九日山登游題詩(shī)石刻價(jià)值分析與開(kāi)發(fā)利用

摘 要：九日山摩崖石刻是國(guó)務(wù)院公布的第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是世界文化遺產(chǎn)—“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”的重要遺產(chǎn)點(diǎn)。其作為古代官方舉行“祈風(fēng)儀式”的場(chǎng)所，充滿(mǎn)了莊嚴(yán)與肅穆，九日山登游題詩(shī)石刻卻為九日山添加了幾分輕松愉快的文人意趣。文章以九日山現(xiàn)存15方登游題詩(shī)石刻為線(xiàn)索，探索登游題詩(shī)石刻的由來(lái)，挖掘其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、書(shū)法價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，并進(jìn)一步探討如何合理開(kāi)發(fā)利用九日山登游題詩(shī)石刻文化資源，促進(jìn)文旅融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：九日山；登游題詩(shī)石刻；價(jià)值與利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.008

0 引言

九日山位于南安市豐州鎮(zhèn)晉江北岸，是一座海拔約百米的小山。有道是“山不在高，有仙則名”，這里曾是古代文人墨客、達(dá)官顯貴游覽的勝地，他們寄情于山水并留下諸多墨寶，摩崖刻石以記之，故山中摩崖石刻數(shù)量之多，令九日山享有“山中無(wú)石不刻字”的美譽(yù)?，F(xiàn)全山共有87方古代摩崖石刻，主要集中分布于東峰石刻群和西峰石刻群，按內(nèi)容分類(lèi)有海交祈風(fēng)石刻、修建紀(jì)事石刻、游覽紀(jì)事石刻、景記題名石刻和登游題詩(shī)石刻①。九日山登游題詩(shī)石刻（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“詩(shī)刻”）記載了古代達(dá)官顯貴的登游志趣，他們徜徉山野巖壑之間，游賞“日照溪山生翠光，春深花草雜幽香”的美好景致，他們即興賦詩(shī)，共同為九日山增添絢爛多彩的歷史記憶，見(jiàn)證了宋元時(shí)期泉州海上絲綢之路的崛起、興盛和明朝泉州港重開(kāi)海路的曇花一現(xiàn)，其蘊(yùn)含豐富的歷史信息，值得我們一一探究。

1 詩(shī)刻概述

1.1 詩(shī)刻概況

九日山現(xiàn)存詩(shī)刻共11方、15首（表1），時(shí)間跨越宋、元、明三代，主要分布于九日山西峰，有聯(lián)詩(shī)、有唱和詩(shī)，形式多樣，題材豐富，價(jià)值極高。它們?yōu)槲覀兞私夤糯娜四皖}刻活動(dòng)、詩(shī)文創(chuàng)作和社會(huì)文化提供了重要的歷史資料。

1.2 詩(shī)刻緣起—后人仰慕秦系前來(lái)九日山賦詩(shī)憑吊

唐時(shí)，會(huì)稽（今紹興）詩(shī)人秦系，字公緒，自號(hào)東海釣客，為躲避安史之亂，千里迢迢入閩至泉。他登上九日山，看到九日山山巔嶺下的晉代古松蚪枝翠發(fā)、雄健挺拔，因仰慕晉人風(fēng)骨，流連忘返，在九日山西峰結(jié)廬筑室，過(guò)著“日有溪山長(zhǎng)相伴，夜聽(tīng)松濤暫入眠”的隱居生活。在他隱居九日山的25年間，穴石為硯，注解《道德經(jīng)》，還為九日山創(chuàng)作大量詩(shī)篇。后人為懷念這位“癡情”的詩(shī)人，將他隱居的西峰命名為“高士峰”，并建秦君亭以作紀(jì)念。后世文人墨客、達(dá)官顯貴因仰慕秦系為人和才華，紛紛前來(lái)九日山瞻仰先賢遺跡，賦詩(shī)憑吊“唐時(shí)賢士今何在，晉代青松獨(dú)此存”。他們創(chuàng)作了大量的詩(shī)篇，表達(dá)了對(duì)先賢的敬仰與追思，并借此寄抒情懷表達(dá)個(gè)人志向，然后摩崖刻石以記之，為九日山留下了豐富的詩(shī)刻?，F(xiàn)存15首詩(shī)刻中，緬懷隱士秦系、提及秦君亭的作品達(dá)13首之多，足見(jiàn)秦系在歷代文人墨客、達(dá)官顯貴心中的地位之高、影響之大。

2 九日山詩(shī)刻價(jià)值概述

2.1 歷史價(jià)值

九日山詩(shī)刻記錄了宋、元、明三代文人仰慕先賢風(fēng)采、崇拜先賢高潔品質(zhì)的文人風(fēng)骨與政治理想，是古代題刻活動(dòng)的遺存與題詩(shī)文化的縮影，為研究古人題刻活動(dòng)、古代詩(shī)文與書(shū)法提供了第一手實(shí)物資料。又因摩崖石刻具有不可復(fù)刻、篡改的特性，九日山詩(shī)刻具有較高的書(shū)學(xué)史料價(jià)值，能補(bǔ)正史實(shí)，所以有很大的研究?jī)r(jià)值與意義。

相傳九日山古有“三十六勝跡”，包括四賢祠、秦君亭、廓然亭等多處建筑景點(diǎn)，但因朝代變化和歲月更迭，在歷史的長(zhǎng)河里逐漸荒廢無(wú)存，現(xiàn)存建筑均為現(xiàn)代重建，史書(shū)中并未詳細(xì)記錄其存滅時(shí)間，但我們可以從詩(shī)刻的記載內(nèi)容推測(cè)大致的時(shí)間范圍。

南宋淳祐十二年（1252），趙時(shí)煥詩(shī)刻“郡人趙時(shí)煥題秦君亭”、同年陳炎子奉和詩(shī)刻“巳矣成千古，悠然見(jiàn)一亭”，從中可知宋代時(shí)期秦君亭尚存。

元至正十年（1350），偰玉立題九日山詩(shī)刻“至正庚寅重九來(lái)登是山。昔有廓然亭、四賢祠，歲久荒蕪，惟高士峰秦君亭獨(dú)存，而廓然復(fù)扁”，從中可知元代時(shí)期秦君亭尚存，四賢祠已毀，而廓然亭復(fù)建。

明洪武元年（1368），常性題九日山詩(shī)刻“來(lái)九日山游秦君亭”，從中可知明太祖時(shí)期秦君亭尚存。

明正德十三年（1518），泉州通判郭車(chē)堂和南京右通政使黃河清、舉子方彥三人聯(lián)袂暢游九日山，于秦君亭聯(lián)句題詩(shī)“入亭野色浮詩(shī)案，落石溪聲雜夜鈴”并刻于石，從中可知明武宗時(shí)期秦君亭尚存。

然而到了明慶隆二年（1568），丁一中初春登九日山限韻詩(shī)刻“秦君亭廢名猶已，姜相祠荒世已非”，從中可知明穆宗時(shí)期秦君亭已廢。

由此可推測(cè)出秦君亭湮滅時(shí)間應(yīng)該在1518—1568年，若結(jié)合九日山其他摩崖石刻或許可以進(jìn)一步縮小范圍。

2.2 藝術(shù)價(jià)值

從一個(gè)石刻群我們能看到朝代的更迭，能體會(huì)到不同朝代、不同詩(shī)人的不同心境，題詩(shī)之人將自己融于山水自然之中，讓我們得以穿越百年與古人對(duì)話(huà)，解讀他們的心跡，并產(chǎn)生深深的靈魂共鳴。在九日山山水靈氣的滋養(yǎng)中，遺留下來(lái)的詩(shī)刻所記載的文字歷經(jīng)歲月的洗滌，積淀了豐厚的藝術(shù)價(jià)值。

2.3 書(shū)法價(jià)值

九日山詩(shī)刻有行書(shū)、楷書(shū)兩種字體。行書(shū)是一種介于楷書(shū)和草書(shū)之間的字體，既有楷書(shū)的清晰獨(dú)立，又有草書(shū)的流轉(zhuǎn)連貫，如明邱凌霄春日游九日山和韻詩(shī)刻（圖1）；楷書(shū)字體規(guī)整端莊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)字都有明顯的起筆落筆，給人一種莊嚴(yán)肅穆、剛?cè)岵?jì)的美感，如宋趙時(shí)煥、趙崇曒題秦君亭唱和詩(shī)刻二首（圖2）。還有別具一格的明王豫題九日山詩(shī)刻（圖3），筆法獨(dú)到、起落飄逸、線(xiàn)條優(yōu)美，極具觀賞價(jià)值。

九日山摩崖石刻的刻石技術(shù)成熟，字體清晰，刻工精湛，歷經(jīng)千年仍然保持了精美的書(shū)法藝術(shù)效果，是難得的文化遺產(chǎn)。

2.4 文化價(jià)值

九日山詩(shī)刻體裁共有三種—五言絕句、五言律詩(shī)和七言律詩(shī)。詩(shī)刻內(nèi)容豐富：有的詩(shī)刻記錄題刻者情緒，如“歸去成何事，重來(lái)愧此亭”；有的詩(shī)刻出言安慰，如“雨淋碑自墨，歲老柏長(zhǎng)青”；有的詩(shī)刻描述自然變化，如“天寬野水白，松潤(rùn)石崖青”“大笑下山去，潮平月滿(mǎn)汀”；有的詩(shī)刻記錄九日山的美景，如“攀云曉上廓然巔，半嶺回巒景豁然?；h屯煙山谷里，金鐘躍浪海門(mén)邊”；有的詩(shī)刻記載詩(shī)人賦詩(shī)憑吊先賢以寄抒情懷，如“抱琴歷高峰，拂石就晚陰?？丈綄?duì)搖落，懷哉千古心”。九日山詩(shī)刻詩(shī)文優(yōu)雅、內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。

2.5 社會(huì)價(jià)值

九日山詩(shī)刻作為一座亟待開(kāi)發(fā)的歷史文化寶庫(kù)，不僅具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、書(shū)法價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，還具有極高的社會(huì)價(jià)值。古詩(shī)詞作為中華文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化信息，可以培養(yǎng)個(gè)人審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，豐富情感世界，啟發(fā)人生哲理，塑造積極向上的人生態(tài)度。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，面對(duì)全球化帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊，人們的生活方式和文化觀念發(fā)生了巨大的變化。然而，古詩(shī)詞作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，作為中華古典文化的代表之一，是我們堅(jiān)守民族文化根基、堅(jiān)定文化自信的重要支撐。古詩(shī)詞是中華民族文化的精髓，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，如今依然熠熠生輝，其價(jià)值和意義并未因時(shí)代的變遷而褪色，反而在當(dāng)代社會(huì)中扮演更重要的角色。

3 九日山詩(shī)刻價(jià)值開(kāi)發(fā)與文化傳承

3.1 面向市場(chǎng)：開(kāi)發(fā)含有詩(shī)刻元素的文創(chuàng)產(chǎn)品

目前，九日山景區(qū)已有多款文創(chuàng)產(chǎn)品，如九日山黃銅書(shū)簽、九日山文化扇、九日山山名石刻帆布袋、九日山線(xiàn)上線(xiàn)下打卡小游戲、九日山“?！蔽幕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品和打卡印章等，形式多樣、內(nèi)容豐富，既有觀賞性產(chǎn)品又有互動(dòng)性產(chǎn)品?？梢栽诖嘶A(chǔ)上，基于詩(shī)刻的藝術(shù)價(jià)值和書(shū)法價(jià)值，提取詩(shī)刻元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為文創(chuàng)產(chǎn)品服務(wù)，開(kāi)發(fā)裝飾精品、古風(fēng)文具、打卡道具等多種文創(chuàng)產(chǎn)品，兼具美觀性與實(shí)用性。也可集思廣益，面向中小學(xué)校、大中專(zhuān)院校和社會(huì)公開(kāi)征集創(chuàng)意點(diǎn)子和設(shè)計(jì)方案，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量共同打造屬于九日山的獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)刻文創(chuàng)產(chǎn)品。這既能滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求，又拓寬了文化傳播的渠道，還可以在一定范圍內(nèi)提升景區(qū)的影響力。

3.2 面向游客：數(shù)字化共享

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，智能手機(jī)的普及使“打卡”文化深入人心，正深刻影響游客的旅游行為，越來(lái)越多的游客在旅游過(guò)程中使用手機(jī)對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行搜索、拍照打卡和點(diǎn)評(píng)打分。這種網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)不僅為游客提供更便捷、舒適的旅游體驗(yàn)，也讓景區(qū)的宣傳和傳播面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

目前，九日山微信公眾號(hào)已上線(xiàn)中英文雙語(yǔ)智能語(yǔ)音導(dǎo)覽系統(tǒng)，提供景點(diǎn)介紹、旅游線(xiàn)路推薦、智能定位語(yǔ)音導(dǎo)游等服務(wù)，旨在為游客帶來(lái)更優(yōu)質(zhì)的旅游體驗(yàn)。然而，因九日山詩(shī)刻文化的開(kāi)發(fā)仍處于初步階段，內(nèi)容多為詩(shī)刻的簡(jiǎn)單介紹，缺乏深度的解讀和互動(dòng)體驗(yàn)?；谠?shī)刻的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，景區(qū)可進(jìn)一步開(kāi)發(fā)如“九日山詩(shī)刻解讀與賞析”數(shù)字版、“九日山詩(shī)文交流”板塊，甚至可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，帶領(lǐng)游客“穿越”，與古人“對(duì)話(huà)”。通過(guò)多樣化的數(shù)字化手段，進(jìn)一步為游客帶來(lái)更優(yōu)質(zhì)的旅游體驗(yàn)。還可以結(jié)合“我們的節(jié)日”開(kāi)展詩(shī)刻探秘打卡活動(dòng)，吸引游客根據(jù)線(xiàn)索到指定地點(diǎn)拍照打卡，并分享到社交媒體以換取景區(qū)文創(chuàng)小禮品，激發(fā)游客參與熱情，吸引更多游客的關(guān)注。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，九日山可以將其獨(dú)特的文化傳播得更廣，更多的人足不出戶(hù)便能感受到九日山深厚的歷史積淀和文化魅力，從而打造出一張亮麗的文化名片。

3.3 面向青少年：把詩(shī)刻文化融入課堂活動(dòng)

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)群體。九日山作為世界文化遺產(chǎn)和愛(ài)國(guó)主義教育基地，近年來(lái)多次開(kāi)展“世遺文化進(jìn)課堂”和景區(qū)小講解員培訓(xùn)，活動(dòng)充分發(fā)揮九日山愛(ài)國(guó)主義教育基地的育人作用，受到廣大師生好評(píng)。把詩(shī)刻文化融入課堂，開(kāi)展系列活動(dòng)：一是把九日山的詩(shī)刻元素編入“進(jìn)課堂”課件中，既能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能讓青少年追尋國(guó)家和文明發(fā)展的足跡，增強(qiáng)民族自豪感，培育愛(ài)國(guó)主義情懷；二是組織開(kāi)展“九日山詩(shī)詞文化節(jié)”，展示九日山的詩(shī)刻作品和先賢的歷史故事，讓學(xué)生們深入了解詩(shī)刻的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵；三是設(shè)立九日山詩(shī)詞創(chuàng)作比賽，通過(guò)設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)和獎(jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性，提高參與度。通過(guò)開(kāi)展以上系列活動(dòng)，激發(fā)青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣，加深對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的理解和印象。

4 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。九日山應(yīng)進(jìn)一步深入挖掘、開(kāi)發(fā)和宣傳九日山詩(shī)刻，打造“詩(shī)詞九日山”文化IP，進(jìn)一步提升游客體驗(yàn)，擴(kuò)大九日山摩崖石刻的文化影響力。

注釋

①黃威廉，彭德斌.九日山石刻注釋[M].北京：中國(guó)文史出版社，2008.