齊遠(yuǎn)飛
摘要:在中華民族幾千年的發(fā)展史上,滿族占據(jù)著獨(dú)特的歷史地位。滿族人創(chuàng)建的清朝,和契丹、鮮卑的少數(shù)民族的政權(quán)相比,時(shí)間更長(zhǎng)久,影響更深遠(yuǎn)。加上關(guān)外的時(shí)間,滿族政權(quán)長(zhǎng)達(dá)300余年。她在我國東北一隅起家,憑借武力征服天下,建立起全國統(tǒng)治政權(quán).統(tǒng)一了各個(gè)民族,并將君主專制主義中央集權(quán)發(fā)展到巔峰。
關(guān)鍵詞:清代;滿族;儒學(xué);文化
《易經(jīng)》有云:“觀乎人文,化成天下。”滿族政權(quán)建立后,統(tǒng)治者十分重視文化的作用。他們都強(qiáng)調(diào)以文化來治理國家,以文“化”天下思想,進(jìn)而治理天下。順治帝時(shí),元年六月中,入關(guān)才一個(gè)多月,主政的多爾袞即遣官“祭先師孔子”,從此,清代君主、高官尊孔、祭孔活動(dòng)陸續(xù)不絕。世祖元年冬十月,“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公,其五經(jīng)博士等官襲封如故?!苯又?,二年正月春,“更國子監(jiān)孔子神位為大成至圣文宣先師孔子?!比晗乃脑碌臅r(shí)候,整修盛京的孔子廟,鼓勵(lì)人們前去祭拜。十四年,“三月,復(fù)孔子位號(hào)日至圣先師?!倍氯缮辏耙蚤_日講祭告先師孔子于弘德殿?!鼻迨雷姘芽鬃油频街粮邿o上的地位,并把儒家學(xué)說作為治國思想推崇。到了圣祖時(shí)期,八年丁丑“上幸太學(xué),釋奠先師孔子,講周易、尚書。”到了十七年,下詔日:“一代之興,必有博學(xué)鴻儒振起文運(yùn),闡發(fā)經(jīng)史,以備顧問。朕萬幾余暇,思得博通之士,用資典學(xué)。其有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之士,勿論已仕未仕,中外臣工各舉所知,朕將親試焉?!倍辏吧显勏葞煆R,入大成門,行九叩禮。至詩禮堂,講易經(jīng)。上大成殿,瞻先圣像,觀禮器……書‘萬世師表額?!笨梢娛プ婊实蹖?duì)孔子儒家思想的推崇之至。之后,到了圣宗時(shí)期,“加封孔子五世五爵。”高宗時(shí)期,“三年……二月丁亥,釋奠先師孔子?!薄叭录滓显勌珜W(xué)釋奠……命講中庸、尚書?!倍荒?,“上幸山東,詣孔林。”“上至曲阜,詣先師孔子廟?!彼氖四辏百n明遼東經(jīng)略熊廷弼五世孫泗先為儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。”五十五年,“上至曲阜詣先師廟……賜衍圣公孔憲培及孔氏族人等章服銀弊有差。丙申,上詣孔林。(《清史稿高宗本紀(jì)》)”仁宗年間,十三年,“庚申,修闕里孔廟?!笔?,“二月丁亥,釋奠先師孔子。(《清史稿仁宗本紀(jì)》)”宣宗時(shí)期,“三年二月,丁未,釋奠先師孔子。(《清史稿宣宗本紀(jì)》)”后來文宗時(shí)期,“釋奠先師孔子……癸未,上臨雍講學(xué),加衍圣公孫繁灝太子太保。(《清史稿文宗本紀(jì)》)”隨后,穆宗、德宗、宣統(tǒng)皇帝時(shí)期,由于清政府走向歷史的衰退期,故不太重視文治,這里不再詳細(xì)例舉。
學(xué)校是教育傳承的重要載體。雍正皇帝“定鼎中夏,首隆學(xué)校?!保ā肚迨雷趯?shí)錄》)即國家統(tǒng)一后,首先需要發(fā)展的就是教育。滿族統(tǒng)治者極為重視教育,廣泛建立學(xué)校:在京師設(shè)太學(xué),在地方設(shè)府、州、縣學(xué),農(nóng)村設(shè)社學(xué);在八方之內(nèi)各設(shè)滿、漢學(xué)校;在皇族內(nèi)設(shè)覺羅學(xué),在宗人府設(shè)宗學(xué)。約自康熙時(shí),全國新建書院537所,修復(fù)明代已廢棄的書院248所。雍正時(shí),僅10年內(nèi),新建書院159所。至乾隆,教育大發(fā)展,新建凡1139所,修復(fù)和重建前代書院159所。還有其他類似的書院,總數(shù)達(dá)2500所,為歷代王朝所僅見。從這里,就可以看出清代的文治達(dá)到了空前的狀況。
清朝統(tǒng)治者為什么如此重視儒學(xué)?首先,滿族長(zhǎng)期生活在我國東北一隅,環(huán)境相對(duì)閉塞,長(zhǎng)期進(jìn)行游牧生產(chǎn)生活,生產(chǎn)力比較低下,導(dǎo)致滿族文化落后。初興時(shí),甚至有些“野蠻”。滿族文化與先進(jìn)的成熟的漢文化地區(qū)相比,漢民族已經(jīng)是比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生產(chǎn),所以滿族文化不能與當(dāng)時(shí)的先進(jìn)的漢文化相比。然而,在滿族興起的過程中,與漢文化發(fā)生了密切的關(guān)系,遂使?jié)M族轉(zhuǎn)向漢族的儒家思想的崇拜,集中表現(xiàn)就是對(duì)孔子的崇拜。
其實(shí)滿族入關(guān)后,之所以如此尊孔重儒,其真正目的就是減弱或消除漢人對(duì)滿族人的抵制情緒。儒家思想在中國綿延了幾千年,早已在人們心中根深蒂固,可謂已經(jīng)滲入到上至統(tǒng)治者、王公大臣,下至黎民百姓的骨髓里。尤其是前代的官吏、士紳階層,大多接受過良好的儒家文化教育,更是不能很快接受突然入關(guān)稱王的滿族統(tǒng)治者,更不能從心理上真正就接受落后的“蠻夷文化”。所以,滿族統(tǒng)治者只有保護(hù)并繼續(xù)發(fā)展儒學(xué)文化,以此為手段,維護(hù)其統(tǒng)治
滿族入關(guān)后,接受漢族儒學(xué)的熏陶,堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,提倡“德治”,重視“人治”,使?jié)M族由“野蠻”向“文明”有了一個(gè)非常大的飛躍,思想上有了很大的進(jìn)步。政治上,繼續(xù)重視提倡儒家思想,籠絡(luò)了漢族臣工、貴族的心,使他們?cè)敢饨邮芮鍧M族的任用,為清滿族統(tǒng)治服務(wù)。并且維護(hù)了中國的“大一統(tǒng)”,推動(dòng)了“大一統(tǒng)”的繼續(xù)發(fā)展,使中國兩千多年的君主專制主義發(fā)展到頂峰。在滿族統(tǒng)治者統(tǒng)治的二百多年中,儒學(xué)得到批判與繼承的發(fā)展,構(gòu)筑了具有新時(shí)代特色新儒學(xué)思想體系。此時(shí)的儒學(xué)家們抨擊君主專制,具有了初步的民主色彩。顧炎武、閻若璩等人倡導(dǎo)的、十七世紀(jì)開始形成的”漢學(xué)運(yùn)動(dòng)”至乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到高峰,史稱”乾嘉之學(xué)”。清代學(xué)者批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),并力求有所創(chuàng)新,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。
小結(jié)蹣族文“化”中國,歷順、康、雍、乾四朝的開拓奮進(jìn),一系列的奇跡相繼出現(xiàn),無論怎樣的文化奇跡,集中到一個(gè)奇跡:就是以儒家思想與傳統(tǒng)文化構(gòu)建起來的“康乾盛世”,持續(xù)繁榮百有余年,把中國傳統(tǒng)文化推上了封建社會(huì)的最后一個(gè)高峰,它使儒家思想與“至圣先師”孔子也登上了它的最后一個(gè)高峰。盡管儒學(xué)在中國存在幾千年,對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的積極影響,但由于種種原因,許多人對(duì)儒家產(chǎn)生了極大的偏見,以至儒學(xué)在中國大陸,無法得到應(yīng)有的尊重和重視。在今天,仍然不少人認(rèn)為,“儒家思想”是腐化的思想,沒有任何作用,是需要破除的。這與韓國和日本,致力于保存過去文化,甚至儒家文化的態(tài)度,截然相反。對(duì)于儒教的形成并發(fā)源于中國,卻昌盛于韓國的尷尬局面,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地思考。在當(dāng)下,道德敗壞等各種社會(huì)問題日趨嚴(yán)重,我們需要重拾起這份民族的寶貴遺產(chǎn),認(rèn)真挖掘其中蘊(yùn)含的價(jià)值,使儒學(xué)在新時(shí)代能夠發(fā)光發(fā)亮。