須在馬克思主義指導下賦予其新的意涵，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，“第二個結(jié)合”是對文化建設的規(guī)律性總結(jié)與認識，它不僅是理論邏輯上的必然結(jié)論，還是在對近代以來中國文化發(fā)展歷史進行深刻總結(jié)基礎上得出的規(guī)律性認識，即馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，必須經(jīng)由一定的民族形式實現(xiàn)，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。再次，“第二個結(jié)合”實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。從科學的世界觀和方法論，到治國理政的智慧和布局，習近平新時代中國特色社會主義思想無不閃耀著“第二個結(jié)合”的光輝，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

其二，堅定了文化自信。顧名思義，文化自信就是對自身文化的價值有著高度的認識和肯定，并對其發(fā)展的堅定信心，是一個國家、一個民族立得住、站得穩(wěn)、行得遠的最大底氣。“第二個結(jié)合”的提出，標志著黨的文化自信達到了新高度?！暗诙€結(jié)合”指出文化自信的重要來源、突出內(nèi)容和提升路徑，大大堅定了中華民族的文化自信。首先，“第二個結(jié)合”指出了文化自信的重要來源，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的自信之基、力量之源，是中華文明數(shù)千年來生生不息的精神力量，是中華民族歷經(jīng)千難萬險依然屹立于世界民族之林的精神支柱。其次，“第二個結(jié)合”指出了文化自信的突出內(nèi)容，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學智慧、歷史經(jīng)驗、人生價值、治國理念等，是中華文明特有的精神標識，充分體現(xiàn)了中華民族的奮斗精神和無窮創(chuàng)造力。再次，“第二個結(jié)合”揭示了文化自信的提升途徑，強調(diào)要立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，堅持用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學；堅持把中國經(jīng)驗提升為中國理論，不斷推進馬克思主義中國化時代化；堅持用中國理論回答好中國問題，為新時代中國特色社會主義偉大實踐提供科學理論指導。

其三，提升了文化自立。文化自立就是強調(diào)作為文化主體的中國共產(chǎn)黨和中國人民，以中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，以中國的社會實踐為根據(jù)，排除外來因素干擾，獨立自主發(fā)展自己的先進文化?！暗诙€結(jié)合”堅持馬克思主義指導，堅持從中國實際出發(fā)，充分運用各種傳統(tǒng)智慧和文化資源，推動新時代文化發(fā)展，幫助我們黨牢牢鞏固文化領(lǐng)導權(quán)，大大提升了中華民族的文化自立。首先，“第二個結(jié)合”鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導地位，通過堅持守正創(chuàng)新，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充盈、豐富了馬克思主義，推動了馬克思主義的中國化時代化，使其更能符合中國實際，更能為中國人民所接受、領(lǐng)悟和掌握。其次，“第二個結(jié)合”加強了中國共產(chǎn)黨和中國人民的實踐主動性，強調(diào)必須堅持自信自立，必須加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，必須充分利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在吸收升華的基礎上，使民族性更符合當代中國實際和人類發(fā)展要求等。再次，“第二個結(jié)合”抵御了各類錯誤思潮的侵擾，包括反對任何形式的文化復古主義、文化全盤西化論，以及西方在意識形態(tài)領(lǐng)域的和平演變等。

其四，推進了文化自強。文化自強，就是指中華民族依靠自己的努力，使自身在精神文化領(lǐng)域強起來?！暗诙€結(jié)合”是我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為我們提供了一條在精神層面實現(xiàn)強起來的正確路徑，為我們擔負起新的文化使命指明了正確方向，大大推進了中華民族的文化自強。首先，“第二個結(jié)合”對推動文化繁榮具有重要意義，表現(xiàn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值充分彰顯和發(fā)揮出來，使之與現(xiàn)代社會相適應，與社會主義核心價值觀相協(xié)調(diào)，與當今時代發(fā)展與人民需求相符合，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供源源不絕的養(yǎng)分。其次，“第二個結(jié)合”對建設文化強國具有重要意義，傳統(tǒng)文化中的剛健有為、自強不息等精神氣質(zhì)是刻在中國人骨子里的文化基因和迎難而上的動力之源，為建設文化強國提供了堅實的歷史文化基礎。

文化興則國運興，文化強則民族強。當前，站在歷史的交匯點，必須充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值，堅定文化自信、歷史自信，大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳承。要堅持馬克思主義理論的科學指導，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識和文化精髓，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融會貫通，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華歷史文脈，譜寫當代華章。要深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，發(fā)揮其引領(lǐng)作用，堅持“兩個結(jié)合”，堅定不移推進馬克思主義中國化時代化，在守正中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，講好“第二個結(jié)合”故事，更好推動文化繁榮發(fā)展。

在中華人民共和國成立75周年、中山大學百年校慶之際，中山大學中共黨史黨建研究院組織專家撰寫的理解和推進“第二個結(jié)合”叢書的出版，具有重要的政治意義和紀念意義。同時，這套叢書是國家社科基金重大招標項目《以“兩個結(jié)合”繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化研究》（項目編號：23ZDA006）階段性成果，體現(xiàn)了一定的學術(shù)意義。

希望這套叢書在深化黨的二十大精神、文化傳承座談會精神和習近平文化思想研究闡釋方面立新功，在深化“第二個結(jié)合”研究方面謀新篇，在推動講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事、中國共產(chǎn)黨故事等方面探新路。

（作者為中山大學中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長，馬克思主義學院副院長、教授；本文節(jié)選自理解和推進“第二個結(jié)合”叢書總序）