中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)：內(nèi)在邏輯、實踐梗阻與推進策略

[中圖分類號]D669;J022 [文獻標識碼]A [文章編號] 1008—3642（2025）03—0016—（

黨的二十屆三中全會以進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化開啟了到21世紀中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。會議將“聚焦提高人民生活品質(zhì)\"“聚焦建設(shè)美麗中國”等確立為進一步全面深化改革的總目標之一，并強調(diào)指出，完善城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制，縮小城鄉(xiāng)差別，促進城鄉(xiāng)共同繁榮[1]。建設(shè)和美鄉(xiāng)村，是縮小城鄉(xiāng)差距，促進城鄉(xiāng)共同繁榮的必然要求，更是提高人民生活品質(zhì)、建設(shè)美麗中國，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的重要內(nèi)容。習近平總書記多次強調(diào)，要“加快建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村\"[2]。從“美麗鄉(xiāng)村\"到\"和美鄉(xiāng)村”，是鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)涵和目標的升華拓展，突顯著統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村振興實踐中“物”與“人”“形\"與“魂\"的協(xié)同發(fā)展、一體進步，即在推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程中，既要堅定不移抓好物質(zhì)文明，也要下大力氣抓好精神文明，實現(xiàn)鄉(xiāng)村由表及里、形神兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展。黨的二十屆三中全會同時也強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化\"]?！拔乃囀菚r代前進的號角\"[3]5。習近平總書記明確指出：“要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感。\"[3]25在新時代，應充分發(fā)揮文藝的審美導向、精神激發(fā)、價值觀傳遞和凝心聚力等現(xiàn)實功能，積極賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

當前學界關(guān)于和美鄉(xiāng)村建設(shè)的研究，有效聚焦社會資本參與、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、新質(zhì)生產(chǎn)力賦能、基層社會治理以及生態(tài)文化融入等方面；也有學者從實踐視角分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力和美鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑。但鮮有學者從理論與實踐相結(jié)合視角，系統(tǒng)化探討中華傳統(tǒng)文藝同和美鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實關(guān)系。和美鄉(xiāng)村重在“求和”與“求美”，這在本質(zhì)上同中華傳統(tǒng)文藝的內(nèi)在價值追求相契合。中華民族自古以來就崇尚“和”與“美\"的理念—“和文化\"是中華傳統(tǒng)文化的精髓、“美文化\"是中華傳統(tǒng)文化的特色，并自覺將其融人文藝創(chuàng)作全領(lǐng)域—始終熔鑄于中國傳統(tǒng)文藝之中，并通過傳統(tǒng)文藝形式呈現(xiàn)出來。習近平總書記明確提出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位。\"[4]“文\"與“藝\"皆可載道、傳情、植德、立志、增力。面對和美鄉(xiāng)村建設(shè)新要求，我們應在中華傳統(tǒng)文藝賦能下，繪就好當代中國和美鄉(xiāng)村建設(shè)“萬里江山圖”，切實提升廣大群眾在中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)中的獲得感、幸福感，以及欣賞美的能力。

一、中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在邏輯

文藝的本質(zhì)是人思想、理念與價值觀等的對象化，旨在通過自身特有的手段將特定的思想觀念傳達給他者，并影響其獲得相應精神感受與精神力量。面對全面推進和美鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大實踐，中華傳統(tǒng)文藝何以賦能，是我們必須回應的重要課題。理論層面看，馬克思恩格斯文藝理論為其何以賦能提供了科學理論指導；心理層面看，深受中華傳統(tǒng)文化影響的中國農(nóng)民，對中華傳統(tǒng)文藝歷來具有強烈的情感需求；文化層面看，中華傳統(tǒng)文藝高質(zhì)量發(fā)展需要鄉(xiāng)村提供廣闊空間場域，同鄉(xiāng)村建設(shè)實踐相輔相成；實踐層面看，在當下火熱的鄉(xiāng)村振興實踐中，中華傳統(tǒng)文藝正在發(fā)揮其支撐鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的強大作用。

（一）理論邏輯：文藝是“自由的精神生產(chǎn)與交往”，可反作用于現(xiàn)實社會實踐

馬克思恩格斯文藝理論，科學揭示了文藝與人類社會實踐發(fā)展的辯證關(guān)系，確立了文藝為人類進步事業(yè)服務、為人民大眾服務的方向，解決了文藝創(chuàng)作的源和流、文藝評價的政治標準和藝術(shù)標準、文藝風格的民族性與大眾性等問題[5]。該理論認為，文藝作為觀念的上層建筑是對現(xiàn)實社會關(guān)系的觀念反映，既是意識形態(tài)的活動，也是“自由的精神生產(chǎn)\"[6]12-18。在文藝與人類經(jīng)濟社會發(fā)展的具體關(guān)系上，馬克思、恩格斯始終把文藝看作一種對物質(zhì)生產(chǎn)具有強大反作用的“精神方面的生產(chǎn)力”—文藝與經(jīng)濟始終處于相互作用中。恩格斯指出，“文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用\"]。文藝在人類社會實踐中具有天然使用價值，因為使用價值既表示“有用\"的屬性，“也表示物可以‘使人愉快’的屬性等\"[6]269。加之，人精神的和社會的“需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”[8]，即人的需要具有一定文化性。在文藝創(chuàng)作上，馬克思指出，從理論領(lǐng)域來說，動植物、石頭等“作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界\"[9]161。農(nóng)村廣闊天地，為人們進行藝術(shù)創(chuàng)作，以及發(fā)揮藝術(shù)對基層群眾生產(chǎn)生活的引導、感染作用，提供了適宜場域。在文藝評判上，馬克思也強調(diào)，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者\"[10]195-196。

在馬克思、恩格斯文藝理論視域下，文藝還可有效提升公眾精神素養(yǎng)并具有社會認識作用。在提升公眾精神素養(yǎng)方面，馬克思強調(diào)：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾。\"[11]恩格斯也指出：“構(gòu)成生活享受的最內(nèi)在核心的正是藝術(shù)享受。\"[12]在文藝的社會認識作用上，馬克思指出：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。\"[6]671當然，文藝也會直接影響公眾對社會實踐本質(zhì)的認識。正如馬克思、恩格斯文藝理論的忠誠繼承者列寧所指出的：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)的方面?！盵13]

總之，馬克思、恩格斯文藝理論啟示著：中華傳統(tǒng)文藝來自人民群眾社會實踐，也在以其特有形式反作用于社會實踐，包括賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)。我們應堅持“文藝從群眾中來，也應到群眾中去”的價值理念，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝“走進\"廣闊鄉(xiāng)村、融于群眾生產(chǎn)生活，為和美鄉(xiāng)村建設(shè)高效賦能。

（二）心理邏輯：中國農(nóng)民對中華傳統(tǒng)文藝具有強烈的情感傾向

情感是一種以自我體驗的形式反映主客體需要關(guān)系的心理現(xiàn)象[14]。列寧指出，沒有人的情感，就不可能有人對真理的追求[15]。任何個體都必然處在情感中，并通過情感的綻放意識到自身的存在[16]。作為心理學和社會學的重要范疇，情感與人的社會性需要相聯(lián)系，帶有明顯的歷史制約性和穩(wěn)定性。在情感的具體作用方面，學界認為，情感可作為人類生存的適應機制、認識發(fā)生的動力機制、行為選擇的評價機制、生命的享用機制等，并借以影響社會發(fā)展[1]。馬克思十分關(guān)注人的情感，認為情感“是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[18]?？梢姡皇挛锬芊竦玫饺罕娖毡檎J同并對社會實踐產(chǎn)生影響，以及人們能否積極地探求事物本質(zhì)、發(fā)揮事物應有價值，情感在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。這一情感運動機制也在確證著中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的有效性。一方面，產(chǎn)生于人民日常生產(chǎn)生活實踐的中華傳統(tǒng)文藝，如國畫山水、刺繡、木雕、戲劇、民間舞蹈與音樂等，本身就是一種情感表達，同人的情感緊密相連、不可分割。正如托爾斯泰所說，藝術(shù)不是技藝，是藝術(shù)家體驗了的感情傳達。這一天然情感聯(lián)系，使得中華傳統(tǒng)文藝更易走進鄉(xiāng)村群眾、貼近群眾心靈，并由此獲得他們普遍的心理認同。另一方面，追求人心和善、以和為貴，以及講求順應山水、和于四時、萬物共生的中國農(nóng)民，歷來對田園風光、詩意山水、古樸音樂、樸實器物等有著獨特情感傾向，熱愛與自然、鄰里和諧相處的鄉(xiāng)村慢生活。這由此使得蘊含“和美”理念的國畫山水、民間舞蹈、音樂、編織工藝等，可有效借助鄉(xiāng)村群眾的這種天然情感傾向?qū)崿F(xiàn)潤人心、化人心、聚人心，推進鄉(xiāng)村社會美美與共、和諧穩(wěn)定。眾多鄉(xiāng)村群眾時常在自家庭院、堂屋、臥室懸掛傳統(tǒng)山水畫以祈福運，就是對這種情感賦能機制的有力佐證。

（三）文化邏輯：社會主義先進文化發(fā)展同鄉(xiāng)村高質(zhì)量建設(shè)相輔相成

文化是民族的根，也是鄉(xiāng)村的魂。社會主義先進文化與鄉(xiāng)村高質(zhì)量建設(shè)存在相輔相成的邏輯關(guān)系。一方面，鄉(xiāng)村高質(zhì)量振興離不開優(yōu)秀文化支撐。習近平總書記指出，“鄉(xiāng)村不僅要塑形，更要鑄魂\"[19]12，“推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素\"[20]309-310。社會主義先進文化作為一種更深沉、更持久的力量，其在鄉(xiāng)村社會廣泛傳播與融入，有助于提振農(nóng)村精氣神、增強農(nóng)民凝聚力、孕育和諧好風尚，為鄉(xiāng)村振興提供精神激勵、智慧支持和道德滋養(yǎng)，推進鄉(xiāng)風文明、提升鄉(xiāng)村發(fā)展整體質(zhì)量，持續(xù)滿足廣大農(nóng)民對美好生活新期待[21]。另一方面，社會主義文化繁榮發(fā)展，離不開鄉(xiāng)村廣闊天地和基層群眾生產(chǎn)生活的滋養(yǎng)。習近平總書記指出，中華文明根植于農(nóng)耕文明，從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣、各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀等，都是中華文化的鮮明標簽[19]253。習近平總書記也從文藝發(fā)展視角直接強調(diào)：“文學藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。\"[20]322農(nóng)村的廣闊天地和農(nóng)民豐富的日常生產(chǎn)生活實踐，為優(yōu)秀文化形成發(fā)展提供著源源不斷的資源，為藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感。從發(fā)生學角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正源于廣袤農(nóng)村地區(qū)群眾的日常社會實踐。社會主義先進文化發(fā)展同鄉(xiāng)村高質(zhì)量建設(shè)間的緊密關(guān)系，進一步賦予了作為社會主義文化重要組成的中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的合法性—中華傳統(tǒng)文藝既可以為和美鄉(xiāng)村建設(shè)提供精神動力支持、特色資源支撐，也能在賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)中得到廣大群眾生產(chǎn)生活實踐的豐厚滋養(yǎng)，實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有特色、更能經(jīng)得起歷史考驗的發(fā)展。

（四）實踐邏輯：傳統(tǒng)文藝賦能鄉(xiāng)村振興實踐

真理在實踐中得到檢驗。在鄉(xiāng)村振興具體實踐中，中華傳統(tǒng)文藝正在發(fā)揮其強大賦能優(yōu)勢，成為部分鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)強起來、群眾富起來、環(huán)境美起來，以及精神文明建設(shè)順利推進的一大現(xiàn)實因素。在“千萬工程\"指引下，浙江德清積極探索藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興路徑，大力推進“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，用傳統(tǒng)文化、非遺傳承、文化旅游等賦予美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新內(nèi)涵。2021年12月，德清正式將五四村設(shè)為“綜合藝術(shù)村”。開村以來，繪畫、攝影、設(shè)計等藝術(shù)展成了“?？汀?，23位知名藝術(shù)家成為首批駐村藝術(shù)家，來自全國各地的繪畫家、書法家、陶藝家等在這里交流創(chuàng)作。把鄉(xiāng)村打造為藝術(shù)空間，不僅讓更多游客駐足停留，還在潛移默化間感染了村民，喚醒了他們的“藝術(shù)夢”，進一步豐富了文旅內(nèi)涵。為了讓藝術(shù)創(chuàng)作和民宿旅游形成合力，廟前村更是依托村里43家各具特色的主題民宿，定期開展各類文化藝術(shù)交流展示活動。民宿成為藝術(shù)進村“入口”，藝術(shù)又反哺產(chǎn)業(yè)發(fā)展，兩者相得益彰。2022年，五四、廟前、仙潭三個藝術(shù)村211家各具特色的主題民宿，共吸引游客近百萬人次，營收5億多元[22]。浙江德清采用的“藝術(shù)賦能\"新路徑，有力確證了中華傳統(tǒng)文藝的積極參與可為和美鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展帶來新可能。與浙江德清發(fā)展歷程相類似的還有重慶璧山。作為國家城鄉(xiāng)融合發(fā)展試驗區(qū)，璧山積極圍繞藝術(shù)鄉(xiāng)建，培育并做靚“云霧花澗”品牌，以七塘、八塘作為核心區(qū)域，聯(lián)動璧北璧南，著力推動蓮花穴藝術(shù)院落、昆蟲王國、花仙子萬花園、萬畝彩色梯田等一系列藝術(shù)鄉(xiāng)建項目，串珠成鏈形成農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)集群，形成“吃住行娛購”全鏈路生態(tài)，不僅為鄉(xiāng)村帶來文藝氣息，繪就鄉(xiāng)村新畫卷，更為鄉(xiāng)村振興喚醒與注入新活力。其下轄的七塘鎮(zhèn)，更是在“藝術(shù) + ”與“ + 藝術(shù)\"發(fā)展模式下實現(xiàn)了村莊經(jīng)濟大發(fā)展，不少外出務工的村民紛紛選擇回鄉(xiāng)就業(yè)，部分村民選擇和藝術(shù)家們一起參與院落的運營、享受集體公司分紅[23]。

二、中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐梗阻

馬克思指出：“法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。\"[9]186文藝自身的發(fā)展及其在人類社會發(fā)展實踐中的驅(qū)動作用，從根本上來說，會受現(xiàn)有的社會生產(chǎn)生活環(huán)境制約。從鄉(xiāng)村社會實踐發(fā)展層面看，當前中華傳統(tǒng)文藝高質(zhì)量賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐梗阻主要體現(xiàn)在“四難\"問題上，即主體“進村難”群體“內(nèi)化難”環(huán)境“融入難\"和資本“下鄉(xiāng)難”。

（一）文藝創(chuàng)作主體“進村難”：傳統(tǒng)文藝人才鄉(xiāng)土化培養(yǎng)、使用與價值拓展存在困境

擁有一定數(shù)量的本土化高質(zhì)量文藝人才，是中華傳統(tǒng)文藝順利賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵。但從現(xiàn)實情況看，大部分鄉(xiāng)村本土化高質(zhì)量文藝人才數(shù)量極少，且社會上具有一定中華傳統(tǒng)文藝修養(yǎng)的人才下鄉(xiāng)進村的意愿也偏低。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于：各類文藝人才在鄉(xiāng)土空間中的培養(yǎng)、使用與價值發(fā)揮體制機制不健全，無法充分激起他們攜中華傳統(tǒng)文藝投身和美鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。具言之，一方面，在中華傳統(tǒng)文藝人才鄉(xiāng)土化培養(yǎng)上，“學藝術(shù)就是在燒錢”“學藝術(shù)沒有出路”等思想觀念仍在時下部分鄉(xiāng)村群眾價值觀層面發(fā)揮誤導作用，以至于許多懷有藝術(shù)夢的青年人，時常在鄉(xiāng)親父老的“好言相勸”中放棄對傳統(tǒng)藝術(shù)的學習、深造，在其他好就業(yè)的專業(yè)領(lǐng)域另謀出路。加之，傳統(tǒng)文藝學習積累時間偏長、學習成果見效周期慢，以及當前社會仍然缺乏相應的傳統(tǒng)文藝人才培養(yǎng)支持體系等，都在進一步制約著中華傳統(tǒng)文藝人才在鄉(xiāng)村社會的興起。另一方面，在傳統(tǒng)文藝人才鄉(xiāng)土化使用與價值實現(xiàn)上，當前鄉(xiāng)村社會普遍缺乏科學的傳統(tǒng)文藝人才使用、評價機制，對在鄉(xiāng)村振興中如何正確使用傳統(tǒng)文藝人才、如何合理評價其現(xiàn)實價值等，均缺少足夠的思考和相應的制度設(shè)計。此外，當前鄉(xiāng)村社會所能給予傳統(tǒng)文藝人才價值拓展的空間也極為有限，缺乏合理的價值拓展、提升機制。這些問題的存在，均導致本土傳統(tǒng)文藝人才“不愿回”與“回不來”，以及城市傳統(tǒng)文藝人才“引不進”與“留不下”。

（二）鄉(xiāng)村對象群體“內(nèi)化難”：部分農(nóng)村群眾對中華傳統(tǒng)文藝蘊含理念內(nèi)化能力弱

馬克思強調(diào)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。\"[9]247“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象。\"[9]191這鮮明地指出了，對象群體的藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)對象化作用的發(fā)揮具有直接影響性。根據(jù)《中國人口普查年鑒（2020）》統(tǒng)計，盡管當前農(nóng)村地區(qū)登記人口數(shù)達509787562，人口基數(shù)龐大，但流動人口與“三留守\"人員（留守老人、婦女和兒童）占比大（14周歲及以下人口數(shù)為98225957，在農(nóng)村總?cè)丝谥姓急燃s 19.27% ；60周歲及以上人口數(shù)為121356294，在農(nóng)村總?cè)丝谥姓急燃s 23.81%）^[24] ，且整體上文化水平相對較低。流動社會條件下，年齡偏大的“留守老人”年齡偏小的“留守兒童”，以及文化水平偏低的鄉(xiāng)村群眾在鄉(xiāng)村社會中占比較大，無疑會使得鄉(xiāng)村社會從整體上看群眾文藝素養(yǎng)不高、文藝氛圍不夠濃厚，這必然影響、制約著中華傳統(tǒng)文藝對和美鄉(xiāng)村建設(shè)的賦能效果。例如，部分農(nóng)村群眾雖然很喜歡國畫山水與鄉(xiāng)村音樂，但對其內(nèi)含的“和”與“美”的理念做不到有效內(nèi)化，進而無法在自覺欣賞它的“和”與“美\"的過程中展現(xiàn)自身審美能力、精神素養(yǎng)，以及參與和美鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性、主動性。這也為我們回答“如何讓中華傳統(tǒng)文藝有效融入村民生活、引導村民積極投身新時代和美鄉(xiāng)村建設(shè)？\"這一現(xiàn)實性之問提出了挑戰(zhàn)。

（三）鄉(xiāng)村既有環(huán)境“融入難”：傳統(tǒng)文藝不易融入部分現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的既有環(huán)境

任何一個村落及其周圍環(huán)境的形成都有其長時間的歷史積淀過程，這決定著“新事物”的融入必然需要一定“磨合期”。中華傳統(tǒng)文藝中的大部分雖然起源于廣大鄉(xiāng)村，但在全面推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中也逐漸變得“陌生”，甚至在融入過程中會出現(xiàn)一定的排斥感。一些農(nóng)民很信風水，十分講究自家住宅周圍各類“物\"的設(shè)計與布局，這也對一些傳統(tǒng)文藝的合理融入提出一定挑戰(zhàn)。從國畫山水、景觀雕塑、秸稈編織等傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的融入情境看，由于每個村子的地理環(huán)境、自然稟賦、文化特色、傳統(tǒng)習俗等不盡相同，其需要在鄉(xiāng)村社會空間中突破\"傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的鮮明界限，消解“本土”與“外來\"的內(nèi)在沖突，彌合“實然”與“應然”的現(xiàn)實裂縫，讓自身較好地適應鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。具言之，在全面推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)歷史進程中，鄉(xiāng)村群眾的居住環(huán)境、生活習慣、思維方式以及對待美的事物的看法等均在發(fā)生變化。而作為中華傳統(tǒng)文藝的杰出代表一國畫山水、景觀雕塑、秸稈編織等，具有特定的創(chuàng)作模式、基本格調(diào)、風格特色，對待需融入的環(huán)境具有極高的要求。因而，這就形成了傳統(tǒng)文藝融入的客觀需要與部分鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)環(huán)境的客觀存在之間的現(xiàn)實張力，并由此對“合理推進傳統(tǒng)文藝高效賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)\"提出一定的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（四）逐利文藝資本“下鄉(xiāng)難”：具有一定獲利需求的社會力量攜文藝下鄉(xiāng)意愿低

當下，在和美鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)實進程中，社會支持力量弱一直是“老、大、難\"問題，中華傳統(tǒng)文藝對其賦能作用的發(fā)揮亦如此。社會資本始終有著現(xiàn)實的逐利需求，正如恩格斯所說，支配著生產(chǎn)和交換的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益，甚至連其產(chǎn)品的效用也退居次要地位[25]。在這種逐利本性驅(qū)使下，一些社會資本會將精神生產(chǎn)中的重要領(lǐng)域一傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作及其產(chǎn)品的生產(chǎn)作為賺錢的工具和手段。馬克思也曾直接指出，“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的\"[26]。以此現(xiàn)實邏輯，社會資本的逐利化，必然使得文藝資本對鄉(xiāng)村建設(shè)的支持力量相對不足，多數(shù)資本不愿意下鄉(xiāng)參與“投資周期長、收益見效慢\"的中華傳統(tǒng)文藝在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的賦能式發(fā)展過程。從中華傳統(tǒng)文藝（如戲劇、國畫、傳統(tǒng)音樂等）的參與實際看，與此相關(guān)聯(lián)的社會資本在逐利需求引導下，正積極將相關(guān)產(chǎn)品與服務的生產(chǎn)、提供活動向城市聚集，多數(shù)鄉(xiāng)村只能成為其在有力政策鼓勵下的偶爾“棲息地”。他們會下鄉(xiāng)挖掘相關(guān)資源，但多數(shù)并不會將這種資源的利用、價值發(fā)揮的重點放在鄉(xiāng)村地區(qū)，這就導致來自鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文藝資源不能為鄉(xiāng)村所用，引發(fā)亟待解決的“供需性矛盾”。

三、中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的推進策略

習近平總書記強調(diào)：“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的。\"[27]11問題與解決問題的辦法往往同時產(chǎn)生。面對既有制約因素，我們應在合理立足鄉(xiāng)村群眾交流交往特點的基礎(chǔ)上，遵循特定賦能機制、邏輯，從文藝人才的合理挖掘、群眾文藝素養(yǎng)的系統(tǒng)培育、創(chuàng)造式環(huán)境融入的科學推進以及科學保證機制的自覺構(gòu)建等方面，有效拓展中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實路徑。

（一）有效利用新時代鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境，實現(xiàn)各類文藝人才合理培養(yǎng)使用

人才因素始終是中華傳統(tǒng)文藝在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中順利發(fā)揮作用的關(guān)鍵。習近平總書記明確指出，要“把人力資本開發(fā)放在首要位置，強化鄉(xiāng)村振興人才支撐…激勵各類人才在農(nóng)村廣闊天地大施所能、大展才華\"[19]269。因而，我們必須做好新時代愿意投身和美鄉(xiāng)村建設(shè)的中華傳統(tǒng)文藝人才的挖掘、培養(yǎng)和利用工作，使其更好地發(fā)揮出文藝內(nèi)含的引領(lǐng)和驅(qū)動鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實功能。

一是要充分挖掘鄉(xiāng)土文藝人才。馬克思、恩格斯共同指出：“即使在一定的社會關(guān)系里每一個人都能成為出色的畫家，但是這決不排斥每一個人也成為獨創(chuàng)的畫家的可能性。\"[6]529偉大的藝術(shù)家皆來自普通群眾。應善于發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村群眾特別是鄉(xiāng)村青年成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝傳承人、傳播者、創(chuàng)新者的可能性和天分，并通過場地提供、資金支持、學習交流、外聘專家培訓等方式，推廣“文藝村長 + ”“文藝帶頭人 + \"等模式，為他們強化和發(fā)揮才干提供好平臺，使其能順利地參與中華傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實踐。

二是要自覺引進外來文藝人才。壯大鄉(xiāng)村文藝隊伍不能緊盯“存量”，更要做到“眼睛向外看”，積極吸引村外有志青年文藝人才“走進來”與“留下來”。應通過積極完善公共設(shè)施、升級村容村貌、改善文化條件、發(fā)展社會服務、優(yōu)化獎勵機制，吸引村外廣大文藝人才深入農(nóng)村，創(chuàng)作富有鄉(xiāng)土氣息、反映當下“三農(nóng)\"新氣象、具有一定價值引領(lǐng)力的文藝作品，為新時代和美鄉(xiāng)村畫像、立傳、明德、啟智、傳情。從事文藝創(chuàng)作的人才也只有深入農(nóng)村、深人基層群眾生活，才能創(chuàng)造出偉大的文藝作品。

三是要合理利用兼職文藝人才。充分吸引各類兼職型文藝人才進行文藝創(chuàng)作、建功立業(yè)，是壯大鄉(xiāng)村文藝力量的另一條路徑。隨著生活水平提高，很多人尤其是青年，在做好本職工作的同時，也會特意去發(fā)展一項或多項文藝領(lǐng)域的技能，如繪畫、音樂、手工制作等。應通過政策激勵、榮譽獎勵、利益聯(lián)結(jié)、結(jié)對幫扶、積分定級等措施，將這些人通過兼職形式納入鄉(xiāng)村文藝人才隊伍，讓“積極推動文藝下鄉(xiāng)\"轉(zhuǎn)變?yōu)楦黝愇乃嚾瞬拧白杂X進村在鄉(xiāng)”，在產(chǎn)出更多貼合鄉(xiāng)村社會實際的文藝精品同時，也能不斷帶動和壯大鄉(xiāng)村文藝隊伍，營造良好文藝氛圍，賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

（二）充分發(fā)揮宣傳思想文化工作優(yōu)勢，促進鄉(xiāng)村群眾文藝素養(yǎng)合理提升

農(nóng)村基層普通群眾，是中華傳統(tǒng)文藝“下鄉(xiāng)賦能\"過程中面對的主要對象，也是推進和美鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍。他們的藝術(shù)修養(yǎng)水平及對傳統(tǒng)文藝所要表達的理念、思想的內(nèi)化能力，直接關(guān)系中華傳統(tǒng)文藝對和美鄉(xiāng)村建設(shè)的賦能效果。習近平總書記指出，宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運和民族凝聚力、向心力，是一項極端重要的工作[28]。必須高度重視并自覺發(fā)揮宣傳思想文化工作優(yōu)勢，幫助鄉(xiāng)村群眾正確認識中華傳統(tǒng)文藝現(xiàn)實價值、切實提高自身對文藝內(nèi)含價值理念的內(nèi)化能力。

一是站穩(wěn)群眾立場，因人而異，選好恰當文藝教育內(nèi)容與形式。習近平總書記指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場。\"[20]322人民立場、人民導向是文藝及其知識高效傳播的核心要求；于鄉(xiāng)村社會而言，就是應站穩(wěn)鄉(xiāng)村群眾立場，通過系統(tǒng)的、有針對性的調(diào)查研究，摸清各地鄉(xiāng)村群眾交流交往特征和文藝素養(yǎng)水平，為其創(chuàng)造和選擇切合其發(fā)展實際的文藝傳播內(nèi)容與形式，既要保持內(nèi)容質(zhì)樸、易懂，也要堅持形式多樣、有吸引力，讓鄉(xiāng)村群眾漸進式實現(xiàn)傳統(tǒng)文藝修養(yǎng)水平及對文藝內(nèi)含理念的內(nèi)化能力的提升。

二是服務群眾所需，搭好臺子，提供適宜文藝傳播平臺。在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)搭好臺子、開展好各類文藝活動，是中華傳統(tǒng)文藝走進鄉(xiāng)村群眾、提高群眾文藝素養(yǎng)的關(guān)鍵。應將硬件建設(shè)和軟件設(shè)計結(jié)合起來，用好鄉(xiāng)村大舞臺、新時代文明實踐站、“村晚”農(nóng)家書屋、文化廣場等活動平臺，定期開展鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、文藝展播與展覽活動、特色文藝培訓班等，在增強農(nóng)村群眾文化獲得感過程中切實提升其文藝素養(yǎng)。此外，也應立足數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，加強鄉(xiāng)村智慧文藝傳播能力建設(shè)，讓鄉(xiāng)村群眾在具身感受數(shù)智技術(shù)魅力的同時，自身文藝素養(yǎng)也能得到潛移默化的提高。

三是觀照群眾利益，合理激勵、提升廣大群眾參與熱情。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)\"[10]187。一方面，建立健全政策保障體系，進一步發(fā)揮鄉(xiāng)村文明實踐站和農(nóng)村夜校、“板凳會”廣播、各類數(shù)智化App等載體作用，加強中華傳統(tǒng)文藝理論、基礎(chǔ)知識、現(xiàn)實價值等方面灌輸力度，完善“文藝群眾\"培養(yǎng)體系，以切實提升基層干群文藝素養(yǎng)。另一方面，合理利用文藝與經(jīng)濟之間不可分割的關(guān)系，實現(xiàn)“經(jīng)濟帶頭 + 示范引領(lǐng)十數(shù)字課堂 + 能人幫助 + 積分式獎勵\"等協(xié)同化引導，系統(tǒng)激發(fā)基層干群參與“文藝鄉(xiāng)建\"積極性。

（三）立足城鄉(xiāng)一體發(fā)展的現(xiàn)實需求，實現(xiàn)文藝創(chuàng)作與具體環(huán)境合理交融

實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文藝高質(zhì)量賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)，須立足城鄉(xiāng)一體化發(fā)展現(xiàn)實需求，在形式與內(nèi)容上有效融入鄉(xiāng)村既有發(fā)展環(huán)境。如果偏離城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)實需求、脫離鄉(xiāng)村既有發(fā)展情境，只代表各自“小圈子”只反映狹小范圍內(nèi)的生活樣態(tài)，那就會陷入“瑩子立\"與“自言自語\"的尷尬境地；既不能打動鄉(xiāng)村群眾，也不能在和美鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中發(fā)揮出文藝的應有價值。恩格斯在《德國的民間故事書》中指出，我們“有權(quán)要求民間故事書適應自己的時代\"[6]723。時下關(guān)于中華傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作也應自覺適應“城鄉(xiāng)融合發(fā)展\"的大趨勢，積極扎根鄉(xiāng)村、融入群眾現(xiàn)實生產(chǎn)生活情境，讓文藝在合理融入中實現(xiàn)價值最大化。

一是在“保護\"中融入文藝創(chuàng)作。推動中華傳統(tǒng)文藝有效融入鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境，首先要做到“應境、應景而為\"與“因地、因勢利導”，以提升和美鄉(xiāng)村建設(shè)水平為目標，在保護傳統(tǒng)村落過程中，將傳統(tǒng)村落特色風貌和現(xiàn)代社會元素在文藝創(chuàng)作中結(jié)合起來，以貼合廣大農(nóng)民已有審美情趣和心理接受程度。例如，在國畫山水創(chuàng)作中，應立足鄉(xiāng)村整體風貌和村民生活習慣，在確保構(gòu)圖內(nèi)容豐富的同時，合理順應當?shù)厣絼蒉D(zhuǎn)折、村舍構(gòu)造、河流流勢等，讓畫中的內(nèi)容與現(xiàn)實的鄉(xiāng)村風貌完美融合，在形象與內(nèi)涵上向村民共同傳達出一種既古樸雅致又價值導向明顯的藝術(shù)氣息，感染群眾自覺認同和美鄉(xiāng)村。

二是在“創(chuàng)新\"中融人文藝創(chuàng)作。創(chuàng)新是文藝的生命[27]16。傳統(tǒng)文藝要更有力地彰顯賦能價值，就必須緊隨鄉(xiāng)村社會實踐變化，自覺追求內(nèi)容、載體和創(chuàng)作方法等層面的合理創(chuàng)新。以國畫山水創(chuàng)作為例，從鄉(xiāng)村空間上看，在城鎮(zhèn)化日益加速背景下，農(nóng)村閑置房越來越多，國畫山水創(chuàng)作應充分利用這一資源，實現(xiàn)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，如優(yōu)化色彩搭配、融入涂鴉風格、升級潑墨畫法、組合構(gòu)圖技巧等，讓其更好融入既有的鄉(xiāng)村生活情境中；從手段、載體上看，可借助先進的數(shù)智技術(shù)進行國畫山水創(chuàng)作，讓“數(shù)字群眾\"在情景式的國畫山水中自由享受交互性的文藝體驗、感受中華傳統(tǒng)文藝的“活\"魅力，有效喚醒他們投身和美鄉(xiāng)村建設(shè)的自覺性。

三是在“生活\"中融人文藝創(chuàng)作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)文藝與當前鄉(xiāng)村具體環(huán)境合理交融，扎根于反映群眾生活、實現(xiàn)生活化創(chuàng)作是必然選擇。應切實尊重鄉(xiāng)村群眾文化習俗、生活習慣、人情共同體，落實好“表達人民心聲\"這個創(chuàng)造標準，以符合和滿足廣大農(nóng)民心理接受機制和現(xiàn)實生活需求為原則進行文藝創(chuàng)作。例如，在國畫山水創(chuàng)作中，應在處理好五對關(guān)系（人與人的和睦關(guān)系；人與自然的和諧關(guān)系；物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)關(guān)系；城鄉(xiāng)融合關(guān)系；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的承啟關(guān)系）的基礎(chǔ)上，將反映農(nóng)村整體生活風貌、具有鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)耕文化合理嵌入國畫山水之中，并以“藝術(shù) + 民宿”“藝術(shù) + 道路”等方式，實現(xiàn)農(nóng)耕文化之“和\"與國畫山水之“美\"完美結(jié)合，給廣大基層群眾帶來悅目、親近與美好之感。

（四）建立健全科學的利益聯(lián)結(jié)機制，實現(xiàn)文藝類社會資本合理有序參與

習近平總書記指出，要“暢通城鄉(xiāng)要素流動和循環(huán)，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村\"[29]。在市場經(jīng)濟條件下，要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文藝對和美鄉(xiāng)村建設(shè)有效賦能，就必須迎合市場特點，及時暢通城鄉(xiāng)間同傳統(tǒng)文藝相關(guān)的要素資源流動和循環(huán)渠道。借助外來力量是當前實現(xiàn)農(nóng)村文化繁榮發(fā)展的重要環(huán)節(jié)[21]9。鑒于社會資本的逐利需要，應建立以合理滿足鄉(xiāng)村群眾利益為根本的“組織領(lǐng)導 + 社會資本參與 + 村民共建共享\"的利益聯(lián)結(jié)機制，以“適當讓利\"方式鼓勵社會資本積極攜各類文藝資源下鄉(xiāng)，高質(zhì)量賦能新時代和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

一方面，積極向掌握一些傳統(tǒng)文藝資源的社會資本、各類組織、機構(gòu)適時開放鄉(xiāng)村發(fā)展空間系統(tǒng)，在合理的利益聯(lián)結(jié)機制下將他們積極“引進來”，尤其是持有各類文藝資源的大企業(yè)，并推動其在鄉(xiāng)村“扎住根”，持續(xù)支持和美鄉(xiāng)村高質(zhì)量建設(shè)。具言之，應切實觀照外來力量獲利需求，精準找到傳統(tǒng)文藝與當?shù)剜l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合點，合理優(yōu)化收益分配方式，逐步建立以增加村集體收益率、增強村民獲得感、提高鄉(xiāng)村“和美\"度為核心的“村集體十農(nóng)戶十社會資本\"的利益聯(lián)結(jié)機制，鼓勵各類文藝資源持有者積極參與鄉(xiāng)村文藝事業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)造先進文藝產(chǎn)品，繼而在此基礎(chǔ)上提升傳統(tǒng)文藝賦能和美鄉(xiāng)村建設(shè)質(zhì)量和水平。另一方面，也應做到合理防止資本“反噬”傳統(tǒng)文藝、威脅群眾正常生產(chǎn)生活。我們既要用科學“文化制度”，包括準入制度、監(jiān)管制度、獎懲制度、宣傳制度等，鼓勵文藝類社會資本充分發(fā)揮其在新的時代條件下“普照之光\"或“文明面\"的正向作用，影響各類傳統(tǒng)文藝有序參與農(nóng)村地區(qū)精神交往活動，確保和美鄉(xiāng)村有序建設(shè)；也要通過科學“文化制度”，完善和規(guī)范文藝類資本運行體系和機制，強化其正向價值引領(lǐng)力，規(guī)避“去價值化”“去思想化\"的文藝創(chuàng)作，自覺抵制帶有“三俗\"之氣等落后文藝產(chǎn)品在社會上流動，為豐富鄉(xiāng)村群眾精神世界打造好健康的文藝傳播空間。此外，還應積極通過利益聯(lián)結(jié)機制，如技術(shù)入股、引進先進數(shù)智技術(shù)，賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝在廣大城鄉(xiāng)地區(qū)“火\"起來，在數(shù)智化虛擬空間呈現(xiàn)好田園風光、湖光山色、村美人和的美麗畫卷，助力和美鄉(xiāng)村建設(shè)獲得更多社會力量支持。

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責任編輯：魏麗莉