藝術(shù)之光的播火者

11月27日，杭州，參加“‘中國歷代繪畫大系’國際學(xué)術(shù)研討會”。

11月28日，成都，參加四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文答辯。

11月29日，成都，參加“藝術(shù)·美育與城市形象塑造”專題論壇并作主題演講。

11月30日，重慶，參加“新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作中的民族精神與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會，舉辦《圖像時(shí)代的含義》講座。

12月1日，開封，參加“第十八屆全國高等院校美術(shù)史學(xué)年會”。

12月4日，重慶，參加四川美術(shù)學(xué)院2026屆博士研究生論文開題論證會。

12月7日，成都，參加“慶祝中華人民共和國成立75周年：（全國）教育書畫協(xié)會成立10周年暨全國高等書法教育名家作品邀請展”開幕式。

12月8日，溫州，參加“（全國）教育書畫協(xié)會高等美術(shù)教育分會2024年學(xué)術(shù)年會”。

12月19日，北京，參加“現(xiàn)代性與中國美術(shù)：以20世紀(jì)中國藝術(shù)實(shí)踐為對象”學(xué)術(shù)研討會。

12月21日，長沙，參加“第三屆全國青年美術(shù)理論研討會”

這是四川大學(xué)藝術(shù)研究院院長、國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家、全國杰出教學(xué)獎獲得者黃宗賢教授2024年年末的日程表。這馬不停蹄的工作節(jié)奏，只是他忙碌生活的縮影。一年中的大部分時(shí)間，他都是在課堂、會場和趕往研討會的路上度過的，緊張、忙碌卻又樂在其中。記得七年前，我們?nèi)嗣衩佬g(shù)出版社（以下簡稱“人美社”）的幾位編輯和他一起在四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院推進(jìn)人美版《美術(shù)鑒賞》教材的編寫工作。直到半夜12點(diǎn)多，編寫工作才告一段落。凌晨4點(diǎn)，他就給我發(fā)來了剛剛構(gòu)思完成的文章，讓我不得不佩服他工作之敬業(yè)、推進(jìn)之高效、精力之充沛、思維之敏捷。我問他為何如此不知疲倦，他說：“因?yàn)槊烙皇菓腋〉目罩袠情w，而是扎根在每一雙發(fā)現(xiàn)美的眼晴里。”他把每一次講座、會議和交流都當(dāng)成播撒美育種子、厚植美學(xué)觀念的好機(jī)會。他集美學(xué)理論深耕者、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐者和美術(shù)教育引領(lǐng)者多重身份于一身，不僅持續(xù)推動著美術(shù)史論研究的深人開展，而且以知行合一的治學(xué)作風(fēng)，將藝術(shù)教育的火種播撒到小學(xué)至高校的每個角落。

一、美學(xué)研究：在歷史與時(shí)代的交匯處叩問藝術(shù)精神

作為中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)理論委員會副主任，黃宗賢的美學(xué)研究始終扎根在中國藝術(shù)史的沃土中，卻又未囿于傳統(tǒng)的邊界。從《中國美術(shù)史綱》到《中西雕塑比較》，再到《藝術(shù)批評學(xué)》《從原理到形態(tài)普通藝術(shù)學(xué)》《視覺研究與思想史敘事》，他深耕中國美術(shù)史、藝術(shù)學(xué)理論研究數(shù)十載，以跨文化視角梳理藝術(shù)演進(jìn)的脈絡(luò)，將民族藝術(shù)與全球視野、藝術(shù)史的整體觀照與重點(diǎn)審視、史海鉤沉與理論辨析融為一體。其著述和演講中的學(xué)術(shù)之思、實(shí)踐之論，啟發(fā)了許多年輕學(xué)者，對拓寬相關(guān)領(lǐng)域的研究深度有積極貢獻(xiàn)。近20年來，他聚焦中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史，特別是“中國抗戰(zhàn)藝術(shù)史”研究，先后承擔(dān)了國家藝術(shù)科學(xué)課題“中國抗日戰(zhàn)爭美術(shù)圖史”、教育部社科規(guī)劃項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期美術(shù)思想研究”“大眾化思潮與中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究”“民族想象與國家認(rèn)同——新中國民族題材美術(shù)創(chuàng)作研究”“‘本土西行’與中國畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”、文化和旅游部課題“全球化語境下中國當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀研究”等研究工作。近年來，他作為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國抗戰(zhàn)藝術(shù)史”（多卷本）首席專家，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)推出眾多前期研究成果，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響，并應(yīng)邀前往美國、德國、法國等國家參加相關(guān)學(xué)術(shù)研討會。同時(shí)，他聯(lián)合德國海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史研究所共同申報(bào)蓋提藝術(shù)基金，帶領(lǐng)海內(nèi)外學(xué)生連續(xù)在中國、德國、法國、英國開展中國近現(xiàn)代美術(shù)史跡的考察與研討，為加強(qiáng)中外藝術(shù)學(xué)界的學(xué)術(shù)交流、推進(jìn)海內(nèi)外中國近現(xiàn)代美術(shù)史研究，做出了積極努力。近期，他以“鄉(xiāng)愁美術(shù)”為切口，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)立體挖掘抗戰(zhàn)背景下藝術(shù)的民族性與現(xiàn)代性，探究藝術(shù)家“個人遭遇”與“家國情懷”的情感交織，填補(bǔ)了以鄉(xiāng)愁視角反觀抗戰(zhàn)時(shí)期中國美術(shù)多維表達(dá)的學(xué)術(shù)空白，為該領(lǐng)域的研究提供了一條新的路徑，也讓那段烽火歲月中的藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

面對黨的二十大報(bào)告提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”的期望，以及黨的二十屆三中全會進(jìn)一步提出的“加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”的要求，如何構(gòu)建包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)評論話語體系，成為藝術(shù)界必須回答的時(shí)代課題。圍繞“創(chuàng)新新時(shí)代美術(shù)評論話語體系”這一當(dāng)代課題，黃宗賢著重從中國當(dāng)代自主美術(shù)評論話語體系建構(gòu)的“理論之思”“歷史之脈”和“創(chuàng)新之維”三個層面進(jìn)行闡述，深刻剖析了當(dāng)前美術(shù)評論領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。他認(rèn)為，構(gòu)建自主美術(shù)評論話語體系，不僅要深入挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，而且要結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，形成具有中國特色、時(shí)代特征的話語表達(dá)方式。在“理論之思”層面，黃宗賢主張回歸藝術(shù)本體，重新審視美術(shù)評論的價(jià)值與功能，推動美術(shù)評論從單一的美學(xué)評判向多元的文化闡釋轉(zhuǎn)變。在“歷史之脈”層面，他倡導(dǎo)梳理中國美術(shù)評論的歷史脈絡(luò)，挖掘傳統(tǒng)美術(shù)評論中的智慧與資源，為當(dāng)代美術(shù)評論提供豐富的歷史參照與文化底蘊(yùn)。在“創(chuàng)新之維”層面，他鼓勵美術(shù)評論家勇于探索新的評論方法與視角，打破傳統(tǒng)框架的束縛，以開放、包容的心態(tài)推動美術(shù)評論的創(chuàng)新與發(fā)展。黃宗賢的一系列深入研究與實(shí)踐探索，展現(xiàn)了美術(shù)評論界應(yīng)有的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，為構(gòu)建中國美術(shù)評論話語體系起到了引領(lǐng)作用。

面對撲面而來的數(shù)字技術(shù)浪潮，黃宗賢明確提出“藝術(shù)的底色仍是人文精神”的觀點(diǎn)。在2024年舉辦的“新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作中的民族精神與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會上，他犀利地指出：“數(shù)字媒介雖然拓展了藝術(shù)的感官維度，但唯有堅(jiān)守民族精神的內(nèi)核，才能避免技術(shù)狂歡下的意義空心化。”這種“守正創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)立場是他的堅(jiān)守，也如他筆下的標(biāo)尺，丈量和把控著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系。

黃宗賢研究美學(xué)和藝術(shù)學(xué)，因而他的授課和演講也猶如一場場“美”的旅行。將他的任何一篇講稿整理出來，都是生動的美文。無論是他多年來在四川大學(xué)開設(shè)的兩門全校通識課“視覺的詩篇”和“中華文化（藝術(shù)篇）”，還是2025年在“全國美術(shù)論壇·廣州”的演講《繼承中創(chuàng)新中國當(dāng)代美術(shù)的話語體系》，都令聽者興致盎然、回味無窮。這里所講的“美”，不僅指他講授的多是美學(xué)理論或?qū)嵺`，而且指他將深奧的美學(xué)理論用優(yōu)美、通俗的語言表達(dá)出來，使人們能夠在輕松、愉悅的氛圍中感受藝術(shù)之美，在歷史與時(shí)代的交匯處叩問永恒的藝術(shù)精神。

二、油畫創(chuàng)作：在理性與感性的交織中描繪心靈家園

作為學(xué)者，黃宗賢以筆為犁，深耕理論沃土。作為畫家，他以畫布為田，描繪心靈家園。他的油畫創(chuàng)作不炫耀技法，而是強(qiáng)調(diào)對生命的體驗(yàn)和觀照。大地的遼闊、荒野的蒼茫、四季的輪回、市井的煙火，都在他的畫中化身為隱喻性的視覺語言，呈現(xiàn)了生命的流逝和時(shí)光的滄桑。有藝術(shù)評論家如此解讀他的畫作：“以大地為紙，以時(shí)間為墨，在虛實(shí)明暗間完成對生命存在的超驗(yàn)性表達(dá)。”

黃宗賢是一位高產(chǎn)的畫家。每次出差前，只要開車出行，他都會隨手在后備廂放上幾個畫框，等到行程結(jié)束，這些畫框就會全部變成畫作。創(chuàng)作是他熱愛的事情，他以此獎勵自己，故而很多充滿情趣的油畫小品都誕生在碎片化的時(shí)間里，如出行途中、會議間隙，或是訪朋問友的閑憩時(shí)刻，山山水水、花花草草，都是他直抒胸臆的對象。2025年1月31日到2月3日，他邊走邊繪，連續(xù)創(chuàng)作了《路過拖烏山》《越過菩薩崗》《濕地晨曦》《大裂谷云山印象》《春耕將至》等一幅幅油畫小品，沿著旅途搭建起一條游動的畫廊，鋪就一條絕美的藝術(shù)之路。正月初一，他畫《望?！罚脛?chuàng)作給自己放假。就這樣，他與天地對話，把個人情感、對生活的感悟和對自然的熱愛都定格在畫布之上，創(chuàng)造出可觀、可感、可居、可游的視覺家園，并以之作為精神的棲息地和心中的林泉。黃宗賢說：“藝術(shù)是構(gòu)建家園最有意思的方式?！边@種“最有意思的方式”，既是他學(xué)術(shù)研究的延伸，又是他對抗庸常的精神突圍，成為他“從功利的纏繞中超越，回歸心靈沉迷狀態(tài)”的生活方式。

關(guān)于他為何在藝術(shù)、美學(xué)的理論之思與繪畫實(shí)踐之間行走得如此自在，或者為何能夠處理好理性與感性的關(guān)系，黃宗賢曾經(jīng)這樣說道：“繪畫之于我，就是一種時(shí)而蟄伏又時(shí)而被激活的揮之不去、割舍不掉的情結(jié)。無論是借助具有理性之思的文字，還是操動起激蕩著感性活力的畫筆，都是行進(jìn)在通向精神家園的路上?！痹谒磥?，理性之思需要有一個邏輯起點(diǎn)，然后在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一個理論框架，畫畫則似乎沒有預(yù)設(shè)。在寫生或創(chuàng)作中，他似乎更關(guān)注時(shí)空流轉(zhuǎn)對生命狀態(tài)的影響。生命在時(shí)光中的滄桑感以及色彩斑駁的歲月痕跡，最能觸發(fā)他心靈的悸動。他的“殘荷”系列畫作，便讓人們在殘荷敗葉中看到了一種燦爛，一種生命流轉(zhuǎn)輪回的狀態(tài)，一種別樣的精彩。在談到創(chuàng)作這一系列作品的感受時(shí)，他說：“生命在每個階段都有獨(dú)特的魅力。殘荷從表面形態(tài)看是一種衰竭和結(jié)束，但是這種衰竭與結(jié)束并不是走向死亡，而是一次蟄伏。就像冬眠的小精靈，預(yù)示著或者蘊(yùn)藏著一種新的能量，是為了重新燦爛。一花一葉既是一種自然現(xiàn)象，又是所有生命的狀態(tài)。正是在這樣的流轉(zhuǎn)、輪回之中，生命才更顯出意義和價(jià)值?！痹谒漠嬜骱臀淖种校覀儾浑y感受到隱匿于他內(nèi)心世界的那種感時(shí)憂世的情懷。人是時(shí)空的存在物，藝術(shù)家對時(shí)間流逝和空間挪移對生命個體的影響有一種天然的敏感。因此，在他的許多畫作中，我們都可以通過色彩、線條、形式去感受他對生命的敏銳體驗(yàn)和藝術(shù)的個性表達(dá)。

如果說學(xué)術(shù)研究給黃宗賢帶來的是理性之思的快樂，那么寫生與創(chuàng)作則是他感性表達(dá)的方式。游走于理性與感性之間，他的內(nèi)心有一種超然、恬淡的自在和愜意。

三、美育提升：從向上生長到向下扎根的實(shí)踐探索

眾所周知，黃宗賢的身份是大學(xué)教授，培養(yǎng)了一屆屆博士生和碩士生，可謂桃李滿天下。很多人不知道的是，他還是基礎(chǔ)美術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的復(fù)合型專家，既精通美術(shù)，又熟請教育。2018年，我作為人美社教材中心總編輯組織高中美術(shù)教材編寫時(shí)，數(shù)次前往四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院拜訪他。每次和他聊起教材，他都滔滔不絕、娓娓道來，而他與人美社的交往，更是由來已久、淵源頗深。40多年來，黃宗賢在深耕高校美育的同時(shí)，始終致力于推動基礎(chǔ)美育事業(yè)的發(fā)展。如果說理論建構(gòu)是他的學(xué)術(shù)根基，那么美育普及和提升則是他傾注心血的使命。2021年，他主編的人美版高中《美術(shù)鑒賞》教材獲得首屆全國教材建設(shè)獎殊榮，使用量居全國之首，讓高中生在文質(zhì)兼美的閱讀中感受到中華文化的魅力和藝術(shù)文明的精彩，同時(shí)洞悉美術(shù)與生活的關(guān)聯(lián)?！按緲阒橐灰幻耖g美術(shù)”單元和“時(shí)代之鏡一中國現(xiàn)代美術(shù)\"單元是這版教材的特色，廣受贊譽(yù)。黃宗賢帶領(lǐng)編寫團(tuán)隊(duì)拓寬美術(shù)學(xué)科育人路徑，“民間美術(shù)”單元從“文化與習(xí)俗”“質(zhì)樸與率真”的角度，展示中國民間美術(shù)的獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵。“中國現(xiàn)代美術(shù)”單元從“交流與傳承”“時(shí)代與變革”“初心與使命”方面，展現(xiàn)中國現(xiàn)代美術(shù)在歷史變革中開啟發(fā)展道路的生機(jī)與樣貌。兩者皆引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)作品中認(rèn)識美術(shù)發(fā)展與中國社會百年復(fù)興之路的緊密關(guān)聯(lián)，感悟藝術(shù)家“以人民為中心”的創(chuàng)作情懷。2022年，按教育部統(tǒng)一要求，人美社啟動基礎(chǔ)教育美術(shù)教材修訂工作，黃宗賢再度受邀擔(dān)任全國版小學(xué)段美術(shù)教材主編。編寫啟動之初，他強(qiáng)調(diào)：“美育的核心是美感教育，而非僅僅是知識教育，是對美的感受力、鑒賞力的培育與激活，是對人的感知力的喚醒，這是每一位教材編寫者最重要的使命?！彼€強(qiáng)調(diào)，教育要避免三種現(xiàn)象一一以工具語境取代人文語境，以功利主義取代精神價(jià)值，以知識灌輸取代人格塑造。因此，人美版教材堅(jiān)持以人為本、立德樹人的根本遵循，注重用藝術(shù)的力量喚醒大美情感和大愛之心，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)感知力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，樹立正確的價(jià)值觀、文化觀、審美觀，體現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)育人的價(jià)值追求。

此外，黃宗賢還積極參與社會美育，在企事業(yè)單位、城市社區(qū)和鄉(xiāng)村，都留下他傳播美育的足跡。在社區(qū)美育理論方面，黃宗賢提出“表層美學(xué)”與“深度美學(xué)”的辯證觀。前者指向空間環(huán)境的視覺美化，后者強(qiáng)調(diào)通過參與式藝術(shù)活動喚醒大眾的審美自覺，不斷探索美術(shù)的空間拓展與功能拓展。他主導(dǎo)的“中國鄉(xiāng)村美育行動計(jì)劃”，以藝術(shù)重構(gòu)人與自然、人與歷史、人與社會的和諧關(guān)系，讓高校的藝術(shù)鄉(xiāng)建和藝術(shù)社區(qū)美育實(shí)踐不再只是寫生采風(fēng)，而成為融藝術(shù)課程與社會工程于一體、以美育浸潤生活的實(shí)踐。這種以“美好”“體驗(yàn)”“參與”為目的的實(shí)踐和“向下扎根，向上生長”的理念，也是他對梁啟超“生活于趣味”觀念的當(dāng)代回應(yīng)。

從藝術(shù)教育的理論探討到美育實(shí)踐的積極探索，從大學(xué)課堂的藝術(shù)提升到中小學(xué)課堂的美育普及，從學(xué)校美育的持續(xù)深耕到社會美育的創(chuàng)新融人，黃宗賢取得的這些成績和貢獻(xiàn)，使他不僅人選國家高層次人才計(jì)劃，而且獲得全國杰出教學(xué)獎的美譽(yù)。

四、結(jié)語：“秉燭者”的三重境界

黃宗賢常以“秉燭者”自喻一在藝術(shù)和美育之路上，他手持三盞明燈，一盞照亮學(xué)術(shù)研究的幽深隧道，一盞點(diǎn)燃藝術(shù)創(chuàng)作的激情火焰，一盞溫暖大眾的美育心田。從40年來不懈深耕美術(shù)史研究領(lǐng)域，到數(shù)字時(shí)代叩問藝術(shù)精神，他始終以赤子之心踐行“以樹人為天職，以審美為方式”的信念。正像他所講的：“藝術(shù)不應(yīng)是高懸的明月，而是流淌的溪水，滋養(yǎng)每一寸渴望美的土地?！秉S宗賢的藝術(shù)人生，就是這樣一幅不斷延展的藝術(shù)照亮心靈、美育浸潤生活的詩意畫卷。