略論清朝蒙古族“那達(dá)慕”概況

陸雙林

摘 要：“那達(dá)慕”文化是以蒙古族為主的游牧文化的重要組成部分，以搏克、射箭、賽馬為核心內(nèi)容的“男兒三藝”是蒙古族那達(dá)慕的象征性符號(hào)。男兒三藝項(xiàng)目都具有悠久的歷史也具有各自的項(xiàng)目特點(diǎn)和文化特色，因此蒙古族的“那達(dá)慕”文化，早已被世人所矚目，它不僅成為世界各國蒙古學(xué)學(xué)者爭相研究的重大課題之一，同時(shí)又與當(dāng)今蒙古族傳統(tǒng)體育文化的構(gòu)成息息相關(guān)。文章主要介紹了滿清時(shí)期的蒙古族“那達(dá)慕”的內(nèi)容、規(guī)則、獎(jiǎng)賞、組織形式以及社會(huì)功能等，給現(xiàn)代人們對“那達(dá)慕”文化研究提供參考。

關(guān)鍵詞：清代 那達(dá)慕 蒙古族

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0106—02

1 “那達(dá)慕”的起源

“那達(dá)慕”系蒙古語之譯音蓋文體娛樂游藝活動(dòng)之總稱。同源遠(yuǎn)流長的蒙古族和蒙古草原一樣，“那達(dá)慕”由來已久。最早記載“那達(dá)慕”活動(dòng)的史料是公元1224—1225年銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》云：成吉思汗征服花剌子模，為慶祝勝利，在布哈斯其哈休息開展那達(dá)慕”若以史料看，蒙古族“那達(dá)慕”的活動(dòng)距離今也有700多年的歷史了。它是草原民族文化的重要組成部分。具有很強(qiáng)的民族性、地域性、傳承性、娛樂性、競技性等特點(diǎn)，是為群眾喜愛的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。其內(nèi)容是搏克、射箭、賽馬、布魯?shù)?。遠(yuǎn)在13世紀(jì)蒙古歷史及文藝的神奇代表《蒙古秘史》中多次談及的強(qiáng)壯勇猛的搏克英雄，其他歷史資源中類似的跡象屢見不鮮，還有老布森道爾吉寫的《阿拉坦套布奇》 、馬可波羅寫的《馬可波羅記》等史書中可見12-13世紀(jì)時(shí)期的蒙古族在祭祀敖包神靈、祭旗、統(tǒng)計(jì)兵力、建立鄰國友誼、凱旋歸來等等情況下都以那達(dá)慕這樣一種獨(dú)特的形式來祭奠或者慶祝。

2 滿清時(shí)期“那達(dá)慕”的獎(jiǎng)賞和組織形式以及內(nèi)容

2.1 滿清時(shí)期“那達(dá)慕”的組織形式和獎(jiǎng)賞

滿清時(shí)期“那達(dá)慕”逐步變成了由官方定期召集的有組織有預(yù)謀的娛樂活動(dòng)。當(dāng)時(shí)以蘇木、旗縣、盟為單位，半年、一年或三年舉行一次那達(dá)慕大會(huì)，勝利者分別給予獎(jiǎng)賞和稱號(hào)。如小型“那達(dá)慕”比賽一般獎(jiǎng)賞一只羊或幾塊磚茶、綢緞等。比較大型的“那達(dá)慕”比賽的話獎(jiǎng)賞一匹全鞍馬，要是盟級以上“那達(dá)慕”比賽，則獎(jiǎng)以鼻帶銀環(huán)、背馱珠寶綢緞等九九八十一件賞物的銀白色駱駝。

2.2 滿清時(shí)期蒙古族那達(dá)慕的內(nèi)容

滿清時(shí)期蒙古族那達(dá)慕內(nèi)容逐步多元化。例如：對射箭來說，它又增加了馬上射箭，搏克：按體重來劃分為兒童搏克、青年搏克、中年搏克，賽馬：分為速度馬、走馬、除此以外有增加了田徑和球類運(yùn)動(dòng)。

3 滿清統(tǒng)治時(shí)期的那達(dá)慕概況

3.1 “那達(dá)慕”是王公貴族，上層活佛喇嘛尋歡作樂炫耀自己的工具

因蒙古族的王公貴族，封建上層活佛喇嘛主持操辦，“那達(dá)慕”成了王公貴族，上層活佛喇嘛尋歡作樂炫耀自己的工具和手段。他們每年輪流舉辦“那達(dá)慕”假如是王爺主持的“那達(dá)慕”那么第一名必須是由王爺?shù)乃邮趾万E馬獲得第一。第二是自然就是屬于活佛的摔跤手和駿馬了。若活佛選行“那達(dá)慕”那么活佛的摔跤手和駿馬第一王爺?shù)牡诙?，而廣大貧苦牧民身懷絕技，卻一無所得。王公貴族和活佛基本上都是一家人或親屬關(guān)系，這樣他們就可以政教合一串通一氣來暗地操縱“那達(dá)慕”欺騙廣大蒙古族人民。

王公貴族，上層活佛喇嘛為了尋歡作樂，顯示威風(fēng)，養(yǎng)了一批摔跤手以及收買馬主和騎手的方式壟斷“那達(dá)慕”的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。如果草原上有血?dú)夥戒摰臐h子，敢于藐視王爺和活佛的威風(fēng)而在摔跤中獲勝，那就闖下了大禍，輕則挨鞭子被罰，重者丟掉性命。如在舊社會(huì)的烏珠穆沁旗親王舉行的“那達(dá)慕”上十八歲的牧民都楞扎那取勝于王爺?shù)乃邮肢@520名摔跤手的冠軍而被害死。都楞扎那的敢于反抗王公、活佛的統(tǒng)治壓迫以及“那達(dá)慕”的不合理規(guī)章制度的勇敢行為。他編唱十八歲的都楞扎那歌曲 《內(nèi)蒙古出版的千首民間歌曲蒙文版》 。

3.2 “那達(dá)慕”是王公貴族，上層活佛喇嘛鞏固其統(tǒng)治地位，宣傳宗教迷信的平臺(tái)

王公貴族，上層活佛喇嘛利用“那達(dá)慕”大肆宣傳宗教迷信活動(dòng)。如用所謂的“圣餐”一對摔跤手比賽完畢后跳躍到王公，活佛面前，由舉辦“那達(dá)慕”的王爺管家或活佛代表給雙方摔跤手一把“圣餐”并宣揚(yáng)勝者吃“圣餐”可以進(jìn)一步提高摔跤技術(shù)，敗者吃“圣餐”將來能成為優(yōu)秀摔跤手，吃“圣餐”還可以除害滅災(zāi)迷信思想來毒害愚弄廣大牧民。

再如以“江嘎”（摔跤手脖子上戴的五色彩綢穗制成的彩帶）代替物質(zhì)將并灌輸迷信思想。蒙古族“那達(dá)慕”有一個(gè)很好的習(xí)慣那就是凡參加摔跤比賽的所有人，分別不同情況都能得到物質(zhì)獎(jiǎng)。例如第一輪淘汰者得一元錢，第二輪淘汰者得兩元錢，以此類推。活佛把幾尺紅布撕成很多布條做成“江嘎”，說這東西能除百病，長命百歲，獎(jiǎng)給前八名或前十六名摔跤手。摔跤手在“江嘎”上天增添其它顏色的布條并戴在脖子上以此為榮。這樣“江嘎”就成為活佛最高的獎(jiǎng)賞了。

3.3 “那達(dá)慕”是王公貴族，上層活佛喇嘛剝削廣大牧民的搖錢樹

滿清時(shí)期封建王公，活佛喇嘛把“那達(dá)慕”變?yōu)橘€場。如把所有參加比賽的馬匹讓廣大牧民猜，看那些馬匹可以名列前茅，然后拿錢押這些馬匹。如猜對了，以押金的三倍錢給猜對者；若猜錯(cuò)了，那么押金就歸王公活佛。牧民對方圓幾百里最快的好馬都非常了解，因此多數(shù)牧民的押金都集中在最快的幾匹馬上。但王公、活佛事先把馬主和騎手收買，不讓他們跑前幾名。這樣押金都?xì)w王公活佛了。圖喜業(yè)圖旗（即今興安盟科右中旗）王爺?shù)膭兿魇址ǜ鼮槁豆?，他把押金情況了解后，專門組織一批騎隊(duì)，在半路上阻礙押金多的所有馬匹，不讓跑到前面，甚至用套馬桿將馬套住摔倒，用這樣公開而卑鄙的手段榨取廣大牧民的血汗。

3.4 “那達(dá)慕”是破壞蒙古族人民團(tuán)結(jié)的主要手段

“那達(dá)慕”是破壞蒙古族人民團(tuán)結(jié)的主要手段，們還挑撥旗與旗之間的團(tuán)結(jié)友誼。若“那達(dá)慕”平安無事地勝利結(jié)束了，那么主辦“那達(dá)慕”的王爺或活佛就再次以旗為單位組織摔跤手爭奪牛頭，并宣揚(yáng)哪個(gè)旗奪得牛頭，他們今后摔跤技術(shù)就會(huì)大大發(fā)展，出現(xiàn)無數(shù)的優(yōu)秀摔跤手。因此規(guī)定爭取牛頭時(shí)除了不許用棍棒之外，拳打腳踢都可以。這樣，造成傷殘的情況屢見不鮮。王公活佛就是這樣來摧殘貧苦牧民的身心健康，破壞旗與旗間的團(tuán)結(jié)友誼。

除此之外，他們經(jīng)常制造輿論，說什么“那達(dá)慕”不見血不吉利。同時(shí)規(guī)定，在摔跤場帥死人不償命，只給一頭牛就完事。因此滿清時(shí)期“那達(dá)慕”的摔跤場上，亂打亂踢，粗野蠻橫，甚至用反關(guān)節(jié)等動(dòng)作來傷害對方的現(xiàn)象非常普遍。正如舊社會(huì)有一位蒙古族詩人嘎木拉在詩中形容的那樣：“伸手就打，抬腿就踢，張嘴就咬，致命部位下毒手。”充分揭露了滿清時(shí)期“那達(dá)慕”的摔跤場面的真實(shí)情況。正因?yàn)檫@樣，廣大牧民都不愿意參加比賽，如被逼出場比賽時(shí)，就用向王公或活佛的摔跤手下跪棄權(quán)的辦法來對抗。

參考文獻(xiàn)：

[1]呼和寶音.蒙古風(fēng)俗追溯[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，1988：391-393.

On the Mongolian Nadam Fair Development in the Qing Dynasty

Lu Shuanglin（Physical Education College of Inner Mongolian Normal University， Hohhot Inner Mogolia 010022， China）

Abstract：The Nadam Fair culture is an important part of Mongolian nomadic culture， mainly including cardiac gram， archery， horse racing as the core content of the "three boys skills" ，which are the symbolic characters of Mongolian Nadam Fair [1]. Boys three skills all have long history， and also have their characteristics and culture features， therefore， the Mongolian "Nadam Fair" culture， has long been the world attention， it not only become one important issue studied by world Mongolian scholars， at the same time， is also one of the major issues closely related to the composition of the Mongolian traditional sports culture. This article mainly introduces the content of the Qing dynasty period of Mongolian "Nadam Fair"， about it rules， reward， organizational forms and social functions， etc.，， attempts to provide a reference for modern people to know and study the "Nadam Fair" culture.

Keywords： Qing dynasty Nadam Fair Mongolian