由《山頂妙香圖》賞鄭板橋竹子國(guó)畫

摘 要：文章主要通過(guò)鄭板橋《山頂妙香圖》中的竹子圖來(lái)對(duì)鄭板橋竹子國(guó)畫進(jìn)行全面賞析。從其筆墨技法、構(gòu)圖形式、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值等多維度深入剖析，展現(xiàn)鄭板橋竹子國(guó)畫在藝術(shù)史上的卓越成就和獨(dú)特魅力，揭示其作品中將竹子的自然之美與文化象征意義完美融合的藝術(shù)手法，以及其對(duì)后世繪畫的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；國(guó)畫；《山頂妙香圖》；藝術(shù)價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.002

1 中國(guó)竹子繪畫藝術(shù)的巔峰大家—鄭板橋

鄭板橋是我國(guó)著名的畫竹大家，在我國(guó)畫壇上具有舉足輕重的地位。鄭板橋（1693—1766），原名鄭燮，字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。鄭板橋是我國(guó)清代著名的書畫家、文學(xué)家，是“揚(yáng)州八怪”畫派重要代表人物之一（圖1）。他曾任山東范縣、濰縣知縣，因?yàn)橹鞒珠_(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，被權(quán)貴階級(jí)等誣告，后來(lái)仕途不得志，最后他辭官歸家，在揚(yáng)州以賣畫為生。他的繪畫吸收了徐渭、石濤、八大諸人的繪畫風(fēng)格。而后自成一派，風(fēng)格獨(dú)特，重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)特性和風(fēng)格的多樣性。其詩(shī)、書、畫被后世稱為“三絕”，是清代比較有影響力的文人畫家之一。鄭板橋的竹子國(guó)畫在我國(guó)繪畫史上具有里程碑意義。竹子作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中極具象征意義的題材，在鄭板橋筆下煥發(fā)出新的生機(jī)與內(nèi)涵。他的作品不僅展現(xiàn)了高超的繪畫技藝，更承載了他的人格理想、思想情感和對(duì)社會(huì)人生的深刻洞察，成為我國(guó)古代文人畫的杰出代表。對(duì)其竹子國(guó)畫的賞析，能使我們深入領(lǐng)略傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的博大精深。

2 鄭板橋的藝術(shù)生涯與創(chuàng)作背景

2.1 生平經(jīng)歷對(duì)藝術(shù)的影響

鄭板橋生于清康熙年間，一生經(jīng)歷豐富。他早年家境貧寒，但勤奮好學(xué)，在科舉道路上屢經(jīng)挫折后終獲功名。為官期間，他清正廉潔，關(guān)心民間疾苦，卻因得罪權(quán)貴而仕途坎坷。這些經(jīng)歷使他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了深刻認(rèn)識(shí)，也為他的藝術(shù)創(chuàng)作注入了情感源泉。他將自己的人生感悟、政治理想和道德追求融入繪畫中，通過(guò)竹子這一題材來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)韌不拔、剛正不阿的品質(zhì)。

2.2 文化環(huán)境的熏陶

清代畫壇在繼承明代文人畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)時(shí)文化氛圍濃厚，文人雅士對(duì)書畫藝術(shù)的追求達(dá)到了很高的水平。鄭板橋深受傳統(tǒng)文化的影響，儒家的積極入世思想、道家的自然觀和釋家的空靈意境在他的作品中都有體現(xiàn)。同時(shí)，他對(duì)前代畫家如徐渭、石濤等的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了深入研究和借鑒，在這樣的文化環(huán)境中逐漸形成了其獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，如《竹石圖》《竹葉圖》等（圖2、圖3）。

3 鄭板橋竹子國(guó)畫的筆墨特色

3.1 獨(dú)特的筆法

一是以書入畫。鄭板橋以其獨(dú)特的“六分半書”筆法融入竹子畫中。他用書法的筆意來(lái)表現(xiàn)竹子的枝干，使竹子的線條具有書法般的韻律和節(jié)奏感。例如，在描繪竹子主干時(shí)，他運(yùn)用中鋒行筆，線條剛勁有力、圓潤(rùn)流暢，如同書法中的篆書筆意，體現(xiàn)出竹子的挺拔堅(jiān)韌，而在描繪竹枝時(shí)，又似行書般靈動(dòng)瀟灑，展現(xiàn)出竹子的婀娜多姿。這種以書入畫的手法，使他的竹子畫在形式上具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。

二是簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。他的筆法簡(jiǎn)潔明快，寥寥數(shù)筆就能勾勒出竹子的形態(tài)。他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條來(lái)捕捉竹子在不同情境下的姿態(tài)，無(wú)論是風(fēng)中搖曳的竹子還是靜立的竹林，都能通過(guò)簡(jiǎn)潔的筆觸生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。這種簡(jiǎn)潔并非簡(jiǎn)單，而是高度凝練的藝術(shù)表達(dá)，每一筆都蘊(yùn)含著豐富的情感和表現(xiàn)力。

3.2 墨法的運(yùn)用

3.2.1 濃淡相宜

鄭板橋在墨法上運(yùn)用自如，通過(guò)濃淡墨色的變化來(lái)表現(xiàn)竹子的立體感和層次感。他常用濃墨來(lái)描繪竹子的主干和重點(diǎn)部分，突出竹子的堅(jiān)實(shí)厚重；用淡墨來(lái)表現(xiàn)竹葉和遠(yuǎn)處的竹子，營(yíng)造出一種空靈、清幽的意境。在一些作品中，他用濃墨繪制的主干如同一座座聳立的山峰，而用淡墨暈染的竹葉則像山間的云霧，使畫面呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的效果，如《蘭竹石圖》（圖4）。

3.2.2 干濕互補(bǔ)

干濕墨法在他的竹子畫中也相互配合。濕墨表現(xiàn)出竹子的潤(rùn)澤鮮活，使畫面具有一種清新的氣息；干墨則用于表現(xiàn)竹子的蒼勁老辣，體現(xiàn)出歲月的痕跡。這種干濕墨法的互補(bǔ)，使竹子的形象更加豐滿生動(dòng)，展現(xiàn)出竹子在不同生長(zhǎng)階段和環(huán)境下的特點(diǎn)，如《題畫蘭》（圖5）。

4 鄭板橋竹子國(guó)畫的構(gòu)圖藝術(shù)

4.1 簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的畫面布局

一是突出主體。鄭板橋的竹子國(guó)畫構(gòu)圖往往以竹子為核心，簡(jiǎn)潔明了地突出主體。他摒棄了煩瑣的背景和不必要的裝飾，將觀者的注意力完全集中在竹子上。在一些作品中，畫面中僅有幾竿竹子，卻通過(guò)巧妙的布局使其占據(jù)主導(dǎo)地位，成為視覺(jué)焦點(diǎn)。這種簡(jiǎn)約的構(gòu)圖方式增強(qiáng)了竹子的表現(xiàn)力，讓竹子的姿態(tài)和神韻更加突出，如《風(fēng)竹石圖》（圖6）。

二是留白的藝術(shù)。留白是鄭板橋構(gòu)圖中的重要元素。他通過(guò)大面積的留白來(lái)營(yíng)造空靈、悠遠(yuǎn)的意境。留白之處并非空白，而是與竹子相互呼應(yīng)，給人以無(wú)限的遐想空間。例如，在一幅竹子圖中，竹子一側(cè)的留白可以被想象成是一片空曠的天空或一泓清泉，使畫面具有一種超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美感，讓竹子仿佛置身于廣闊無(wú)垠的自然環(huán)境中。

4.2 疏密與虛實(shí)的巧妙安排

一是疏密有致。鄭板橋在竹子的疏密安排上獨(dú)具匠心。他會(huì)根據(jù)畫面的需要，將竹子布置得有疏有密。在一些作品中，竹子的疏密變化形成了一種節(jié)奏感，疏處可走馬，密處不透風(fēng)。疏密的變化不僅表現(xiàn)出竹林的自然形態(tài)，還引導(dǎo)著觀者的視線在畫面中流動(dòng)，使觀者在欣賞畫作時(shí)能感受到一種動(dòng)態(tài)的美。

二是虛實(shí)相生。虛實(shí)關(guān)系在他的構(gòu)圖中也處理得恰到好處。他通過(guò)虛實(shí)的對(duì)比來(lái)增強(qiáng)畫面的層次感和深度感。實(shí)的部分是清晰可見(jiàn)的竹子，而虛的部分則可能是被云霧遮擋的竹林深處或光影的微妙變化。這種虛實(shí)相生的手法使畫面具有一種朦朧之美，仿佛將觀者帶入了一個(gè)如夢(mèng)如幻的竹林世界。

5 鄭板橋《山頂妙香圖》賞析

《山頂妙香圖》（圖7）是清代畫家鄭板橋的作品，此幅圖軸縱131.5厘米、橫72.2厘米，現(xiàn)藏于天津博物館，經(jīng)審核被評(píng)定為二級(jí)文物。此圖畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，筆墨豪放灑脫，描繪了山頂上的蘭花在巖石縫中綻放的景象，蘭花的姿態(tài)各異，有的盛開(kāi)、有的含苞待放，生機(jī)勃勃。巖石則用濃墨勾勒，蒼勁有力。

鄭板橋以畫竹、蘭、石著稱，他的作品常常表達(dá)出對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的感悟。在這幅《山頂妙香圖》中，他通過(guò)對(duì)蘭花和巖石的描繪，表現(xiàn)了蘭花的高潔和堅(jiān)韌，以及蘭花在艱苦環(huán)境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的精神。這幅作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，也反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中人們對(duì)蘭花的喜愛(ài)和推崇。在我國(guó)文化中，蘭花被視為高雅、純潔、堅(jiān)貞的象征，常常被用來(lái)比喻君子的品德和情操。從畫面的布局和構(gòu)圖，我們能體會(huì)到畫家對(duì)元素的精心安排，營(yíng)造出了和諧的藝術(shù)美感。在欣賞筆墨時(shí)，應(yīng)關(guān)注畫家的用筆和用墨技巧，感受其筆墨的韻味和表現(xiàn)力。在欣賞畫作后理解其中深刻的寓意，就能思考作品所傳達(dá)的情感和思想，進(jìn)而了解我國(guó)傳統(tǒng)文化中竹子的象征意義。還可以將這幅作品與其他畫家的同類作品進(jìn)行比較，從而分析出其畫作的獨(dú)到之處和藝術(shù)風(fēng)格不同的差異。

鄭板橋的《山頂妙香圖》在藝術(shù)史上具有重要地位，其對(duì)揚(yáng)州畫派的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是風(fēng)格的引領(lǐng)。鄭板橋是揚(yáng)州畫派的重要代表人物，揚(yáng)州畫派在清代畫壇獨(dú)樹(shù)一幟，強(qiáng)調(diào)個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)新精神。《山頂妙香圖》體現(xiàn)了鄭板橋獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其用筆灑脫、墨色變化豐富，對(duì)揚(yáng)州畫派的藝術(shù)風(fēng)格起到了引領(lǐng)和示范作用。這種獨(dú)特的風(fēng)格影響了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)的一批畫家，推動(dòng)了揚(yáng)州畫派的發(fā)展，使該畫派在清代藝術(shù)史上占據(jù)了重要的地位。

二是繪畫題材的拓展。揚(yáng)州畫派的畫家們多擅長(zhǎng)畫花鳥(niǎo)、山水等題材，鄭板橋在《山頂妙香圖》中對(duì)蘭花這一題材的獨(dú)特表現(xiàn)，為揚(yáng)州畫派的題材拓展做出了貢獻(xiàn)。他將蘭花與山頂、巖石等元素相結(jié)合，賦予了蘭花更深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富了揚(yáng)州畫派的創(chuàng)作題材。

三是不斷推動(dòng)花鳥(niǎo)畫的發(fā)展。在《山頂妙香圖》中，鄭板橋以其獨(dú)特的筆墨技巧，將蘭花的形態(tài)、神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。他用簡(jiǎn)潔的線條勾勒出蘭花的輪廓，用濃淡相宜的墨色表現(xiàn)出蘭花的層次感和立體感，使蘭花在畫面中栩栩如生，如《墨竹圖》（圖8）。這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法為花鳥(niǎo)畫的創(chuàng)作提供了新的思路和方法，對(duì)后世花鳥(niǎo)畫的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在精神內(nèi)涵的表達(dá)方面，花鳥(niǎo)畫不僅要表現(xiàn)花鳥(niǎo)的形態(tài)之美，更要表達(dá)出畫家的精神內(nèi)涵和情感寄托。鄭板橋的《山頂妙香圖》通過(guò)對(duì)山頂蘭花的描繪，表達(dá)了自己對(duì)高潔品質(zhì)的追求和對(duì)世俗的超脫態(tài)度。這種精神內(nèi)涵的表達(dá)使花鳥(niǎo)畫的藝術(shù)境界得到了提升，為花鳥(niǎo)畫的發(fā)展注入了新的活力。

四是文人畫傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。文人畫強(qiáng)調(diào)畫家的文化素養(yǎng)和精神追求，注重筆墨的情趣和意境的營(yíng)造。鄭板橋作為一位文人畫家，他在《山頂妙香圖》中充分表達(dá)了文人畫的精神。他的題詩(shī)“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留”，與畫面相得益彰，不僅增添了作品的文化內(nèi)涵，更表達(dá)了自己的人生態(tài)度和精神追求，傳承了文人畫的精神傳統(tǒng)。在創(chuàng)新文人畫的形式上，鄭板橋在繼承文人畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)文人畫的形式進(jìn)行了創(chuàng)新。他的畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，筆墨運(yùn)用自由奔放，打破了傳統(tǒng)文人畫的拘謹(jǐn)和束縛?！渡巾斆钕銏D》中的蘭花不再是傳統(tǒng)文人畫中柔弱、纖細(xì)的形象，而是具有堅(jiān)韌、挺拔的氣質(zhì)，展現(xiàn)出一種新的審美風(fēng)格，為文人畫的發(fā)展帶來(lái)了新的氣象。

6 鄭板橋竹子國(guó)畫的文化內(nèi)涵

6.1 竹子在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹子具有豐富的象征意義。它象征著君子的品德，如堅(jiān)韌不拔、正直不屈、虛懷若谷等。竹子四季常青，象征著生命的頑強(qiáng)和永恒；其中空外直的形態(tài)，寓意著君子的謙虛和正直。鄭板橋深受這種傳統(tǒng)文化的影響，他將竹子的這些美好品質(zhì)融入自己的繪畫創(chuàng)作中，通過(guò)藝術(shù)的形式將其展現(xiàn)出來(lái)。

6.2 鄭板橋竹子國(guó)畫中的人格寄托

一是藝術(shù)世界的自我寫照。鄭板橋的竹子畫是他自我人格的寫照。他一生歷經(jīng)磨難，但始終堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則和理想信念。他筆下的竹子就像他自己一樣，在風(fēng)雨中依然挺立。他在一些題跋中也表達(dá)了自己對(duì)竹子品質(zhì)的崇尚，將自己的人生態(tài)度與竹子的堅(jiān)韌、清高相聯(lián)系，通過(guò)畫竹子來(lái)抒發(fā)自己在官場(chǎng)失意時(shí)的憤懣和對(duì)高潔品質(zhì)的追求。

二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻。鄭板橋的竹子畫在一定程度上也隱喻了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗、官場(chǎng)腐敗的背景下，竹子的正直不屈可以被看作是對(duì)正義的呼喚。他通過(guò)畫竹子來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的批判，希望人們能像竹子一樣保持純潔的品質(zhì)，不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)守正義。

7 鄭板橋竹子國(guó)畫的藝術(shù)價(jià)值與歷史影響

7.1 藝術(shù)價(jià)值

一是藝術(shù)審美價(jià)值。鄭板橋竹子國(guó)畫具有極高的審美價(jià)值。從形式上看，其獨(dú)特的筆墨、構(gòu)圖和色彩（以墨色為主的黑白之美）符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念。他將簡(jiǎn)潔與豐富、寫實(shí)與寫意完美結(jié)合，創(chuàng)造出一種清新高雅、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。從內(nèi)容上看，竹子所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵通過(guò)他的繪畫得到了生動(dòng)的展現(xiàn)，使觀者在欣賞畫作的同時(shí)，能感受到一種精神上的愉悅和升華。

二是文化創(chuàng)新價(jià)值。鄭板橋在繪畫上的創(chuàng)新為我國(guó)古代繪畫的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他以書入畫的手法、獨(dú)特的構(gòu)圖方式，以及對(duì)竹子文化內(nèi)涵的重新詮釋，都突破了傳統(tǒng)繪畫的局限。他的創(chuàng)新精神為后世畫家提供了新的思路和借鑒，推動(dòng)了文人畫的進(jìn)一步發(fā)展。

7.2 歷史影響

一是鄭板橋?qū)η宕媺挠绊?。鄭板橋的竹子?guó)畫對(duì)當(dāng)時(shí)的清代畫壇產(chǎn)生了廣泛影響。他的繪畫風(fēng)格受到了眾多文人畫家的喜愛(ài)和追捧，許多畫家紛紛模仿他的畫法和風(fēng)格。他的作品也在一定程度上引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的繪畫潮流，促進(jìn)了清代文人畫的繁榮發(fā)展，為清代畫壇增添了獨(dú)特的光彩。

二是鄭板橋藝術(shù)對(duì)后世繪畫的啟示。鄭板橋竹子國(guó)畫對(duì)后世繪畫的影響深遠(yuǎn)。他的藝術(shù)理念和創(chuàng)作方法為近現(xiàn)代畫家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。后世畫家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫時(shí)，往往會(huì)研究鄭板橋的作品，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其創(chuàng)新精神運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。他的作品在藝術(shù)教育和藝術(shù)傳承中也具有重要的地位，成為培養(yǎng)和啟發(fā)新一代畫家的重要資源。書畫家啟功先生在《論書絕句》中稱贊鄭板橋：“坦白胸襟品最高，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人干占，二百年前舊板橋。”

8 結(jié)論

鄭板橋的竹子國(guó)畫是我國(guó)古代繪畫藝術(shù)中的瑰寶，其獨(dú)特的筆墨技法、精妙的構(gòu)圖藝術(shù)、深刻的文化內(nèi)涵以及卓越的藝術(shù)價(jià)值和廣泛的歷史影響，使其在我國(guó)繪畫史上占據(jù)了重要的地位。通過(guò)對(duì)其竹子國(guó)畫的賞析，我們不僅領(lǐng)略到了他高超的繪畫技藝，更能感受到他的人格魅力和精神追求。鄭板橋的竹子國(guó)畫將永遠(yuǎn)閃耀在藝術(shù)的星空，為后世畫家和藝術(shù)愛(ài)好者提供無(wú)盡的靈感和啟示。