從“法象”“心畫”到書法本質(zhì)屬性

討論書法，有個繞不過去的話題，即書法的本質(zhì)是什么。按照一般哲學(xué)定義，所謂本質(zhì)，是指事物本身所固有的根本的屬性，即該事物區(qū)別于其他事物的屬性。按照這個邏輯，書法的本質(zhì)就是書法所固有的根本屬性，即書法的區(qū)別性屬性是什么。要想確定書法的本質(zhì)屬性，就必須首先回答這幾個問題：用什么載體，寫什么內(nèi)容，美于何處，表達什么。

關(guān)于“美于何處”“表達什么”的問題，古代書法理論恰好有“法象”“達情”二說。

書法“法象說”源于《周易·系辭下》對“八卦”起源的解釋：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”（晉韓康伯注，唐陸德明音義，孔穎達疏《周易注疏·系辭下》，載文淵閣《四庫全書·經(jīng)部·易類》）核心意思是“八卦”起源于自然物象一一法象。許慎《說文解字·序》的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”則沿用“法象說”解釋文字起源。后世又轉(zhuǎn)移而論書法本質(zhì)，從崔璦《草書勢》的以物象贊美書法[2]16-17，到東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》以物象描述筆畫[2122，最終至盛唐張懷瓘《六體書論》的“書者，法象也”[2]212，逐步演化出書法“法象說”，即書法的本質(zhì)是效法天地萬物之象?！跋蟆痹谡軐W(xué)層面指客觀世界在人腦海中的主觀“物象”，在文學(xué)領(lǐng)域指客觀世界在作者腦海中的主觀形象及其在作品中刻畫的文學(xué)形象。沿著這個思路，我們來看看書法中的“象”。書家腦海中的“象”，不同時期有不同的內(nèi)涵。在古文字時期一一先秦至秦代，漢字的形體是直接從物象中抽象出來的，書寫如用毛筆墨線畫簡筆畫一般，書寫者自然會循著字形即可聯(lián)想到相應(yīng)事物，基本上是一字一“象”，一篇多“象”，故此時書者腦中的“象”即象形文字本身的“物象”。到了今文字演化階段一一漢至唐代，隨著文字象形性的逐步減弱，文字背后的本體“物象”逐步淡出，而書寫性逐步增強，審美意識逐步自覺，追求物象美感的“法象”意識應(yīng)運而生，出現(xiàn)局部服務(wù)于整體的一篇一“象”，所以這個時期，書者腦中的“象”是自身追求的某種“物象美”。文字演化完成以后一一五代北宋至今，書法進入個性化時期，隨著刻帖之風(fēng)的興起與蔓延，書寫者所學(xué)、所寫、所論基本不離先賢法帖名碑，滿腦子都是古代碑帖中的筆畫、字形、篇章形象，可知此時書者腦中的“象”變成了碑帖。因前兩個時期的優(yōu)秀作品都追求“物象美”，故“象”蘊含其中，但很隱晦。致力于取法碑帖者是否關(guān)注、表現(xiàn)“物象美”，往往取決于書寫者自身的“法象”意識，個人差異很大?？疾煳宕彼我詠淼臅ㄗ髌房梢园l(fā)現(xiàn)，“法象”意識強弱往往與作品水平高低呈正向關(guān)系。至此，我們便找到了書法“美于何處”的答案一美于物象，即書法美源于客觀物象，作品必須蘊含物象美，以營造美妙的意象與意境。這便是書法的客觀美表現(xiàn)屬性。

書法“達情”說源自揚雄《揚子法言》“書，心畫也”（文淵閣《四庫全書·子部·儒家類·揚子法言·卷四·問神篇》），本來是說書面語言的，借之于書法，則指書法的本質(zhì)是書寫者心靈圖畫的外在表現(xiàn)，而本意反而不顯于世。后世從（傳）蔡邕《筆論》的“書者，散也”（唐韋續(xù)《墨藪·卷一·用筆法并口訣第八》，文淵閣《四庫全書·子部·藝術(shù)類·書畫之屬》），到六朝的“書須存思”[（傳）東晉王羲之《筆陣圖》，文淵閣《四庫全書·子部·藝術(shù)類·書畫之屬·書苑菁華·卷一》]“心手達情”[262，最終至初唐孫過庭《書譜》的“達其情性，形其哀樂”[2]126，正式形成“達情”說，即書法的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情性與哀樂。這里的“情性”與“哀樂”相對，結(jié)合唐代以前語境，“情性”應(yīng)該為本性、性格之意，即人的先天稟賦與性格，亦即西方心理學(xué)天分、性格之謂，一般認為是穩(wěn)定而很難改變的精神品質(zhì)?！鞍贰焙苋菀桌斫?，指人的后天情緒與情感，即常見的喜怒哀樂之類，都是隨時、隨地、隨事而不斷變化的精神表現(xiàn)。按照當(dāng)今語境，將唐代的“情性”與“哀樂”換成“性情”更容易理解，“性”即穩(wěn)定的“性格”，“情”即易變的“情感”，“達情”說即書法的本質(zhì)是“表情達性”。至此，我們便找到了書法“表達什么”的答案一一表情達性，即書法必須表達書寫者的主觀性格思想、志趣情感，以使作品具有強烈的精神感染力。這便是書法的主觀美表現(xiàn)屬性。

“法象”“心畫”二說還隱藏著書法“用什么載體”“寫什么內(nèi)容”的答案。

我們先看“法象說”。按照文字學(xué)邏輯，“法象”描述八卦起源，“八卦”又是一種文字起源學(xué)說，故用“法象”轉(zhuǎn)向解釋文字起源便在情理之中，故“法象說”本屬文字學(xué)范疇。站在文字學(xué)的角度，書法是漢字音、形、義三要素中“形”的分支，雖然文字要素之“形”要求字形必須準(zhǔn)確，而書法之“形”則專門追求字形美觀，但歷史長河中的書法從來沒有脫離過應(yīng)用，其對字形準(zhǔn)確的要求也從來沒有放松過，所以書法完全可以謂之漢字形學(xué)的分支。這點可以通過考察歷史字跡得到驗證。早期的甲骨、鐘鼎、石刻、簡牘帛書上的應(yīng)用文字，都是自然追求美觀的，故其代表往往被視為書法作品。而漢魏以來的自覺求美的名家書法作品，也是非常重視文字準(zhǔn)確的，這從應(yīng)用性最差的草書有嚴(yán)格的字法規(guī)定可窺一斑。由此可知，書法字形必須符合美觀和準(zhǔn)確兩個要求，字形美觀需通過“法象”實現(xiàn)，字形準(zhǔn)確則只能通過文字學(xué)、文獻學(xué)等素養(yǎng)加以保證。不僅如此，漢字在其演變與應(yīng)用過程中形成的字體系統(tǒng)，對書法字體使用有明確的規(guī)定。一般而言，書法作品只使用歷史上的官方正體文字，如甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書。從傳世情況看，官私重要文獻都是用官方正體文字書寫的，這樣的資料往往能得以妥善管理，傳世量大質(zhì)優(yōu)，并自然成為書家取法對象，所學(xué)決定所用，這便形成了書法使用官方正體字體的不成文的規(guī)矩。草書、行書雖然不是官方正體文字，但都因皇帝垂青、垂范而改變了制度，如漢章帝鐘愛章草并命人規(guī)范，唐太宗開行書入碑先河，武則天開草書入碑先河，從而取得了準(zhǔn)官方正體文字的地位。反之，非官方正體文字資料，因為內(nèi)容分量、重視程度不夠，很難得到妥善保管，所以傳世量小，取法學(xué)習(xí)者稀，自然無法步人書法行列。那它們算什么呢？按孫過庭《書譜》“龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式”[2212所言，那些龍書、蛇書、云書、露書、龜書、鶴書、花書、英書之類，因都是描畫祥瑞的圖畫，背離了書法的本質(zhì)，按現(xiàn)在的說法，只能算作“文字畫”。同理，如“秦書八體”（《說文解字·序》“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！薄墩f文解字》第315頁。其中大篆、小篆、隸書為官方正體文字）“新莽六書”［《說文解字序》：“時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左書，即秦隸書。五日繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”《說文解字》第315頁。其中篆書（即小篆）、左書（即隸書，左即佐）為官方正體文字]“五十六種書”[唐韋續(xù)《墨藪·卷一·五十六種書第一》，文淵閣《四庫全書·子部·藝術(shù)類·書畫之屬》。其中鐘鼎文（即金文）、大篆、小篆、隸書為官方正體文字]，絕大多數(shù)都是圖案化、美術(shù)化的裝飾性書體，非官方正體文字，都與書法無緣。這里的文字，無疑都指漢字。由此，我們便找到了書法“用什么載體”的答案—一正體文字，即書法作品必須使用歷史上公認的官方正體漢字，以便于傳世。這便是書法的書寫載體屬性。

再看“心畫說”。《揚子法言》的完整表述是：“故言，心聲也；書，心畫也?！保ㄌ祈f續(xù)《墨藪·卷一·用筆法并口訣第八》，文淵閣《四庫全書·子部·藝術(shù)類·書畫之屬》）這里的“書”與“言（口語）”相對，指書面語言的詩文典籍，這個含義至今廣為人知，如“讀書”“看書”等詞皆是。而這并非“書”的本義。商代甲骨文“書”指手執(zhí)毛筆寫字，故其本義應(yīng)該為書寫?！吨芏Y·地官司徒·保氏》：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”（文淵閣《四庫全書·經(jīng)部·禮類·周禮之屬·周禮注疏·卷十四》）其中的“六書”是“國子”必備的六種技藝之一，顯然，這里的“書”指“寫字”這門技

定蘭鶴高軒氏國剖嚮山冕煥之符留仰同天良儒難止?jié)h文禮鄉(xiāng)清從冠體之分音善蓋丞伍金遐如妮帝小沂歸晉凰大道天唯河神0.4 裂心德靈秀情錦乃是岳春濯郢眷路秀方此方觀唯月雲(yún)群春光仁起源國之月若英萬人妙雪徽刃藝。而“六”，東漢許慎在《說文解字·序》中將其解釋為指事、象形、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注六種造字法（《說文解字·序》：“《周禮》：八歲人小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，‘上’‘下’是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰出，‘日’‘月’是也。三日形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’‘河’是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，‘武’‘信’是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考’‘老’是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，‘令’‘長’是也?！薄墩f文解字》第314頁），又是指向識字的。二者并不矛盾，因為寫字與識字天然密不可分，所以至少在東漢許慎這個時期，“書”的含義是包含“識字”與“寫字”的。后來至漢末六朝，“書者，散也”“書須存思”中的“書”，含義發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，指“書法”這門藝術(shù)了。由此可見，“書”的含義，經(jīng)歷了執(zhí)筆寫字、寫字技能、識寫技藝、書法藝術(shù)的發(fā)展過程，這屬于“書”本義一脈。由此可見，“書，心畫也”轉(zhuǎn)移至?xí)I(lǐng)域反而是“書”向本義的回歸。當(dāng)然，本義是書寫動作，引申指書寫結(jié)果一一詩文典籍等，是很自然的過程，這在古漢語中比比皆是。從書寫動作而言，書寫對象為線條筆畫，故“書”主要關(guān)注線條筆畫的準(zhǔn)確與美觀，這是很容易理解的。從書寫結(jié)果而言，書寫對象為詩文典籍等文學(xué)作品，“書”主要關(guān)注詞句至篇章的準(zhǔn)確與美觀，這也就順理成章了。進而，同樣的內(nèi)容，對于實用書寫而言，“寫對”是基本要求；而對于書法而言，“寫美”為必然要求。至此，我們便找到了“寫什么內(nèi)容”的答案一文學(xué)作品，即書法的書寫內(nèi)容必須是意蘊豐富、文辭優(yōu)美的詩歌、文章、典冊、書籍等，而且以自創(chuàng)佳作為優(yōu)，以便于文學(xué)內(nèi)容與書法形式之美的相得益彰。這便是書法的書寫內(nèi)容屬性。

以上這四個答案是否為書法的本質(zhì)屬性呢？欲回答這個問題，就要證明它們是否具有區(qū)別性。方法很簡單，每項能舉出反證即可，如，越王勾踐劍的銘文是鳥蟲書，很美，但不是正體文字；書法字典，其字都是出自名碑名跡，很美很經(jīng)典，但不是文學(xué)作品；使用篆、隸、草、行、楷正體字庫及書法名家字庫印刷、制作的詩文典籍是文學(xué)作品，但沒有表情達性；宋體、黑體等設(shè)計類美術(shù)字，或缺乏物象，或有物可象而缺乏鮮活的物象美感；等等，都不算書法作品?？梢?，對書法而言，四者都具有區(qū)別性，故是本質(zhì)屬性。

更進一步看，四者是否缺一不可呢？我們舉個非常經(jīng)典的例子，唐懷仁《集王圣教序》為行書經(jīng)典名帖，單字從王羲之眾多作品中集出，內(nèi)容為李世民、李治的序文以及《心經(jīng)》譯文，王羲之單字中蘊含的物象美得到極力保留，甚至重復(fù)的字都盡量做了變化處理，整體章法也足見匠心，但是，王羲之不同作品中的字，李世民父子的文，玄奘的譯文，懷仁的集字制作，三者貌似合一，實則分離，“表情達性”落實不到一個創(chuàng)作主體身上，無論何人何種思想情感都無所依托，故其雖為書法學(xué)習(xí)的經(jīng)典名帖，卻不算書法作品，古人文獻論王羲之書法作品，絕少提及《集王圣教序》，便是明證?？梢?，正體文字、文學(xué)作品、表情達性、美與物象這四大屬性既有區(qū)別性，又缺一不可，確實為書法的本質(zhì)屬性。

需要多說一下，古代書法理論名家在討論書法本質(zhì)時，多同時重視書法的主觀情感與客觀美感表現(xiàn)。如唐代張懷瓘就是“達情”“法象”二說的集成者，《書議》中既有“囊括萬殊，裁成一相”[2]148的“法象”論，《文字論》中又有“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心”[2]209的“達情”論，故王世征先生將其思想核心歸結(jié)為“意象”理論，王世征先生說：“張氏書學(xué)思想的核心是對書法‘意象’理論的闡發(fā)，這是他對中國書法藝術(shù)特質(zhì)的深刻揭示，也是他對中國書學(xué)乃至中國古典美學(xué)的重要貢獻。”[3“意”即表情達性，“象”即美于物象。唐代畫論則出現(xiàn)了唐張彥遠《歷代名畫記》所載畫家張操的“外師造化，中得心源”（文淵閣《四庫全書·子部·藝術(shù)類·書畫之屬·歷代名畫記·卷十》），可謂此“意象”理論的至妙表達，并常被用于形容書法。可見，古代的成熟書論談書法本質(zhì)，“象”“情”兼生自生”出 總志高卻學(xué)百余志學(xué)之年傾心翰墨梢行二鵑論實為常態(tài)。而書寫字體、內(nèi)容兩方面，對于古人的相關(guān)素養(yǎng)而言，都是常識，故罕見論說。

這四大本質(zhì)屬性之間的關(guān)系如何呢？從現(xiàn)當(dāng)代角度看，四者可以歸屬為兩個層面：“正體文字”“詩文典籍”屬于實用與文化層面，為基礎(chǔ)屬性；“表情達性”“美于物象”屬于藝術(shù)層面，是審美屬性。這便決定了書法同時兼有實用性、文化性、藝術(shù)性的特點。

搞清楚書法本質(zhì)屬性有什么用呢？其他不說，單就如何定義“書法”而言，就意義非凡。眾所周知，概念是對事物本質(zhì)屬性的抽象和概括，故能從這四大本質(zhì)屬性中抽象和概括出“書法”這個概念。

什么是書法？這個概念問題眾說紛紜，至今，除了書寫漢字的共識之外，要么糾結(jié)書法是藝術(shù)還是文化、是學(xué)問還是法則，要么糾結(jié)不同的書寫工具的作品是不是書法，等等，缺乏共識。依據(jù)書法的本質(zhì)屬性，不難發(fā)現(xiàn)問題。首先，書法要書寫漢字，雖為共識，但是，漢字有篆、隸、草、行、楷等字體，僅楷書就有北碑、唐楷等時代書體以及顏、柳、歐、趙等個人書體，再加上傳統(tǒng)印刷體、美術(shù)字、當(dāng)代電腦字庫，隨著時代的發(fā)展，還會不斷出現(xiàn)新的形體，如果對書寫載體不做區(qū)分，世人對書法的認識就會混亂不清。還有，工具材料、法則技巧都不是書法本質(zhì)屬性，不能作為定義概念的依據(jù)。再有，書法寫什么內(nèi)容，其藝術(shù)性、文化性體現(xiàn)在哪里，都必須要界定清楚。

現(xiàn)在好了，有了四大本質(zhì)屬性，我們就可據(jù)以對“書法”做出這樣的抽象與概括：書法是以正體文字為載體，以文學(xué)作品為內(nèi)容，表現(xiàn)主觀精神美與客觀物象美的漢字書寫藝術(shù)。這便是“書法”這個概念的內(nèi)涵，其外延也應(yīng)從載體、內(nèi)容、主觀美、客觀美四個方面進行界定。下表是按照常識對其外延進行的梳理：

按照前面四大本質(zhì)屬性“缺一不可”的論述，四個維度之于“書法”外延的界定也應(yīng)“缺一不可”。依據(jù)此表，書法的外延表述起來非常復(fù)雜，這里不贅述。但是，將這個表格作為工具，判斷起來是很便捷的。四個維度的順序是按判斷難度排列的，從上到下，由易至難，這樣便于提高判斷效率。表中之所以將四大本質(zhì)屬性進行學(xué)術(shù)歸屬，并非必須，而是欲以此說明，書法絕非把字寫成什么樣、寫到什么水平這么簡單，正如陸游《示子》詩中“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”（見文淵閣《四庫全書·集部·別集類·南宋建炎至德佑·劍南詩稿·卷七十八》）所言，常言“書法功夫在字外”不僅不是妄語，而且是書法的根基，根基一旦出問題，藝術(shù)大廈就會隨之難以久立甚至損壞坍塌。

如此看來，書法的實用性、藝術(shù)性、文化性一定是不可分離的，合則互利，分則互傷，考察傳世書跡，莫不如此。所以，作品中出現(xiàn)錯別字，所寫內(nèi)容版本不善，問題的嚴(yán)重性就不言而喻了。同時，筆法、字法、章法、墨法以及工具、材料運用等法則技巧，備受古今書家重視，往往被拔高對待，但卻不是書法的本質(zhì)屬性，是保證、突出書法本質(zhì)屬性的必要手段，是為本質(zhì)屬性服務(wù)的。故，至如為技法而技法一一唯見技法不見情性與意境者，往往徒見手巧；至于為性情而性情、為意境而意境一一技法工夫難副者，每每枉費心機，此皆未登書法雅堂也。出于本質(zhì)屬性的書法內(nèi)涵與外延之用，由此可見一斑。

而今，書法方興未艾，展覽風(fēng)起云涌，傳播鋪天蓋地，培訓(xùn)雨后春筍，看法莫衷一是，其中難免魚龍混雜，良莠不齊，如何辨別真?zhèn)?，區(qū)分優(yōu)劣，通過理解書法的本質(zhì)屬性，進而清楚書法的內(nèi)涵與外延，也許是一個好辦法。對于書法專業(yè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作而言，依本質(zhì)屬性修習(xí)，在外延之內(nèi)跋涉，字內(nèi)字外兼修，必能提高效率，必然不走彎路。

（作者：鄒方程，首都師范大學(xué)副教授，書法碩士研究生導(dǎo)師）

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本專題責(zé)任編輯：薛源