個(gè)體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境及其破解路徑

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）05-0065-08

在以數(shù)據(jù)深度挖掘和融合應(yīng)用為主要特征的大數(shù)據(jù)2.0時(shí)代，“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存\"[]。數(shù)字化生存是人類基于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字通信技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上新的存在方式[2]。人類的數(shù)字化生存離不開數(shù)字身份，后者指人類在數(shù)字世界中提供的并能被算法檢測和計(jì)算的數(shù)據(jù)聚合體和數(shù)字化映射[3]，具有身份識(shí)別、身份認(rèn)同等表征主體身份的功能，是人類自我與他者共同建構(gòu)的產(chǎn)物。自我建構(gòu)意味著我們與自己互動(dòng)，將我們置于與自己的關(guān)系中[4]12。他者參與個(gè)體的自我身份建構(gòu)，緣于“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和\"[5]。數(shù)字化生存中的數(shù)字主體，仍然是社會(huì)存在物，離不開由數(shù)字身份搭建的數(shù)字社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

依據(jù)馬克思對人之存在形態(tài)的劃分，即個(gè)體、群體與類，數(shù)字身份可劃分為個(gè)體數(shù)字身份、群體數(shù)字身份與類數(shù)字身份。由于個(gè)體數(shù)字身份既是群體數(shù)字身份的基礎(chǔ)，又與類數(shù)字身份保持著自由自覺活動(dòng)的一致性，其便成為數(shù)字身份研究的邏輯起點(diǎn)。個(gè)體數(shù)字身份是指數(shù)字世界中單個(gè)人的虛擬身份，其依靠身份數(shù)據(jù)描繪人的虛擬畫像，揭示人的數(shù)字行為特征，并發(fā)展數(shù)字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而，資本的觸角無處不在，并通過數(shù)據(jù)化過程實(shí)現(xiàn)資本邏輯的繼續(xù)擴(kuò)張。對此，肖莎娜·祖博夫（ShoshanaZuboff）提出“監(jiān)控資本主義”概念，用來描述個(gè)人數(shù)據(jù)在商業(yè)實(shí)踐中不斷被捕獲并商品化的過程[6]這些商業(yè)實(shí)踐聲稱私人的人類經(jīng)驗(yàn)是免費(fèi)的原材料，其目的在于將這些原材料轉(zhuǎn)化為行為數(shù)據(jù)，并作為預(yù)測產(chǎn)品出售給市場。監(jiān)控資本主義制造的數(shù)據(jù)迷霧，讓個(gè)體陷入以身份數(shù)據(jù)為核心的數(shù)據(jù)困境之中。本文力圖揭露以身份數(shù)據(jù)為核心的個(gè)體數(shù)字身份困境，通過深入考察個(gè)體數(shù)字身份的本來面貌，達(dá)到把握其表象、特征與本質(zhì)的目的，從而為破解個(gè)體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境提出有效的倫理策略。

一、個(gè)體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境

數(shù)字身份是個(gè)體實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存的前提和基礎(chǔ)，身份數(shù)據(jù)是個(gè)體數(shù)字身份的核心。個(gè)體通過數(shù)字身份進(jìn)行信息傳播、交流、學(xué)習(xí)與工作等活動(dòng)，構(gòu)成其數(shù)字化生存的具象表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)賦予個(gè)體數(shù)字身份以虛擬性、可追溯性、匿名性和跨時(shí)空性。然而，在監(jiān)控資本主義運(yùn)作下，上述特性使個(gè)體陷入數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，并通過以身份數(shù)據(jù)為核心的上傳活動(dòng)、自我展現(xiàn)活動(dòng)以及身份的表現(xiàn)形式與承載內(nèi)容來呈現(xiàn)。具體來看：一是個(gè)體身份數(shù)據(jù)的增長伴隨著“數(shù)懼”的蔓延；二是個(gè)體展現(xiàn)其數(shù)字身份的自由滋生著不自由；三是身份的虛擬形式滲透著虛假內(nèi)容，三者共同構(gòu)成個(gè)體數(shù)字身份在數(shù)字化生存歷史語境下的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）數(shù)據(jù)的增長伴隨著“數(shù)懼”的蔓延

人們在數(shù)字空間中活動(dòng)，必然會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)，又稱為數(shù)字痕跡。一般數(shù)據(jù)分為有效數(shù)據(jù)和無效數(shù)據(jù)，與個(gè)體數(shù)字身份相關(guān)的數(shù)據(jù)屬于前者。在正常且有序的數(shù)字世界中，個(gè)體身份數(shù)據(jù)的日漸增長，代表著個(gè)體數(shù)字身份的日臻完善?？陀^來看，這既得益于個(gè)體對其數(shù)字身份的主動(dòng)建構(gòu)，又受益于各數(shù)字平臺(tái)的自動(dòng)追蹤記錄與信息匹配。個(gè)體數(shù)字身份的自我建構(gòu)以身份數(shù)據(jù)為前提，有關(guān)個(gè)人的視頻、音頻、圖片、文字等都是數(shù)據(jù)資料，它們通過數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為可量化與可視化的數(shù)字身份，以數(shù)據(jù)形式闡釋個(gè)體身份信息。

個(gè)體身份數(shù)據(jù)所承載的信息，具有實(shí)踐關(guān)系指向性。在保持理性的狀態(tài)下，個(gè)體身份數(shù)據(jù)經(jīng)過有意篩選，以數(shù)字化形式詮釋著虛實(shí)融合的自我。相較而言，數(shù)字化的自我充許自主設(shè)計(jì)與包裝，以理想自我為參照目標(biāo)。個(gè)體出于塑造與豐富自我的動(dòng)機(jī)，愿意主動(dòng)上傳身份數(shù)據(jù)，此數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出不斷增長的態(tài)勢。然而，數(shù)字化生存中的個(gè)體并非一個(gè)絕對的理性存在者，他或她同時(shí)擁有情感和欲望。換言之，數(shù)字生活世界和物理生活世界一樣，是人類理性與非理性的交叉碰撞地。身份數(shù)據(jù)因承載著個(gè)人的隱私信息，而天然排斥來自他者的窺探。究其原因，大數(shù)據(jù)時(shí)代下的隱私窺探將相關(guān)主體分為兩類，即“無‘隱’‘私'的‘裸在者’與有‘隱’‘私’的‘隱在者’……這直接帶來兩個(gè)可能后果：一是精神上的高貴與卑賤……二是社會(huì)運(yùn)行中的權(quán)力及其支配\"[7]。由此，隱私泄露的嚴(yán)重后果讓個(gè)體在數(shù)字空間豐富其身份數(shù)據(jù)的同時(shí)，產(chǎn)生了對其身份數(shù)據(jù)的恐懼，這種恐懼隨著數(shù)字技術(shù)自動(dòng)捕捉與身份追溯功能的更新迭代而日漸蔓延并籠罩著個(gè)體內(nèi)心。

個(gè)體對身份數(shù)據(jù)的恐懼，主要源于身份敏感信息的隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)。在大數(shù)據(jù)2.0時(shí)代，監(jiān)控資本主義盛行，“作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的個(gè)體并不擁有數(shù)據(jù)\"[8]，各數(shù)字平臺(tái)實(shí)際掌握著用戶的身份數(shù)據(jù)。這些平臺(tái)不斷更新算法并提高算力，讓個(gè)體的身份數(shù)據(jù)日益暴露在公共場域。對于個(gè)人的數(shù)字化生存而言，數(shù)據(jù)是隱私的主要載體[9]23。個(gè)人數(shù)據(jù)包含著身份敏感信息，個(gè)人建構(gòu)數(shù)字身份的過程，是其身份信息的主動(dòng)披露過程，由于此過程無法規(guī)避他者，個(gè)體的身份敏感信息便具有了泄露風(fēng)險(xiǎn)。身份數(shù)據(jù)的泄露，意味著個(gè)人隱私的泄露及其相關(guān)利益受損。艾倫·F.威斯汀（AlanF，Westin）將“隱私\"界定為對信息的控制，即“隱私是個(gè)體、群體或機(jī)構(gòu)為自己決定何時(shí)、如何以及在何種程度上向他人傳播有關(guān)自己的信息的權(quán)利主張\"[0]。人們對“隱私”的關(guān)注，實(shí)際上是對自身權(quán)益的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。當(dāng)個(gè)體的身份數(shù)據(jù)在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)傳播、擴(kuò)散給不適合的對象，不僅會(huì)影響到他人對于自身的評價(jià)，而且可能損害其相關(guān)的權(quán)利與利益，比如個(gè)人尊嚴(yán)受到侵犯，個(gè)人財(cái)產(chǎn)遭受損失等。

（二）自我展現(xiàn)的自由滋生不自由

個(gè)體數(shù)字身份的背后是其實(shí)體身份，而實(shí)體身份所代表的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”。個(gè)體構(gòu)建數(shù)字身份的具體動(dòng)機(jī)雖有不同，但都包含著展現(xiàn)自我。個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)是一種重要的數(shù)字實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)字化生存時(shí)代，“數(shù)字技術(shù)使人愈來愈以數(shù)據(jù)的方式存在，使得網(wǎng)絡(luò)空間的‘?dāng)?shù)字在場'逐漸代替了現(xiàn)實(shí)世界的‘身體在場’\"[I]。也正因此，個(gè)體數(shù)字身份在數(shù)字空間中雖可行使主體權(quán)利，卻不能直接承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。在數(shù)字空間，個(gè)體通過數(shù)字身份享有并行使自由，其中積極自由在于擁有自主建構(gòu)與自我展現(xiàn)的權(quán)利，主要體現(xiàn)為自主的身份信息篩選與個(gè)性化表達(dá)；經(jīng)理性反思后的消極自由則在于主動(dòng)采取有限的自我展現(xiàn)策略，這源于個(gè)體具有保護(hù)數(shù)據(jù)隱私、預(yù)防身份欺詐與身份盜竊的客觀需要。

然而，身份數(shù)據(jù)一旦上傳至數(shù)字空間，便被迫由私人轉(zhuǎn)為公共。同時(shí)，個(gè)體通過數(shù)字身份所享有的自主性自我展現(xiàn)自由，受到自由資本主義意識(shí)形態(tài)的蠱惑，滋生出不自由。具體來看，隨著數(shù)字技術(shù)對生活世界的滲透，人們對其數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，從形式到內(nèi)容都日漸受到自由資本主義思想的影響。比如，近年來興起的“特種兵旅游”，這種旅游方式本來傳遞的是時(shí)間的集約化利用、即時(shí)行動(dòng)等積極生活觀念，然而在商業(yè)資本運(yùn)作下，衍生出日漸加劇的強(qiáng)迫感和資本主導(dǎo)的行動(dòng)邏輯，旅游者倘若不按照“特種兵旅游\"的行動(dòng)邏輯在數(shù)字平臺(tái)上自我展現(xiàn)網(wǎng)紅地圖（系列網(wǎng)紅打卡內(nèi)容，包括同款拍照姿勢、同款美食、同款玩樂項(xiàng)目等），就會(huì)被標(biāo)記為不合群的落伍者。此類現(xiàn)象緣于自由資本主義意識(shí)形態(tài)的理論說教，導(dǎo)致個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)在一味隨大流的跟風(fēng)模仿中喪失自由，陷入不自由之中。

個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)從自由進(jìn)入不自由狀態(tài)，緣于身份數(shù)據(jù)在大數(shù)據(jù)2.0時(shí)代只能被刪除，不能被遺忘。同時(shí)，憑借數(shù)字技術(shù)，“身份的可塑性與可追溯性彼此加強(qiáng)\"[12]129。個(gè)體上傳的身份數(shù)據(jù)一旦進(jìn)入數(shù)字空間，便在根本意義上成為可分享、可復(fù)制的公共數(shù)據(jù)。在此過程中，個(gè)體的身份數(shù)據(jù)會(huì)在不同程度上被稀釋和同化，結(jié)果便呈現(xiàn)為個(gè)體數(shù)字身份的特殊性減弱，身份的普遍性發(fā)生異化，即在尊重差異的基礎(chǔ)上保持共性的數(shù)字身份，異變?yōu)榭菰飭我坏耐|(zhì)化數(shù)字身份，根本破壞了身份的特殊性與普遍性之間的合理張力。在這種失衡的張力結(jié)構(gòu)下，個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)會(huì)愈加混淆公私領(lǐng)地，進(jìn)一步模糊數(shù)字身份相關(guān)的公私權(quán)屬規(guī)則與治理邊界[13]

（三）身份的虛擬性滲透著虛假性

大數(shù)據(jù)2.0時(shí)代是典型的信息存儲(chǔ)與處理時(shí)代，信息是個(gè)體數(shù)字身份不可或缺的質(zhì)料。維納指出，人類“為了有效地生活，生活就要有足夠的信息\"[14]7。他將人類視作信息處理器，并認(rèn)為人生的蓬勃發(fā)展依賴于信息處理。人類所進(jìn)行的信息處理是多樣化的，比如感知、組織、記憶、推理、決策、計(jì)劃和行動(dòng)等。在對人性的控制論解釋中，維納進(jìn)一步指出：“人是一個(gè)‘信息客體’，一個(gè)充滿活力的形式，或者是堅(jiān)持千變?nèi)f化的物質(zhì)和能量流動(dòng)的模式。\"[14]1數(shù)字身份對于個(gè)體而言，即是如此。它作為一個(gè)信息客體，憑借強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)具有不斷生成與完善的活力。在健康發(fā)展的情況下，個(gè)體數(shù)字身份以虛擬形式呈現(xiàn)虛實(shí)交融的身份內(nèi)容，彰顯著個(gè)體的數(shù)字化生存樣態(tài)。

虛擬性是個(gè)體數(shù)字身份的第一特性，它以虛擬形式承載著個(gè)體的身份信息質(zhì)料。個(gè)體數(shù)字身份的虛擬性，通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的各種身份標(biāo)識(shí)來呈現(xiàn)。這些標(biāo)識(shí)既可表征個(gè)體的外貌、姿態(tài)、表情等，又可彰顯個(gè)體在數(shù)字世界中所處的位置及其擁有的權(quán)利，還可實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的數(shù)字交往。憑借虛擬性所帶來的好處，如隨時(shí)可編輯的數(shù)字樣貌、跨時(shí)空的數(shù)字互動(dòng)、超越有限生命的數(shù)字永生等，數(shù)字身份受到人們的廣泛歡迎。數(shù)字身份的虛擬性是由可視化的信息完成的，信息與數(shù)據(jù)的關(guān)系表現(xiàn)為：“信息是數(shù)據(jù)的內(nèi)容，數(shù)據(jù)是信息的形式。\"[15]這揭示出人們對個(gè)體數(shù)字身份的分析不能將數(shù)據(jù)與信息相分離而抽象探討它的虛擬性問題。歸根究底，個(gè)體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)源于生活世界，其虛擬性是虛擬呈現(xiàn)形式與實(shí)在信息內(nèi)容的統(tǒng)一。換言之，個(gè)體數(shù)字身份信息具有虛實(shí)融合的特征。

值得注意的是，個(gè)體數(shù)字身份的虛擬性，同時(shí)為其匿名性打開了通道。兩重特性的疊加，既為個(gè)體數(shù)字身份提供了自我保護(hù)屏障，又為少數(shù)人的弄虛作假制造了機(jī)會(huì)，尤其“當(dāng)數(shù)字身份逐漸成為個(gè)體進(jìn)行自我認(rèn)同與識(shí)別他者的工具時(shí)\"[16]。具體來看，虛擬性和匿名性，一方面有利于消除數(shù)字交往環(huán)境中因他者肉身在場而產(chǎn)生的凝視感，促進(jìn)個(gè)體獲得其實(shí)體身份所不具備的自在感；另一方面卻助長了個(gè)體數(shù)字身份的虛假性。身份數(shù)據(jù)本是個(gè)體對其身份信息的數(shù)字化記錄，雖然“記錄的目的是保證行為的真實(shí)、準(zhǔn)確，但記錄行為本身又會(huì)誘發(fā)人類行為的失真\"[9]88。這一記錄悖論也毫無例外地體現(xiàn)在個(gè)體數(shù)字身份之中，其身份的虛擬性日益滲透著數(shù)據(jù)的虛假性。虛假數(shù)據(jù)詮釋虛假身份信息，不僅助長了身份欺詐之風(fēng)，而且進(jìn)一步加劇了個(gè)體數(shù)字身份的虛假性，破壞了數(shù)字空間的誠信交往秩序。

概言之，個(gè)體數(shù)字身份面臨的三大困境，均與數(shù)字身份所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相關(guān)。該關(guān)系網(wǎng)絡(luò)締結(jié)于自我與他者間的社會(huì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)中，實(shí)踐詮釋著個(gè)體數(shù)字身份作為關(guān)系符號的符號學(xué)意義。

二、個(gè)體數(shù)字身份的關(guān)系符號闡釋

作為符號學(xué)研究的杰出代表之一，翁貝托·艾柯（UmbertoEco）將符號學(xué)的研究擴(kuò)展到信息學(xué)領(lǐng)域，提出了代碼理論和符號生產(chǎn)理論。他將符號交流過程分為表達(dá)平面和內(nèi)容平面，關(guān)注人生產(chǎn)符號的方式，強(qiáng)調(diào)符號的意指和交流過程，闡明符號的意義是在交流和解釋中產(chǎn)生的。在數(shù)字化生存實(shí)踐中，個(gè)體數(shù)字身份陷入關(guān)系漩渦之中，這必然要求對個(gè)體數(shù)字身份展開由表及里的剖析。從構(gòu)成要素來看，身份數(shù)據(jù)是個(gè)體數(shù)字化生存的基本條件，它以數(shù)據(jù)符號的形式詮釋著個(gè)體數(shù)字身份的關(guān)系屬性。數(shù)字身份的構(gòu)建離不開現(xiàn)實(shí)的物理世界與虛擬的數(shù)字世界，個(gè)體需根據(jù)自身在現(xiàn)實(shí)與虛擬二重世界中的雙重需求來建構(gòu)數(shù)字身份，而以生成式人工智能為核心技術(shù)的數(shù)字平臺(tái)，也會(huì)自動(dòng)根據(jù)個(gè)體留下的數(shù)字痕跡來輔助勾勒人的數(shù)字身份形象。在此意義上，個(gè)體數(shù)字身份在表象上呈現(xiàn)為人機(jī)共繪、虛實(shí)交互的虛擬畫像，是個(gè)體的實(shí)體身份在數(shù)字空間的延展與豐富，在本質(zhì)上則是以實(shí)體身份為依據(jù)所建構(gòu)的關(guān)系符號，其自我展現(xiàn)活動(dòng)具有他者的肉身離場與精神在場相統(tǒng)一的獨(dú)特特征。

（一）人機(jī)共繪虛實(shí)交互的虛擬畫像

身份是人類的專屬詞匯，是人們主動(dòng)建構(gòu)與社會(huì)認(rèn)同的產(chǎn)物。任何身份都發(fā)生于二人及以上的生活世界，純粹孤立的原子式個(gè)體不對外界產(chǎn)生實(shí)質(zhì)意義上的某種身份。數(shù)字身份是人類身份在數(shù)字時(shí)代的新發(fā)展。目前學(xué)界關(guān)于“數(shù)字身份”的概念闡釋，尚未取得一致共識(shí)。直觀來看，數(shù)字身份是主體通過身份數(shù)據(jù)建構(gòu)的虛擬身份，用于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中表示自我。從構(gòu)成要素來看，數(shù)字空間中與個(gè)體相關(guān)的文字、圖片、視頻與音頻等，都是個(gè)體建構(gòu)其數(shù)字身份不可或缺的重要材料。與此同時(shí)，數(shù)字技術(shù)是個(gè)體建構(gòu)數(shù)字身份的重要工具。因此，有學(xué)者認(rèn)為，在嚴(yán)格意義上，“數(shù)字身份指的是一種在互聯(lián)網(wǎng)中雙方或者多方交換數(shù)據(jù)時(shí)，用來互相保證身份的一種數(shù)字簽名技術(shù)\"[17]。誠然，這闡明了個(gè)體數(shù)字身份的技術(shù)基底特質(zhì)，但因單向度地關(guān)注數(shù)字技術(shù)而狹隘化了個(gè)體數(shù)字身份的內(nèi)涵與外延?？陀^來看，個(gè)體數(shù)字身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程得以不斷優(yōu)化，其個(gè)性化表達(dá)需求也不斷獲得滿足，源于作為主體的人與作為客體的機(jī)器（生成式人工智能）的交互作用。

相較于現(xiàn)實(shí)的實(shí)體身份，個(gè)體數(shù)字身份是用身份數(shù)據(jù)勾勒的虛擬畫像。它雖出自現(xiàn)實(shí)個(gè)體的有意建構(gòu)，但鮮活飽滿的數(shù)字身份離不開數(shù)字技術(shù)的輔助完善。個(gè)體在數(shù)字空間中留下數(shù)字痕跡，生成式人工智能在深度學(xué)習(xí)個(gè)體數(shù)字畫像模型的基礎(chǔ)上，自動(dòng)識(shí)別并匹配各個(gè)體的身份數(shù)據(jù)，以提高個(gè)體數(shù)字身份的準(zhǔn)確性和完善性。毋庸置疑，在人機(jī)交互的個(gè)體數(shù)字身份建構(gòu)過程中，作為數(shù)字主體的個(gè)體是第一責(zé)任人，而具備深度學(xué)習(xí)能力的生成式人工智能機(jī)器則是第二助手。由此，每一個(gè)個(gè)體數(shù)字身份都呈現(xiàn)為人機(jī)共繪的虛擬畫像。

回到身份本身，它表達(dá)的是自我認(rèn)同與他者認(rèn)同，數(shù)字身份亦是如此。作為人們穿梭于數(shù)字社會(huì)的基本憑證，個(gè)體數(shù)字身份不僅來源于現(xiàn)實(shí)自我的實(shí)體身份，而且會(huì)借鑒、模仿他者的身份樣貌。究其原因，“穩(wěn)定的自我身份認(rèn)同感預(yù)先設(shè)定了本體安全感其他一些元素的存在一一接受他物與他者的現(xiàn)實(shí)性\"[18]。換言之，數(shù)字空間中的自我認(rèn)同，雖然是個(gè)體數(shù)字身份建構(gòu)的第一動(dòng)因，但是人的社會(huì)屬性又決定了個(gè)體對他者認(rèn)同的強(qiáng)烈需要。正是在自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的雙重需求下，個(gè)體數(shù)字身份的建構(gòu)在內(nèi)容與形式上兼具虛實(shí)二重性。它構(gòu)成個(gè)體數(shù)字身份的基本特性之一，在內(nèi)容上呈現(xiàn)為奠基于實(shí)體身份的虛實(shí)融合，在形式上則呈現(xiàn)為以數(shù)字技術(shù)為載體的虛實(shí)交互。

（二）肉身離場精神在場的自我展現(xiàn)

數(shù)字空間作為人們開展數(shù)字活動(dòng)的重要場所，是區(qū)別于物理空間的虛擬場域。個(gè)體的數(shù)字身份因脫離了現(xiàn)實(shí)的肉體而具有虛擬性，這為其自我展現(xiàn)提供了便利。相較于現(xiàn)實(shí)的實(shí)體身份，個(gè)體對其數(shù)字身份的自我展現(xiàn)是在他者的肉身離場與精神在場的情況下進(jìn)行的。究其原因，人類始終生活在社會(huì)之中，自我始終與他者打交道，因而他者一直是精神在場的，個(gè)體的數(shù)字身份也不例外。鑒于此，我們分別探討他者的肉身在場與不在場這兩種情況對于個(gè)體數(shù)字身份自我展現(xiàn)的不同影響。

具體來看，在他者的肉身在場情況下，個(gè)體的自我展現(xiàn)會(huì)更注重規(guī)范性，這源于“人類的獨(dú)特特征——理性——即規(guī)范自我管理的能力\"[4]\"。個(gè)體主動(dòng)地規(guī)范自我，旨在及時(shí)且直接地為肉身與精神均在場的他者留下良好印象。在他者肉身不在場的情況下，個(gè)體的自我展現(xiàn)又分為兩種，一是更為真實(shí)的自我展現(xiàn)，主動(dòng)屏蔽他者的精神在場。當(dāng)然，這并不意味著一個(gè)人可基于自身而是自我，“只有在與某些對話者的關(guān)系中，‘我'才是自我\"[19]。二是有意建構(gòu)并完善后的自我展現(xiàn)，因自覺將他者的精神在場納入考慮中，其展示的虛擬畫像是按照自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的綜合標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的。究其原因，我們的身份在一定程度上是由人們認(rèn)可或不認(rèn)可形成的。數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，是個(gè)體在數(shù)字空間用來贏得他者認(rèn)同的重要實(shí)踐活動(dòng)。

本質(zhì)來看，他者的肉身離場與精神在場，構(gòu)成個(gè)體數(shù)字身份自我展現(xiàn)的一般背景條件。個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，其實(shí)是對個(gè)體自身分享天性的釋放，具有以虛擬形式呈現(xiàn)虛實(shí)交融內(nèi)容的特質(zhì)。在非異化的情況下，自我展現(xiàn)有助于個(gè)體更好地詮釋自己，促進(jìn)自我認(rèn)同與他者認(rèn)同。個(gè)體憑借數(shù)字身份參與到數(shù)字世界中，這是對數(shù)字化生存時(shí)代的主動(dòng)適應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)與虛擬本是一對抽象概念，二者在個(gè)體數(shù)字身份中得到了實(shí)踐詮釋。從內(nèi)容與形式的維度看，個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)憑借數(shù)字技術(shù)采取虛擬呈現(xiàn)形式，并在一定程度上超越實(shí)體身份而有新的發(fā)展，但其所承載的內(nèi)容因根源于生活世界而具有實(shí)在性。所謂的純粹虛擬內(nèi)容，本質(zhì)上也與人們的生活世界相關(guān)聯(lián)。

（三）依據(jù)實(shí)體身份建構(gòu)的關(guān)系符號

身份是人們自我建構(gòu)的產(chǎn)物，人的自我定義是對“我是誰\"這個(gè)問題的根本追問。作為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，數(shù)字主體在數(shù)字空間中依然需要回答“我是誰”“我從哪來\"“我可以做些什么\"的問題。正是以上不可逃避的經(jīng)典三問，促進(jìn)了人們對其數(shù)字身份的反思。數(shù)字身份的建構(gòu)雖然具有技術(shù)性、虛擬性的特征，但建構(gòu)所使用的原材料根源于現(xiàn)實(shí)的實(shí)體身份。在此意義上，個(gè)體數(shù)字身份是其實(shí)體身份在數(shù)字空間的延展。誠然，數(shù)字身份是個(gè)體以數(shù)據(jù)形式所建構(gòu)的虛擬畫像，但它自始至終都處在虛實(shí)交互的數(shù)字空間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。個(gè)體數(shù)字身份在定義數(shù)字“自我\"的同時(shí)，也關(guān)聯(lián)著“他者”。自我與他者間關(guān)系的有機(jī)連接，彰顯著個(gè)體自身存在的社會(huì)意義與人生價(jià)值，這也揭示出個(gè)體數(shù)字身份建構(gòu)的實(shí)踐目的。倘若離開個(gè)體數(shù)字身份，人們將無法理解數(shù)字空間中的“自我”，甚至?xí)萑霐?shù)字自我的迷失之中。究其原因，人是由自我與他人的關(guān)系構(gòu)成的，個(gè)人存在的單位不是孤立的“我”，而是相互關(guān)系中的“我\"和“你”。

個(gè)體數(shù)字身份以數(shù)據(jù)的形式加強(qiáng)了人與人之間的關(guān)系聯(lián)接。關(guān)系是人類自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)的基本前提之一，源于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐。此處所談?wù)摰年P(guān)系聯(lián)接，重在強(qiáng)調(diào)人與人之間的有機(jī)連接。倘若沒有關(guān)系，人類將不再是類存在物，而只能單純地作為自然存在物。正如馬克思所言，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’\"[20]。換言之，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們開展的所有活動(dòng)都圍繞并彰顯著關(guān)系，它們既可能是一段新關(guān)系的構(gòu)建，也可能是原有關(guān)系的維系、鞏固或調(diào)整。不同主體間可通過有效互動(dòng)和溝通，來營造良好的關(guān)系生態(tài)。雖然關(guān)系在形式層面是抽象的，需要通過人與人之間的交往活動(dòng)來體現(xiàn)，但它在內(nèi)容層面卻是具體的，人之生活世界中的一切對象都是對關(guān)系的生動(dòng)詮釋。鑒此可知，個(gè)體數(shù)字身份同樣蘊(yùn)含并表達(dá)著關(guān)系，它通過不同數(shù)字主體在數(shù)字空間中的生活、學(xué)習(xí)與工作互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

究其本質(zhì)，個(gè)體數(shù)字身份是依據(jù)實(shí)體身份所建構(gòu)的關(guān)系符號，具有關(guān)系聯(lián)接與關(guān)系呈現(xiàn)的意指功能，可在虛實(shí)融合的數(shù)字世界中發(fā)揮秩序構(gòu)建與維護(hù)作用。毋庸置疑，即使完全虛構(gòu)的個(gè)體數(shù)字身份，其身份數(shù)據(jù)仍根源于生活世界中的實(shí)體身份。雖然從技術(shù)維度來看，“數(shù)字主體的真實(shí)本質(zhì)不過是一組數(shù)字符號”[21]，但是面向個(gè)體數(shù)字身份的這組符號，在自我與他者間的交流和解釋過程中獲得了以關(guān)系為內(nèi)核的實(shí)質(zhì)意義，并具有明確的關(guān)系指向性。個(gè)體數(shù)字身份的積極作為，即在于詮釋個(gè)體在身份數(shù)據(jù)中獲得的自我價(jià)值與社會(huì)意義。數(shù)字身份始終處于由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的數(shù)字空間中，我們通過反思人類身份的關(guān)系倫理屬性，為個(gè)體走出數(shù)字身份的現(xiàn)實(shí)困境提供關(guān)系倫理導(dǎo)向的行動(dòng)策略。

三、破解數(shù)據(jù)困境的關(guān)系倫理策略

個(gè)體的數(shù)字身份同實(shí)體身份一樣，存在于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，在自我與他者間發(fā)揮作用。尤金·方廷內(nèi)爾（EugeneFontinell）在《走向關(guān)系倫理》中指出，一個(gè)人的存在的關(guān)系結(jié)構(gòu)是任何關(guān)系倫理的中心前提[22]。勞爾·P．雷加諾（Raul P.Lejano）也強(qiáng)調(diào)關(guān)系參與的重要性，主張數(shù)字時(shí)代應(yīng)構(gòu)建以美德為核心的倫理基礎(chǔ)[23]。究其原因，倫理能夠促成和體現(xiàn)一種精神，而技術(shù)只是一種目的的手段和表現(xiàn)，因此為做好迎接數(shù)字化挑戰(zhàn)的倫理基礎(chǔ)準(zhǔn)備，應(yīng)考慮協(xié)調(diào)人類的目的和數(shù)字技術(shù)的目的，以期通過數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)思想和行動(dòng)的繁榮[24]。由此可知，個(gè)體走出數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，應(yīng)從身份的關(guān)系倫理屬性入手，打破監(jiān)控資本主義控制個(gè)人數(shù)據(jù)的意識(shí)形態(tài)牢籠。為此，應(yīng)將尊重主體性作為身份數(shù)據(jù)保護(hù)的第一原則，促進(jìn)單個(gè)的“我”走向數(shù)字大家庭的“我們”；統(tǒng)攝個(gè)體數(shù)字身份的普遍性與特殊性，劃好自我展現(xiàn)的公私邊界；構(gòu)建可信的數(shù)據(jù)環(huán)境，為個(gè)體數(shù)字身份打造守信一互信一共信的數(shù)字空間。

（一）從“我”走向“我們”：主體性導(dǎo)引身份保護(hù)

個(gè)體對其身份數(shù)據(jù)的保護(hù)，本質(zhì)上是對人之主體性的捍衛(wèi)。符號學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（CharlesSandersPeirce）強(qiáng)調(diào)，每種思想都是一種符號，人的生命是承載這些思想的列車，人的“自我”通過人們使用的詞語和符號來呈現(xiàn)[25]。換言之，每個(gè)人使用的詞語和符號，是對“自我”的彰顯。而“自我\"在其本質(zhì)上，是人之主體性的積極發(fā)揮。因此，人之主體性可通過詞語和符號來詮釋。這不僅為個(gè)體數(shù)字身份的實(shí)質(zhì)，即依據(jù)實(shí)體身份所建構(gòu)的關(guān)系符號提供了論據(jù)支持，而且也肯定了個(gè)體憑借數(shù)字身份可在數(shù)字化生存中發(fā)揮主體性作用。個(gè)體的身份數(shù)據(jù)是其身份意義的符號化表達(dá)，雖然這可能會(huì)窄化人的多樣維度、減少人的豐富性，但它為人的主體性發(fā)揮拓展了新空間。符號的意義來自主體與世界的碰撞，以對話為基礎(chǔ)的“符號域”是對主體符號共在性的彰顯[26]。同時(shí)，在多元?jiǎng)討B(tài)的語義系統(tǒng)中，符號域既作為主體意義認(rèn)知活動(dòng)的條件，又作為其結(jié)果產(chǎn)生[27]。也即是說，符號域源自人類在實(shí)踐過程中主體性的積極運(yùn)用，它反過來又作用于人之意義認(rèn)知世界的建構(gòu)。因此，對于個(gè)體的數(shù)字化生存而言，保護(hù)以關(guān)系符號為本質(zhì)的個(gè)體身份數(shù)據(jù)，本質(zhì)上是對數(shù)字世界中人之主體性的捍衛(wèi)，充分發(fā)揮其主體性功能則是目的所在。尊重個(gè)體數(shù)字身份的主體性，為其身份保護(hù)指明了實(shí)踐方向。

“人們?nèi)绾卧谝黄稹币廊皇菙?shù)字化生存時(shí)代具有倫理意義的重要課題?？扑辜蔚轮赋?，“我們作為道德存在者的身份一一作為賦予人類自身以價(jià)值的人的身份——就是我們那些具體的實(shí)踐身份的基礎(chǔ)\"[28]。社會(huì)賦予實(shí)踐身份以倫理意蘊(yùn)，因此人的實(shí)踐身份就是倫理身份[29]。這闡明人之為人的社會(huì)身份天然具有倫理屬性。換言之，對個(gè)體數(shù)字身份的保護(hù)，并非為了將“我”孤立起來，而是為了促進(jìn)\"我們\"的數(shù)字化生存。

對于個(gè)體數(shù)字身份的長效保護(hù)，誠然消極層面的懲罰性法律法規(guī)不可或缺，但也應(yīng)與積極層面的建設(shè)性作為相結(jié)合。在保護(hù)個(gè)體數(shù)字身份的積極作為方面，首先，應(yīng)注重規(guī)范身份數(shù)據(jù)的符號意義表達(dá)系統(tǒng)，積極建設(shè)并推廣彰顯人格尊嚴(yán)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、思想引領(lǐng)的數(shù)字身份符號域，深入詮釋其中的自主性價(jià)值。其次，應(yīng)秉持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則，在保護(hù)個(gè)體身份數(shù)據(jù)的同時(shí)，發(fā)展自我與他者間的良好人際關(guān)系。對應(yīng)到個(gè)體數(shù)字身份，人們應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)，將“數(shù)字生活”的主體從“我\"拓展到“我們”，促進(jìn)自我與他者間團(tuán)結(jié)合作的數(shù)字化生存。最后，應(yīng)堅(jiān)持并發(fā)展“以人為中心\"的人一技關(guān)系，因?yàn)榧夹g(shù)作為揭示世界即“去蔽”的一種方式，具有片面性和被動(dòng)性。有效保護(hù)并積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要求人們在認(rèn)識(shí)并掌握數(shù)字技術(shù)的過程中，自主提升自我的實(shí)踐運(yùn)用能力。

（二）從特殊到普遍：劃好自我展現(xiàn)的邊界

在黑格爾的哲學(xué)中，善是被實(shí)現(xiàn)了的自由，需要個(gè)體通過意志行為實(shí)現(xiàn)特殊意志與普遍意志的統(tǒng)一。將此延伸到個(gè)體數(shù)字身份，其自我展現(xiàn)的自由需要統(tǒng)一身份的特殊性與普遍性。在當(dāng)前的數(shù)字化生存階段，單個(gè)人的自由并不是每個(gè)人的自由。不同個(gè)體數(shù)字身份在數(shù)字空間的自由活動(dòng)，不是像平行線一樣永不交叉，而是呈現(xiàn)出相交線的必然交叉態(tài)勢。這揭示出單個(gè)人的自由集合，并不必然等于所有人的全部自由。就自由本身而言，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件\"[30]。由此推知，在應(yīng)然層面，每個(gè)個(gè)體數(shù)字身份所享有的自我展現(xiàn)自由，構(gòu)成所有個(gè)體數(shù)字身份享有自我展現(xiàn)自由的前提。

一方面，個(gè)體在其數(shù)字身份的自我展現(xiàn)過程中，要自主運(yùn)用反思理性，不盲目聽從外界聲音，尤其是警惕并拒絕自由資本主義意識(shí)形態(tài)的道德說教；另一方面，根據(jù)身份的普遍性與特殊性之間的張力要求，個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)應(yīng)區(qū)分公共與私人領(lǐng)域。身份的普遍性，源于并服務(wù)于個(gè)體融入社會(huì)的實(shí)踐過程；身份的特殊性，則源于個(gè)體自身差異及個(gè)性化需求。人之為人的整全性需要實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。數(shù)字身份作為人之為人身份的一部分，是人之實(shí)體身份的延展與豐富，因而同樣具有普遍性與特殊性。正如“互聯(lián)網(wǎng)的公共空間，既具有公共屬性又具有私人屬性\"[12]89，數(shù)字空間也具有公共屬性與私人屬性。相較而言，個(gè)體數(shù)字身份的普遍性對應(yīng)數(shù)字空間的公共屬性，其特殊性則對應(yīng)數(shù)字空間的私人屬性。值得注意的是，個(gè)體數(shù)字身份的普遍性與特殊性和數(shù)字空間的公共屬性與私人屬性，是在比較意義上的區(qū)分，不能將其截然分開而孤立地討論，這兩對屬性均在人之?dāng)?shù)字化生存實(shí)踐中得到充分詮釋。

為進(jìn)一步保障個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)自由，應(yīng)根據(jù)身份的普遍性與特殊性要求，劃好其在數(shù)字空間自我展現(xiàn)的公私邊界。數(shù)字空間的公共屬性與私人屬性，依據(jù)服務(wù)性質(zhì)的不同可大致劃分為公共服務(wù)領(lǐng)域與非公共服務(wù)領(lǐng)域。一方面，對于公共服務(wù)領(lǐng)域的個(gè)體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，應(yīng)秉持“合理控制風(fēng)險(xiǎn)，增進(jìn)人類福祉”的理念，踐行誰采集誰負(fù)責(zé)的數(shù)據(jù)實(shí)踐原則，明確身份數(shù)據(jù)使用者的權(quán)責(zé)，為個(gè)體數(shù)字身份在此領(lǐng)域的自我展現(xiàn)創(chuàng)造安心環(huán)境，打消其隱私信息泄露顧慮。另一方面，對于個(gè)體數(shù)字身份在非公共服務(wù)領(lǐng)域的自我展現(xiàn)，應(yīng)充分尊重他或她的主體性與身份自主權(quán)，同時(shí)利用“區(qū)塊鏈\"技術(shù)賦予個(gè)體身份數(shù)據(jù)的可獨(dú)立編纂權(quán)。這種獨(dú)立編纂權(quán)，既是對個(gè)體自主建構(gòu)數(shù)字身份的情感性、意義性和生存性的積極回應(yīng)[31]，也是對個(gè)體自由自主展現(xiàn)數(shù)字身份權(quán)利的捍衛(wèi)。

（三）從守信到共信：營造可信的數(shù)據(jù)環(huán)境

數(shù)字化生存，本質(zhì)上仍然是屬人的社會(huì)生存。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成人們的社會(huì)生存環(huán)境，數(shù)字時(shí)代憑借數(shù)字技術(shù)搭建起的數(shù)字社區(qū)空間，是個(gè)體構(gòu)建數(shù)字社會(huì)關(guān)系的重要場域。然而，虛假身份數(shù)據(jù)不僅導(dǎo)致數(shù)字交往缺乏信任，而且會(huì)加劇身份欺詐與身份盜竊問題，進(jìn)而破壞個(gè)體間的數(shù)字身份關(guān)系。鑒于此，為預(yù)防虛假身份數(shù)據(jù)的滲透，保護(hù)不同個(gè)體間的誠信交往秩序，個(gè)體數(shù)字身份的建構(gòu)應(yīng)以個(gè)體守信、雙方互信、社會(huì)共信的倫理信任為基石。

首先，個(gè)體應(yīng)在上傳身份數(shù)據(jù)的過程中堅(jiān)持誠信原則。個(gè)體守信是構(gòu)建良好關(guān)系的前提，信任的缺失則是關(guān)系破壞的內(nèi)因。數(shù)字身份是個(gè)體實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存的基本必需品，個(gè)體建構(gòu)以數(shù)據(jù)要素為內(nèi)核的數(shù)字身份，是他或她數(shù)字化生存的第一步。確保個(gè)體身份數(shù)據(jù)的真實(shí)性、保持身份信息的可信度，是個(gè)體守信的重要表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，不同個(gè)體數(shù)字身份間才具備產(chǎn)生互信的客觀條件。對于個(gè)體而言，這既有利于加強(qiáng)數(shù)字身份與實(shí)體身份之間的有機(jī)連接，又有助于保護(hù)其在物理世界與數(shù)字世界中的權(quán)益。其次，不同個(gè)體間應(yīng)通過拓展和諧友愛的數(shù)字關(guān)系，促進(jìn)互相信任。自我與他者間的良好關(guān)系，以彼此信任為基本前提，以自由平等、和諧友愛為內(nèi)核的積極關(guān)系，構(gòu)成自我與他者間倫理信任的基礎(chǔ)。個(gè)體應(yīng)遵從“守信一互信一共信\"[32]的價(jià)值邏輯，既維護(hù)具有社會(huì)性、原則性和秩序性的人際關(guān)系，又從中收獲由守信到互信帶來的價(jià)值紅利。換言之，信任是關(guān)系倫理的重要內(nèi)容，也是人際交往與合作的重要基石。任何群體的生存與發(fā)展，都離不開成員間基于信任而開展的團(tuán)結(jié)合作。最后，應(yīng)打造共信的數(shù)字社會(huì)，構(gòu)建個(gè)體守信、雙方互信、大家共信的倫理信任生態(tài)。個(gè)體數(shù)字身份的建構(gòu)，并非僅出于主觀偏好，它本身有其客觀需要，即作為數(shù)字社會(huì)中連接自我與他者的重要橋梁?？陀^來看，共信的數(shù)字社會(huì)，是個(gè)體數(shù)字身份從守信到互信的必然結(jié)果。其中，可信身份數(shù)據(jù)在倫理信任生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮基本要素作用。個(gè)體應(yīng)主動(dòng)聯(lián)合他者，共同維護(hù)數(shù)字社會(huì)的倫理信任生態(tài)，為個(gè)體順利開展數(shù)字身份活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體數(shù)字身份間的肯定價(jià)值交換奠定牢固的信任根基。

數(shù)字身份是個(gè)體開啟數(shù)字化生存、追求美好數(shù)字生活的基本必需品。如果說亞里士多德將人們追求的幸福視為一種善，那么可以說人們期待的美好數(shù)字生活本身即是一種善。數(shù)據(jù)作為個(gè)體數(shù)字身份的核心要素，本質(zhì)是依據(jù)實(shí)體身份所建構(gòu)的關(guān)系符號。個(gè)人數(shù)據(jù)的虛實(shí)融合性與多元復(fù)雜性，使其承載的信息具有巨大的商業(yè)價(jià)值，由此監(jiān)控資本主義將個(gè)人的數(shù)據(jù)化過程納入資本生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使其成為資本增殖的免費(fèi)原材料。個(gè)人數(shù)據(jù)的不斷挖掘與分析，使得自我與他者間的關(guān)系日益裸露，最終導(dǎo)致個(gè)體數(shù)字身份陷入以數(shù)據(jù)為核心的困境之中，阻礙個(gè)體追求數(shù)字生活之善。研究個(gè)體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，旨在批判為資本增殖服務(wù)的數(shù)據(jù)化過程，闡明個(gè)體數(shù)字身份的本來面貌及其原初目的。雖然目前對于監(jiān)控資本主義下的數(shù)字身份研究仍有待深化，但直面?zhèn)€體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，從與實(shí)體身份相連接的關(guān)系層面把握個(gè)體數(shù)字身份的關(guān)系符號本質(zhì)，遵從身份的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關(guān)系倫理提出數(shù)據(jù)困境的破解策略，無疑有助于當(dāng)下人們批判性審視數(shù)字身份問題。

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