“保障滎河”匾相關(guān)問題思考

摘 要：“保障滎河”匾收藏于黃河博物館。因為對自然的敬畏，人們將歷代治河名人幻化成河神來敬仰，該匾是清代時期人們對黃河安瀾期盼的見證物之一。通過查找相關(guān)歷史資料，作者對“保障滎河”匾的詳細信息進行了簡單的梳理。

關(guān)鍵詞：清代；黃河；治水

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.038

“保障滎河”匾，長288厘米，寬105厘米，厚6厘米，木質(zhì)（圖1）。正面楷書“保障滎河”四個大字，匾首題記“同治丙寅冬至月吉日”，匾末題名“天津張瑛敬題”。該匾現(xiàn)由黃河博物館收藏展出。該匾原來懸掛于鄭州市惠濟區(qū)保和寨的西大王廟內(nèi)，因建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化堤防工程的需要，對西大王廟進行了拆除，遂將匾額從西大王廟取回，放在邙金河務(wù)局（現(xiàn)為惠金河務(wù)局）的檔案室內(nèi)，后來河務(wù)局將“保障滎河”匾捐贈給黃河博物館。

“保障滎河”匾反映了清代人民對黃河安瀾的期盼和對河神的信仰崇拜，對于我們研究清代黃河水患、清朝政府對黃河的重視與治理以及中國古代黃河河神的信仰崇拜有重要啟發(fā)。

黃河是中華民族的搖籃，華夏文化的發(fā)源地之一。黃河為我國政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展作出過巨大貢獻，但也給世世代代生活在這片土地上的人民帶來過巨大災(zāi)難，黃河至今仍被稱為“中華民族之憂患”。歷史上黃河決口改道十分頻繁。據(jù)統(tǒng)計，黃河下游堤防在周定王五年（前602）至1938年的2540年里，決口1590次，改道26次，影響北達天津，侵襲海河水系，南抵江淮，侵襲淮河水系，平均“三年兩決口，百年一改道”，治理黃河就成了中國歷朝歷代政府最重要的任務(wù)之一。

在清代260余年里，除去晚清改道后下游民埝的漫溢決口，有案可查的決口次數(shù)就有170余次。清咸豐五年（1855）銅瓦廂決口改道對社會產(chǎn)生了深遠的影響。

“中國河患，歷代詳矣。有清首重治河。”①《清史稿·河渠志》將清代對黃河治理的重視已經(jīng)表達得非常清楚?！肚迨プ鎸嶄洝分杏涊d，清代康熙皇帝認(rèn)為他登基之后有三件大事必須要做，并把這三件大事寫在乾清宮的柱子上—“以三藩及河務(wù)漕運為三大事，夙夜厪念，曾書而懸之宮中柱上”。河務(wù)漕運和黃河又有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在人們很少能想象到黃河曾經(jīng)承擔(dān)著非常重要的漕運任務(wù)?！队碡暋窋⑹隽讼惹貢r期各州貢賦通黃河的水道，黃河與長江連接的水路交通有三條：第一條是“浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河”，也就是從長江至嘉陵江，經(jīng)過漢水，再通過陸路到達渭水，再進入黃河；第二條是“浮于江沱潛漢，逾于洛，至于南河”，也是從長江至嘉陵江，經(jīng)過漢水到達丹水，再通過陸運到達洛水，再接入黃河；第三條是“沿于江海，達于淮泗”，即從長江出海，沿海岸線向北行使，轉(zhuǎn)淮河入?？谶M入淮河，再從淮河轉(zhuǎn)入泗水，“浮于淮泗，達于河”，由泗水轉(zhuǎn)至菏水，再進入濟水，最終通入黃河。山東可以通過“浮于濟漯，達于河”和“浮于汶，達于濟”到達黃河?！案∮诜e石，至于龍門西河，會于渭汭”說明黃河上游自青海以下也可以通航。關(guān)于清代對黃河的治理，歷史地理學(xué)泰斗侯仁之先生指出：“河督之設(shè)，雖以治河為名，實以保運為主，而河乃終不得治。”②《清史稿·河渠志》有言：“黃河古今同患，而治河古今異宜。宋以前治河，但令入海有路，可南亦可北。元、明以迄我朝，東南漕運，由清口至董口二百余里，必藉黃為轉(zhuǎn)輸，是治河即所以治漕，可以南不可以北。若順?biāo)毙校瑹o論漕運不通，轉(zhuǎn)恐決出之水東西奔蕩，不可收拾。今乃欲尋禹舊跡，重加疏導(dǎo)，勢必別筑長堤，較之增卑培薄，難易曉然。且河流挾沙，束之一，則水急沙流，播之九，則水緩沙積，數(shù)年之后，河仍他徙，何以濟運？”學(xué)界大多對于清代“治河即所以治漕”有所共識。但筆者認(rèn)為，中國自古以來作為一個農(nóng)業(yè)大國，歷朝歷代對于黃河的治理都不僅僅是因為某一事物引起的，因本文旨趣不在于此，不再進行過多的闡述。清咸豐五年（1855），黃河在河南蘭陽銅瓦廂（今蘭考東壩頭附近）決口，從此黃河河道發(fā)生了一次大的變化，由長期南奪淮河入海變?yōu)橄驏|北橫穿運河，在山東利津附近注入渤海。銅瓦廂決口后，黃河沖決張秋運河，直接危及清王朝的利益，統(tǒng)治者十分關(guān)切，決口之初，即擬興工堵筑，于年內(nèi)合龍，但為鎮(zhèn)壓太平天國，清政府正極力擴充軍隊，已無力解決黃河決口之事。于是，銅瓦廂決口的堵復(fù)工程就此作罷。而由此又產(chǎn)生了黃河南北流之爭，直至清光緒十三年（1887）堵筑鄭州十堡的決口，才奠定了現(xiàn)在黃河北流的基礎(chǔ)。

原始社會時期，先民對大自然的認(rèn)識和改造能力還很低，面對黃河洪水，只是選擇避水擇居生活。后來，古代河神的出現(xiàn)標(biāo)志著先民們開始敬畏上天?！昂印痹诠糯褪菍Ｖ更S河的字。“河神”指的就是黃河河神，而不是所有江河神靈的統(tǒng)稱。河神信仰是根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的多種自然崇拜中的一種。最開始的河神祭祀是民間自發(fā)組織形成的，秦漢之后，對河神的祭祀活動逐漸被納入國家祀典。從漢宣帝開始，四瀆神被正式納入國家祀典，并于明景泰二年（1451）突破了明太祖神靈至上、不能加封的原則，第一次將河神加封為“朝宗順正惠通靈顯廣濟河伯之神”?！八臑^”即河、江、淮、濟，河為四瀆之首。明清時期，河神信仰盛行。從表象來看，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者修建河神廟，對河神進行隆重的祭祀和加封，是為了鎮(zhèn)降河道、祈求平安，探究其中深層次目的，其實是為了強化“皇權(quán)天授”，以維護統(tǒng)治。同時，這種向民間信仰的靠攏和認(rèn)同，也是歷代最高統(tǒng)治者對百姓宣誓重視黃河治理、體現(xiàn)對百姓蒼生的關(guān)心的方式，對于穩(wěn)定社會、促進社會教化和黃河治理等各個方面都起到了積極的作用?！峨贩獯笸鯇④娂o(jì)略》中記載了與黃河、運河相關(guān)的6位大王和64位將軍。所謂大王，一般由河道總督一類的官員演化而來，或是從民間傳說的具有某些“超能力”的人物轉(zhuǎn)化而來。而將軍大半為下層河官、河兵或平民，生前忠于職守，死后被人們懷念，逐漸被賦予神秘色彩。6位大王分別是金龍四大王（南宋末年士人謝緒）、宋大王（明初工部尚書宋禮）、黃大王（明代治水儒者黃守才）、白大王（明代汶上老人白英）、朱大王（清代河道總督朱之錫）和栗大王（清代河?xùn)|河道總督栗毓美）。將軍則主要有陳九龍將軍、楊四將軍、王將軍、黨將軍等。人們普遍崇信由治水有功者轉(zhuǎn)變的“黃河大王”“河大王”。中國古代對蛇的崇拜由來已久，女媧伏羲的畫像也為人身蛇尾。6位河神大王的化身為各種顏色的蛇，金色蛇為金龍四大王的化身，朱色蛇為朱大王的化身，栗色蛇為栗大王的化身。明清時期，但凡在黃河邊看到蛇，都需要向地方長官報告，地方長官帶著巫師親自前往迎接。對黃河決口進行堵筑時如果看到蛇，也要進行祭祀，被視為大王前來協(xié)助堵筑決口，可以順利合龍。清代的黃河災(zāi)害尤其嚴(yán)重，對黃河下游廣大地區(qū)百姓的生產(chǎn)生活造成極大的影響，也使百姓的精神飽受煎熬。居住在黃河沿岸的百姓，希望黃河安瀾，不受水患災(zāi)害的侵襲。在科學(xué)技術(shù)水平較低的歷史時期，百姓只能把這種希望寄托于河神。所以，清朝政府對于河神廟的修建和對河神的祭祀都十分重視，無論是規(guī)模還是影響都遠超其他朝代。河南武陟縣有一塊“御制蛟龍碑”，清雍正皇帝親自撰寫書丹，于雍正二年（1724）特命河臣建造淮黃諸河龍王廟，即嘉應(yīng)觀。嘉應(yīng)觀是雍正皇帝于黃河修建的第一座也是最大的第一座河神廟。嘉應(yīng)觀的建造規(guī)模，在很大程度上說明了清政府對黃河治理的重視程度。

翻閱清代多卷黃河圖，在險工之處多建有河神廟以祭祀河神。關(guān)于中國古代河神祠廟建立的地點，最早見于秦朝?！妒酚洝し舛U書》記載：“自華以西，名山七，名川四……水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。”③廣義的河神廟是指為祭祀江、河、湖、海神靈所建立的廟，如龍王廟、媽祖廟等；狹義的河神廟指的就是黃河河神廟。河神廟的廟名也不盡相同，但多為大王廟、河神廟、龍王廟、金龍四大王廟、朱大王廟、栗大王廟、黃大王廟等。曾懸掛“保障滎河”匾的廟被稱為“大王廟”。筆者翻閱資料發(fā)現(xiàn)，滎陽至鄭州這一段黃河南岸有兩座大王廟。其中一座大王廟附近的村民都稱此廟為“西大王廟”，沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于此廟的記載，只有一條由黃委會革委會印發(fā)的通報：“鄭州鐵路局某基層單位在西大王廟附近的堤后挖長10米，寬1米，深3米的防空洞1處。”我國河神廟中并沒有被稱為“西大王廟”的，村民這么稱呼應(yīng)該是在此廟東邊還有一座廟被村民們慣稱為“東大王廟”。另外一座是明清時期崗李村東邊黃河大堤上曾經(jīng)修建的一座廟，被稱為“大王廟”，廟里供奉的是一只大鐵牛。據(jù)說這只大鐵牛的鑄像一直保存到抗日戰(zhàn)爭期間，日本人占領(lǐng)古滎后，聽說了神牛的傳說，遂將這尊鐵牛鑄像運到了日本。古人認(rèn)為牛為黃色，屬土，土能克水，所以鑄造鐵牛用來鎮(zhèn)水。河南省開封市東北2千米許的鐵牛村，有一座鎮(zhèn)河鐵犀，是明正統(tǒng)十一年（1446）河南巡撫于謙為鎮(zhèn)降黃河洪水災(zāi)害而建。于謙親自撰寫《鎮(zhèn)河鐵犀銘》，勒銘于鐵犀背上?！氨Ｕ蠝詈印必覟槔虾庸ね醢l(fā)星搜集發(fā)現(xiàn)的，據(jù)他說，以前這塊匾所在的大王廟也被稱為“鐵牛大王廟”，可以認(rèn)為這塊匾就應(yīng)該是懸掛在崗李村東邊的這座大王廟里的。因筆者能力有限，加之大王廟在黃河標(biāo)準(zhǔn)化堤防建設(shè)工程中已被拆除，未能發(fā)掘出更多關(guān)于該廟的材料信息。

“保障滎河”匾中保障的“滎河”到底是哪條河？“滎”字為“滎”的繁體字，有兩種讀音，一為xíng，一為yíng。讀作xíng時，做地名，有滎陽、滎澤?！吨芏Y·夏官·職方氏》中言，“豫州，其川滎洛”，在這里，“滎”應(yīng)該指的是上古時候河南地區(qū)的一條河，名為滎水?！渡袝び碡暋费裕皩?dǎo)沇水，東流為濟，入于河，溢為滎”，在這里，滎指的是滎澤。從黃河南流向滎澤的河道并不是只有一條，還有濟隧、宿須水、滎瀆、石門水等支津。古人稱山南水北為陽，因為這座故城建于滎澤的北邊，所以稱滎陽。今四川省雅安市有滎經(jīng)縣，因為坐落于滎河與經(jīng)河的交匯處而得名，不過“滎”字在這里讀作yíng?！对倮m(xù)行水金鑒》和《曾國藩全集》中多有滎工的記載，清代同治年間編纂的《滎工案牘》，記載的是同治年間滎工堵口工程總局的案牘，此書的主要內(nèi)容為河工經(jīng)費問題，工程技術(shù)的內(nèi)容極少。滎工堵口工程總局成立于同治七年（1868），《鄭州黃河志》記載，“滎澤設(shè)堵口工程局（該局簡稱滎工）”“十月二十一日滎澤口門堵口開工”。此次堵口是為堵筑同治七年滎澤十堡決口，此次決口影響范圍甚廣，河南受災(zāi)者達十七州縣，漫水由賈魯河、沙河南趨皖省入淮以達洪澤湖④?！氨Ｕ蠝詈印必翌}記時間為“同治丙寅冬至月吉日”，也就是同治五年（1866）十一月，在滎澤堵口工程局設(shè)立之前。同治五年九月，捻軍于附近汴省一帶掘挖堤岸，希圖竄越河北，并將滎澤壩挖開二十余丈⑤。匾末題名“天津張瑛敬題”。一般能夠題寫匾額的都是在地方上有一定聲望的人?！稖铌柺兄尽防m(xù)表中記載滎澤縣曾有一位知縣名張瑛，順天大興人，咸豐三年（1853）任職，多次回任，最后一次為同治元年（1862）⑥?！多嵵菔兄尽防m(xù)表中記載其為順天大興縣漢軍旗人，同治二年（1863）五月任鄭州知州⑦。這兩本地方志中記載的張瑛應(yīng)為同一人。順天大興屬順天府，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的北京地區(qū)，雍正九年（1731）天津州升為天津府，清末時期該地區(qū)稱“直隸地區(qū)”，地方志書中的張瑛與匾額的題寫者張瑛所屬地區(qū)不同，但筆者傾向于兩個張瑛應(yīng)為同一人，或許順天大興為張瑛的出生地，而其祖籍為天津。“豫州，其川滎洛”中的滎水在后世不見有記載。而連接黃河與滎澤的滎瀆，在戰(zhàn)國秦漢時期是濟水分河水道中較為主要的一支，但是在東漢后期因泥沙淤積而斷流。明末清初著名書法家沈荃曾作詩《同徐寧庵憲副席竺來太守滎河秋望》，其中有兩句為“西風(fēng)獵獵動寒波，滎水相逢一浩歌。廣武秋陰迷舊壘，太行晴色下長河”。由此可以看出，清代黃河邊應(yīng)有一條名為滎河的河流，“滎”字在說文解字中為“絕小水也”，滎水也就是小水的意思。根據(jù)詩中地名分析，可能當(dāng)時滎澤、廣武附近有一條河叫滎水，也有可能因為在滎澤縣境內(nèi)有一條小河被稱為滎水，都解釋得通。如果是一條小河，清代處于小冰期，水量不大，應(yīng)該用不到“保障”二字?！独m(xù)滎陽縣志》中記載了道光十五年（1835）和同治十年（1871）的兩次洪水，提到了索河、京水、須水，但都沒有提到滎水。由此也可以看出，當(dāng)時應(yīng)該不存在一條叫滎水的河?！霸诠糯?，黃河除了‘河’和‘河水’這兩個最通行的名稱以外，按不同的習(xí)慣、地區(qū)和段落，還有大河、濁河、逢留河、金城河、上河、孟津河、鮪水等別名?！雹嗝髡y(tǒng)十三年（1448），黃河在南岸滎澤的孫家渡決口，黃河改道從原武以南行河，黃河干流才逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的走向?，F(xiàn)今的鄭州河段堤防，始建于清康熙年間。從康熙二十一年（1682）至康熙三十八年（1699），修建了從舊滎澤縣治（單東村北一帶）至中牟楊橋全長28.5千米的臨黃大堤，雍正四年（1726）更是向西修筑至西牛莊（即斷頭堤）。清咸豐五年（1855），黃河在河南蘭陽的銅瓦廂（今蘭考東壩頭附近）發(fā)生決口，導(dǎo)致黃河向北改道，蘭考縣以下形成現(xiàn)在的流向，河南、山東、直隸等10州40余縣受到黃河水災(zāi)侵害，受災(zāi)面積3萬多平方千米，總計災(zāi)民700余萬人。按照以往的慣例，清政府會組織大規(guī)模的地方修筑及賑災(zāi)活動，但此時中國大地上戰(zhàn)火四起，太平天國運動席卷了大半個中國，帝國主義的武裝入侵也沖擊著搖搖欲墜的清王朝政權(quán)，清政府的存亡已經(jīng)成了問題，對于黃河的河務(wù)以及后續(xù)救災(zāi)已經(jīng)無暇顧及。因此，抵御黃河水災(zāi)的責(zé)任就落到了地方政府和民間百姓身上，基層力量上升為治理黃河災(zāi)害的主體。不過民間自救有其局限性，民埝的建設(shè)往往只是臨時性的，沒有長期的規(guī)劃和修護，如果遇到黃河突然漲水，民埝處處皆險，防不勝防。這一情況一直持續(xù)到同治中后期。據(jù)《清史稿》和清、民國時期的《鄭州志》《滎陽縣志》《鞏縣志》《滎澤縣志》等文獻，清代296年，鄭州地區(qū)（包含現(xiàn)在的鄭州市區(qū)、鞏義、登封等五市一縣）發(fā)生洪水73次，平均每4年就發(fā)生一次。張瑛作為滎澤縣和鄭州曾經(jīng)的地方父母官題寫“保障滎河”匾，是為了保佑地方平安，由此可以看出張瑛的一片愛民之心。有學(xué)者認(rèn)為，“滎河”可能是清代鄭州段黃河的一條支流。翻閱大量黃河輿圖及文獻，并未在鄭州、滎澤縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)滎河這一名稱。綜合之前的分析，筆者認(rèn)為，“滎河”可能是鄭州這一段的黃河之稱。

通過對“保障滎河”匾及其歷史背景的研究和發(fā)掘，可以看到在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達的歷史時期，黃河作為中華民族的母親河，也曾給人們帶來巨大的災(zāi)難和痛苦。歷朝歷代涌現(xiàn)出許多治河名人，在用技術(shù)治理黃河的同時，人們還祈求于神靈的保佑。古代的人們因?qū)S河的依賴以及對水患災(zāi)害的畏懼而產(chǎn)生對黃河河神的崇拜，體現(xiàn)了人們祈求河神保佑、黃河安瀾的心理訴求，從中也可以看出古代人們利用自然、力圖征服自然的精神?！包S河寧、天下平”，治理黃河歷來是中華民族治國興邦的大事。習(xí)近平總書記強調(diào)：“從某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史?！睂崿F(xiàn)黃河的長治久安，讓黃河成為造福人民的幸福河，既是當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展和人民安居樂業(yè)的需要，也是無數(shù)治黃工作者夢寐以求的夙愿。

注釋

①趙爾巽，等.清史稿：河渠志[M]//天津古籍出版社編輯部.二十四史：13卷.天津：天津古籍出版社，2000：674.

②侯仁之.續(xù)《天下郡國利病書》：山東之部[M].北京：哈佛燕京學(xué)社，1941：33.

③司馬遷.史記：卷二十八：封禪書第六[M].北京：中華書局，1959：1372.

④河南黃河河務(wù)局.河南黃河大事記（1840年—1985年）[M].鄭州：黃河水利出版社，1993：13.

⑤河南黃河河務(wù)局.河南黃河大事記（1840年—1985年）[M].鄭州：黃河水利出版社，1993：12.

⑥滎陽市志編纂委員會.滎陽市志[M].北京：新華出版社，1996：589.

⑦鄭州市地方史志編纂委員會.鄭州市志[M].鄭州：中州古籍出版社，1999：192.

⑧酈道元.水經(jīng)注全譯[M].陳橋驛，譯.太原，山西人民出版社，1995：23.