論中國(guó)近代國(guó)民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）05-0102-0：

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，在以學(xué)習(xí)西方器物為主的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和以學(xué)習(xí)西方制度為主的戊戌變法均告失敗后，民族危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重。面對(duì)民族存亡問(wèn)題，不同階級(jí)和階層的有識(shí)之士意識(shí)到，單純學(xué)習(xí)西方的器物和制度已經(jīng)難以挽救中華民族，不從思想層面真正喚醒已近乎精神麻木的國(guó)民，是無(wú)法真正挽救中華民族的。于是，他們將視線轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的思想，開(kāi)始追求從思想文化層面改造國(guó)民性，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的，先后出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)、新文化運(yùn)動(dòng)前期的立憲國(guó)民思想等國(guó)民性改造思想。但近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)決定了要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放必須堅(jiān)持人的改造和社會(huì)改造相統(tǒng)一，而地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)起的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，要么只注重社會(huì)改造，要么只注重人的改造，總是把人的改造和社會(huì)改造對(duì)立起來(lái)，從而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)國(guó)民性的改造。直到馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播以及中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)最早一批接受馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子在批判繼承之前國(guó)民性改造思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和研究國(guó)民性改造的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)將社會(huì)改造與人的改造相結(jié)合，以培養(yǎng)“新民”為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)近代國(guó)民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向，并在新民主主義革命時(shí)期逐漸形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人觀，才為近代中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情下實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造和人的現(xiàn)代化找到了正確方向。

一、近代國(guó)民性改造思想之局限

馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播之前，一批資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)國(guó)民性改造進(jìn)行了初步探索，其中以梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)和新文化運(yùn)動(dòng)前期的立憲國(guó)民思想為主要代表。但這些思想因其理論基礎(chǔ)和提出者所屬的社會(huì)階級(jí)等原因，都存在一定局限性，因而未能真正推動(dòng)中國(guó)近代的國(guó)民性改造。

第一，梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)的局限性。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊云湫旅駥W(xué)說(shuō)拉開(kāi)了近代中國(guó)國(guó)民性改造的序幕。不可否認(rèn)的是，雖然梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)依然受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，由儒家傳統(tǒng)新民思想發(fā)展演變而來(lái)，但是其對(duì)儒家思想的變革以及在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)出的進(jìn)步性是十分明顯的。新民學(xué)說(shuō)是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)民真正開(kāi)始覺(jué)醒、反思中國(guó)為何落后于世界的情況下，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的學(xué)說(shuō)。新民學(xué)說(shuō)力求以資產(chǎn)階級(jí)民主、權(quán)利等思想變革傳統(tǒng)儒學(xué)思想，以近代西方文化革新中華傳統(tǒng)文化。其在以西學(xué)之進(jìn)步性彌補(bǔ)儒學(xué)之局限與不足的過(guò)程中，對(duì)儒學(xué)和西學(xué)兩者進(jìn)行調(diào)和，以儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的社群至上彌補(bǔ)西學(xué)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人至上之不足，以西學(xué)所追求的自我實(shí)現(xiàn)消解儒學(xué)對(duì)人個(gè)性之壓抑的弊端，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文化的重構(gòu)。雖然梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)在部分內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的革新，如其所提出的“新民”已與傳統(tǒng)儒家思想中的“新民”有所不同，但并沒(méi)有從根源上真正脫離和超越傳統(tǒng)儒家思想，其依然認(rèn)同孔孟之道對(duì)國(guó)民道德的塑造。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“《論語(yǔ)》《孟子》諸書(shū)，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者也。\"[1]62他在論述“私德”與\"公德”問(wèn)題時(shí)，依然將“私德\"置于“公德”之前，認(rèn)為新民\"必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義\"[1]197。其在人格修養(yǎng)方面對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)中一些重要思想和方法的認(rèn)可，也表明其依然遵循儒家思想。值得注意的是，新民學(xué)說(shuō)在沒(méi)有觸動(dòng)傳統(tǒng)儒家思想根基的情況下，對(duì)西方文化的汲取明顯大于對(duì)中華文化的繼承，其中甚至包含著對(duì)兩者價(jià)值優(yōu)劣之評(píng)判。但可以肯定的是，無(wú)論梁?jiǎn)⒊绾螐?qiáng)調(diào)西學(xué)的強(qiáng)大與先進(jìn)，或者其對(duì)西學(xué)的汲取多么大于對(duì)儒學(xué)的繼承，他都沒(méi)有徹底放棄儒學(xué)，因而傳統(tǒng)儒學(xué)本身所固有的局限性決定了新民學(xué)說(shuō)不能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民性的改造。同時(shí)，新民學(xué)說(shuō)主張向民眾灌輸西方現(xiàn)代國(guó)民的新思想和新道德，力求使廣大民眾成為現(xiàn)代民族國(guó)家之公民，以此獲得救亡圖存之根基。由此可見(jiàn)，新民學(xué)說(shuō)重視人之工具性，是一種受到社會(huì)達(dá)爾文主義影響的學(xué)說(shuō)。這種帶有明顯目的論色彩和功利主義色彩的國(guó)民性改造思想因其脫離了人本身而追求對(duì)于人的改造，注定其難以真正解決當(dāng)時(shí)國(guó)民之困境與國(guó)家之危難。

第二，立憲國(guó)民思想的局限性。在發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)并未能真正推動(dòng)國(guó)民性的改造后，一批更加激進(jìn)的知識(shí)分子在辛亥革命失敗后發(fā)起了一場(chǎng)徹底反對(duì)封建思想文化的新文化運(yùn)動(dòng)，力求對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行徹底革新。他們提出立憲國(guó)民思想，以求真正實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民性的改造。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們認(rèn)為當(dāng)時(shí)廣大國(guó)民之所以具有各種劣根性，在于其長(zhǎng)期受到封建思想文化的毒害，因此其猛烈抨擊以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，大力提倡民主、科學(xué)、新道德、新文學(xué)，積極反對(duì)專制、迷信、舊道德、舊文學(xué)。值得肯定的是，以立憲國(guó)民思想為指導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，有效地緩解了封建迷信、宗教權(quán)威等對(duì)國(guó)民的束縛與壓迫，在思想文化層面進(jìn)一步批判和打擊了封建主義，激發(fā)了國(guó)民的主體創(chuàng)造意識(shí)，培養(yǎng)了國(guó)民的科學(xué)理性態(tài)度，促進(jìn)了國(guó)民特別是青年一代意識(shí)的覺(jué)醒，為“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，進(jìn)一步推動(dòng)全民族的覺(jué)醒奠定了良好的基礎(chǔ)，其掀起的思想解放潮流也為日后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播以及使國(guó)民性改造走向正軌創(chuàng)造了有利條件。但從總體上來(lái)說(shuō)，立憲國(guó)民思想關(guān)于國(guó)民性改造的設(shè)計(jì)沒(méi)有脫離民國(guó)初期的政治框架和政治秩序，表現(xiàn)為以溫和的方式實(shí)現(xiàn)變革，走改良主義的發(fā)展道路以革除民眾落后的社會(huì)心理和行為方式，使國(guó)民形成與資本主義文明相一致的國(guó)民性。同時(shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)的早期，其領(lǐng)導(dǎo)者們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)在帝國(guó)主義和封建主義等多重壓迫下，民瘼痼疾之深重，走改良主義道路遠(yuǎn)不足以破除當(dāng)時(shí)國(guó)民身上沉重之枷鎖，單純地強(qiáng)調(diào)民眾的個(gè)性解放并不能解決當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)。他們也沒(méi)能意識(shí)到近代中國(guó)缺乏資本主義文明生長(zhǎng)的土壤，即工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等資本主義社會(huì)的重要基礎(chǔ)，導(dǎo)致其在推動(dòng)國(guó)民性改造的過(guò)程中，實(shí)際上出現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明模式的機(jī)械照搬和表層移植等情況。在西方資本主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們甚至對(duì)其能夠“站在中國(guó)一邊\"還抱有一絲幻想，因而他們無(wú)法為改造國(guó)民性找到最為堅(jiān)實(shí)的依靠。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，立憲國(guó)民思想所主張的是培養(yǎng)堅(jiān)持個(gè)人本位價(jià)值觀念的資產(chǎn)階級(jí)新國(guó)民，因而其帶有鮮明的舊民主主義色彩和改良主義色彩。其依然主張所謂上層人士對(duì)下層人士的教化，認(rèn)為“欲有以救之，惟在上流階級(jí)，以身作則，而急急以立憲國(guó)民之修養(yǎng)相勸勉\"[2]，將實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造的希望寄托于知識(shí)分子等所謂的上流階層，把其當(dāng)作改造國(guó)民性的主體，希望其采用文學(xué)、教育、藝術(shù)等形式和手段達(dá)到改造大多數(shù)中下層勞動(dòng)人民的目的。這從本質(zhì)上忽略了廣大人民群眾的力量，依然是脫離人本身對(duì)人進(jìn)行的改造，因而也不可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民的改造。

二、培養(yǎng)“新民”到培養(yǎng)“新人”之轉(zhuǎn)變

以梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)和新文化運(yùn)動(dòng)早期的立憲國(guó)民思想為代表的國(guó)民性改造思想，雖然因?yàn)槠渚窒扌詻](méi)能從根本上推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)近代社會(huì)人的改造，但是其講求的理性原則和人道原則、批判專制主義和封建主義等思想精髓，以及其推動(dòng)國(guó)民性改造的一系列實(shí)踐活動(dòng)，都為中國(guó)近代的國(guó)民性改造找到正確的方向提供了重要的思想源泉和歷史經(jīng)驗(yàn)。伴隨著俄國(guó)十月革命的勝利以及馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，中國(guó)一部分先覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到西方資本主義文明模式的不足以及社會(huì)主義文明模式的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)將社會(huì)改造與人的改造相結(jié)合，以培養(yǎng)“新民\"為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人“為目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解。

第一，培養(yǎng)\"新民\"到培養(yǎng)\"新人\"轉(zhuǎn)變之緣起。一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，不僅扯下了西方資本主義偽善的“面具”，也讓中國(guó)一部分先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到西方資本主義文明的不足，開(kāi)始質(zhì)疑以西方資本主義文明模式推動(dòng)國(guó)民性改造進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族振興這一路徑的可行性。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)近代社會(huì)缺乏大工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)性要素，決定了中國(guó)無(wú)法以西方資本主義文明模式實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造。伴隨著俄國(guó)十月革命的勝利以及馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)最早一批接受馬克思主義的知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，社會(huì)主義文明模式不僅有效超越了資本主義文明模式，并且俄國(guó)十月革命前的社會(huì)狀況與當(dāng)時(shí)正處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)的社會(huì)狀況較為相似，因而他們很快以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和研究近代中國(guó)的各類社會(huì)問(wèn)題。在關(guān)于國(guó)民性改造的問(wèn)題上，李大釗、陳獨(dú)秀等人也逐漸放棄了之前基于西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的立憲國(guó)民思想，主張以社會(huì)主義文明模式推動(dòng)國(guó)民性改造，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法分析和研究國(guó)民性改造問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)將社會(huì)改造與人的改造相結(jié)合，從以培養(yǎng)“新民”為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人”為目標(biāo)，進(jìn)一步變革國(guó)民性改造的主體、對(duì)象、方式等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)近代國(guó)民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向，從而為近代中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情下如何實(shí)現(xiàn)人的改造和人的現(xiàn)代化找到了正確的方向。

第二，培養(yǎng)“新民\"到培養(yǎng)“新人\"轉(zhuǎn)變之表現(xiàn)。李大釗、陳獨(dú)秀等人在系統(tǒng)接受馬克思主義之后所提出的關(guān)于改造國(guó)民性的思想相較之前主要有以下幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：其一，主張國(guó)民由個(gè)人主義者轉(zhuǎn)向集體主義者。他們發(fā)現(xiàn)在一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的半殖民地半封建社會(huì)，在民眾的基本權(quán)利甚至生命安全都難以得到保障的情況下，去追求自由、民主、人的個(gè)性解放是不切實(shí)際的，而是要把追求個(gè)性解放和實(shí)現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)相結(jié)合。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于“個(gè)人主義與[向]社會(huì)主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)代\"[3]18，因而個(gè)人與社會(huì)并不沖突，個(gè)性解放與大同團(tuán)結(jié)并不沖突。為此，國(guó)民要形成個(gè)人主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一的理想人格，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步謀求集體的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)國(guó)民要從民族解放的角度出發(fā)，增強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)與階級(jí)意識(shí)，以個(gè)人之解放推動(dòng)實(shí)現(xiàn)階級(jí)之解放與民族之解放。國(guó)民要以“互助\"代替\"競(jìng)爭(zhēng)”，以“犧牲\"代替“自利”，“把那占據(jù)的沖動(dòng)，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠?ài)的生活；把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營(yíng)的心理，變?yōu)楣频男睦韁"[3]12，從而消除人與人之間統(tǒng)治與服從的關(guān)系，使人與人之間形成自由與聯(lián)合、和諧與共生的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為在集體主義原則之下進(jìn)行國(guó)民性改造需要依靠一個(gè)社會(huì)中心勢(shì)力，而這一勢(shì)力只能是工農(nóng)勞動(dòng)階級(jí)。同時(shí)，他們也特別強(qiáng)調(diào)青年、知識(shí)分子等人要和工農(nóng)打成一片，向他們傳播現(xiàn)代的知識(shí)和社會(huì)主義的道理，從而“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面\"[4]304。其二，將單純地對(duì)人進(jìn)行精神上的改造轉(zhuǎn)向同時(shí)進(jìn)行精神上的改造和物質(zhì)上的改造，實(shí)現(xiàn)“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”[3]35。這是因?yàn)槔畲筢摰热诉\(yùn)用歷史唯物主義的方法分析中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)民性問(wèn)題后發(fā)現(xiàn)，國(guó)民性的精神因素由經(jīng)濟(jì)因素所決定，實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決。他們認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決。\"[3]6因此，他們主張以物質(zhì)和精神的雙重改造達(dá)成國(guó)民性改造的目的，既注重人的外在物質(zhì)需要，又重視人的內(nèi)在感情需要，并且主張調(diào)和東西方文明創(chuàng)造第三種文明，即社會(huì)主義文明。其三，由依賴他人之被動(dòng)改造轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)自我之主動(dòng)改造。李大釗強(qiáng)調(diào)，民眾實(shí)現(xiàn)解放\"是要靠自己的力量，抗拒沖決……不是仰賴那權(quán)威的恩典……是要靠自己的努力\" [4]363的。馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播之前，許多知識(shí)分子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民性的改造主要依靠知識(shí)精英階層對(duì)普通民眾的教化，將實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造的任務(wù)寄托在少數(shù)人的身上。但事實(shí)證明這種將改造的主客體相隔離的改造方式并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民性的改造。只有像俄國(guó)十月革命一樣實(shí)現(xiàn)“庶民的勝利”，明確廣大人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和變革的主體，強(qiáng)化廣大勞動(dòng)人民在國(guó)民性改造中的主體性地位，重視民眾的自我意識(shí)和自我意志，呼吁民眾進(jìn)行自我改造、自我革新、自我解放，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的國(guó)民性改造。其四，從以文化改良作為實(shí)現(xiàn)改造國(guó)民性的主要方式轉(zhuǎn)向以參與生產(chǎn)勞動(dòng)和政治革命作為實(shí)現(xiàn)改造國(guó)民性的主要方式。從梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)對(duì)于“新民”的呼喚，到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)“德先生”和“賽先生”的推崇，都力求喚醒民眾之精神進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族之振興。但在近代中國(guó)，民眾由于長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義和封建主義等多重壓迫，心理、意識(shí)、性格已經(jīng)受到嚴(yán)重的摧殘并極大扭曲，民瘼痼疾之深重使得通過(guò)文化改良實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造這條道路看不到光明。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子主張以更加激烈的政治革命的方式進(jìn)一步喚起民眾之覺(jué)醒，并讓廣大民眾通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)一步變革社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，為國(guó)民性改造掃清各種障礙，使民眾逐漸擺脫各種壓迫，積極投身革命事業(yè)，并在這一過(guò)程中不斷追求高尚的人格理想和崇高的精神境界。

第三，培養(yǎng)“新民\"到培養(yǎng)“新人\"轉(zhuǎn)變之影響。李大釗、陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，在學(xué)習(xí)和接受馬克思主義之后，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和推動(dòng)國(guó)民性改造。同時(shí)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他們二人對(duì)于馬克思主義的運(yùn)用，對(duì)日后中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)馬克思主義并將其運(yùn)用于中國(guó)的革命事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合以推動(dòng)社會(huì)改造，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極揚(yáng)棄，使馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合以推動(dòng)人的改造，在堅(jiān)持社會(huì)改造和人的改造相統(tǒng)一的過(guò)程中徹底解決了中國(guó)近代以來(lái)的國(guó)民性改造問(wèn)題。在這一過(guò)程中，最具代表性的思想就是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人觀”。從舊民主主義革命到新民主主義革命，毛澤東的國(guó)民性改造思想經(jīng)歷了從“新民說(shuō)\"到“新人說(shuō)\"的轉(zhuǎn)變。在成為一名馬克思主義者后，毛澤東開(kāi)始運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析塑造新人的問(wèn)題。其一，他從人的社會(huì)性出發(fā)，不再單純地強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)在國(guó)民性改造過(guò)程中的地位和作用，而是把倫理道德融入革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的思想建設(shè)之中，使其成為培養(yǎng)革命新人的重要內(nèi)容，從而為倫理學(xué)找到了服務(wù)對(duì)象和主體。其二，毛澤東在青年時(shí)期所推崇的豪杰精神，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代被升華為革命英雄主義精神，強(qiáng)調(diào)一不怕苦、二不怕死。其三，毛澤東將新民要善于做到內(nèi)省運(yùn)用于解決人民內(nèi)部矛盾上，主張通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)的方法不斷在人民內(nèi)部實(shí)現(xiàn)新的團(tuán)結(jié)，并且以馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的大團(tuán)結(jié)與大聯(lián)合的立場(chǎng)進(jìn)一步激發(fā)中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德凝聚力，使革命新人團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量去爭(zhēng)取革命的勝利。其四，在成為一名馬克思主義者后曾深刻影響青年毛澤東的實(shí)學(xué)也被進(jìn)一步升華和活用，他要求革命新人與工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)，積極參與到群眾斗爭(zhēng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，并堅(jiān)持實(shí)事求是和全心全意為人民服務(wù)?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)近代的國(guó)民性改造思想從以培養(yǎng)“新民”為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人”為目標(biāo)，不僅是新舊觀念之間的碰撞，也是對(duì)落后思想的革新和對(duì)先進(jìn)思想的踐行。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人觀的誕生

在中國(guó)近代國(guó)民性改造思想完成馬克思主義轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，真正承擔(dān)和領(lǐng)導(dǎo)這一任務(wù)的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨。國(guó)民性改造思想馬克思主義轉(zhuǎn)向的最終結(jié)果，就是在新民主主義革命時(shí)期，針對(duì)人的改造問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人觀，從而為近代中國(guó)的國(guó)民性改造找到了正確方向。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人觀的內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，強(qiáng)調(diào)青年是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人的先鋒。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨極為重視將廣大青年培養(yǎng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人。但不同于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期青年是“新人\"的主體，進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期，青年逐漸成為“新人”之先鋒，“新人”的主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)群眾，這是由工農(nóng)群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性和新民主主義革命的現(xiàn)實(shí)共同決定的。這一時(shí)期，新人的階級(jí)屬性更加突出，“新青年”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案锩氯恕保挲g、身體等生命狀態(tài)之新人標(biāo)識(shí)已轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?、階級(jí)等政治身份之新人標(biāo)識(shí)。但需要明確的是，這一時(shí)期青年以新人之先鋒身份出現(xiàn)在新人群體中，并不意味著其對(duì)新人之主體的脫離，而是內(nèi)在于新人的生成之中，青年之先鋒體現(xiàn)在其“愿意不愿意、并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊\"[5]566。這一過(guò)程是青年實(shí)現(xiàn)將自身轉(zhuǎn)變?yōu)樾氯说倪^(guò)程，同時(shí)也是使廣大工農(nóng)群眾真正成為革命新人的過(guò)程。廣大青年在踐行先鋒之使命的過(guò)程中亦會(huì)逐漸成長(zhǎng)為新人之主體，從而與廣大工農(nóng)群眾共同匯入革命的主力軍中，成為革命的主體力量。為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列實(shí)踐。例如，1927年中共五大制定《對(duì)于共產(chǎn)主義青年團(tuán)工作決議案》，強(qiáng)調(diào)要“擴(kuò)大共產(chǎn)主義的宣傳與共產(chǎn)黨的意識(shí)和政策的影響到廣大的革命青年群眾中去，吸收他們?cè)诠伯a(chǎn)主義旗幟之下積極參加共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的各種斗爭(zhēng)\"[6]。1929年12月的\"古田會(huì)議決議”專門(mén)討論了青年紅軍的教育問(wèn)題。延安時(shí)期，無(wú)數(shù)熱血青年奔赴延安，但一部分青年由于長(zhǎng)期脫離革命和群眾還未能成長(zhǎng)為一名合格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人。為解決這一問(wèn)題，毛澤東等同志在抗日軍政大學(xué)等學(xué)校對(duì)廣大青年進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命教育。1939年5月，延安慶賀模范青年大會(huì)更是號(hào)召?gòu)V大青年應(yīng)在“智育、德育、體育、美育、群育\"方面全面發(fā)展，并且要發(fā)揚(yáng)“永久奮斗\"的光榮革命傳統(tǒng)。

第二，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人提出革命實(shí)踐要求。毛澤東指出，人唯一的特性就是人的社會(huì)性，因此人具有極強(qiáng)的可塑性，是能夠被改造的。因此，在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東對(duì)包括共產(chǎn)黨員、青年學(xué)生、革命戰(zhàn)士等在內(nèi)的不同群體都提出了不同要求，但對(duì)他們的共同要求是以馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀改造非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，不斷成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人。同時(shí)，毛澤東十分重視提升人的精神境界，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)使自己成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人\"[5]660。這一時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中面臨殘酷的斗爭(zhēng)和頑固的敵人，革命形勢(shì)十分嚴(yán)峻。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，要有擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲精神等優(yōu)秀的革命品質(zhì)。一方面，黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人提出了堅(jiān)持實(shí)事求是、全心全意為人民服務(wù)等一系列要求，要求革命新人以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀取代主觀主義、宗派主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，拋棄迷信盲從與權(quán)威崇拜，自覺(jué)站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，發(fā)揮革命主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。另一方面，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人不但要掌握馬克思主義理論，還要廣泛學(xué)習(xí)自然科學(xué)等各類知識(shí)以勝任各項(xiàng)工作，并且要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和創(chuàng)新的意識(shí)以及高尚的道德品質(zhì)和道德情操等。

第三，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人進(jìn)行革命實(shí)踐培養(yǎng)。其一，毛澤東以新民主主義理論系統(tǒng)闡述了關(guān)于新民主主義革命與新民主主義社會(huì)的問(wèn)題，在革命根據(jù)地建立起新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，為培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。其二，在新民主主義革命的不同時(shí)期，黨根據(jù)不同的任務(wù)，堅(jiān)持以思想政治工作培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人，而榜樣示范正是其中的一項(xiàng)重要方法。新民主主義革命時(shí)期，許多獻(xiàn)身于革命事業(yè)的英雄模范人物的事跡和精神被廣泛宣傳。例如，“毫不利己，專門(mén)利人”的白求恩，“砍頭不要緊，只要主義真\"的夏明翰，“為人民利益而死”的張思德，“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，等等，這些英雄模范“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的\"[7]。黨強(qiáng)調(diào)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人要通過(guò)積極學(xué)習(xí)英雄模范的精神，進(jìn)一步激發(fā)投身革命事業(yè)的熱情，堅(jiān)定投身革命事業(yè)的決心，從而為中國(guó)的革命事業(yè)注入強(qiáng)大的動(dòng)力。其三，在新民主主義革命時(shí)期，明確了“以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)\"[8]的文化教育方針。通過(guò)加強(qiáng)宣傳工作和教育工作，以及制定相關(guān)法律法規(guī)等方式，黨有效提高了農(nóng)民等廣大基層民眾的革命意識(shí)、政治意識(shí)、家國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)了其從事革命工作的本領(lǐng)。特別是延安時(shí)期，抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安工人學(xué)校、延安自然科學(xué)院等各級(jí)各類學(xué)校陸續(xù)成立，并確立了教學(xué)科研和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的教育方針，既實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的目的，又滿足了生產(chǎn)的要求，為革命培養(yǎng)了許多政治立場(chǎng)堅(jiān)定且業(yè)務(wù)能力出色的“革命通人，業(yè)務(wù)專家”，讓廣大青年在與工農(nóng)相結(jié)合并在投身生產(chǎn)和革命的實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人。自此，近代中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士所追求的國(guó)民性改造，在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新人的培養(yǎng)中得以逐步完成。

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