境脈育德：社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)原理與路徑

【摘 要】境脈育德是一種滲透式道德教育方式。從身心發(fā)展、知識(shí)素養(yǎng)、社會(huì)文化、物型資源等境脈切入，設(shè)計(jì)實(shí)施角色體驗(yàn)、思辨感悟、對(duì)話共生、合作研學(xué)、實(shí)驗(yàn)探究、審美創(chuàng)造等六條實(shí)踐活動(dòng)路徑，能夠讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)獲得道德體驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神，提升實(shí)踐能力，形成扎根中華大地的文化自信。

【關(guān)鍵詞】境脈育德；德育模式；課程改革；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G41" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A" 【文章編號(hào)】1005-6009（2025）12-0050-04

境脈是情境與脈絡(luò)的合稱，是事物發(fā)展的背景條件與運(yùn)動(dòng)軌跡。育德的過(guò)程就發(fā)生在“生物—社會(huì)—文化”的復(fù)雜系統(tǒng)中。因此，根據(jù)《中小學(xué)德育工作指南》關(guān)于實(shí)踐育人的要求，可以設(shè)計(jì)基于學(xué)生主體地位、尊重成長(zhǎng)規(guī)律、注重過(guò)程的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得道德體驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神，提升實(shí)踐能力。

一、明晰境脈：重新認(rèn)識(shí)境脈運(yùn)作原理

認(rèn)知過(guò)程與實(shí)踐過(guò)程統(tǒng)一于德性美的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。這里以建構(gòu)主義理論、情境認(rèn)知理論、活動(dòng)理論、沉浸理論為依據(jù)，從身心發(fā)展、知識(shí)素養(yǎng)、社會(huì)文化、物型資源等境脈切入，明晰境脈育德的實(shí)施思路。

1.遵循身心發(fā)展境脈，激發(fā)學(xué)生“自主”

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，學(xué)習(xí)不能脫離“有意義”這一前提條件。那么，激發(fā)學(xué)生自主參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就需要在這幾個(gè)方面著力：一是動(dòng)機(jī)，相較于外部動(dòng)機(jī)的引發(fā)，如積分、積章等獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的調(diào)動(dòng)，如激發(fā)學(xué)生高尚的成就動(dòng)機(jī)；二是興趣，這是認(rèn)識(shí)自我、塑造自我、發(fā)展自我的動(dòng)力源泉；三是投入，不僅僅是讓學(xué)生參與活動(dòng)的全過(guò)程，更重要的是發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，貢獻(xiàn)自身的創(chuàng)造與價(jià)值。

2.依據(jù)知識(shí)素養(yǎng)境脈，促進(jìn)情境“轉(zhuǎn)化”

情境認(rèn)知是關(guān)于知識(shí)活化的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)發(fā)生在真實(shí)的社會(huì)情境、生活情境、科學(xué)研究活動(dòng)中。這種轉(zhuǎn)化有三個(gè)基本特征：一是情境的真實(shí)性。社會(huì)作為學(xué)校的延展，各種脈絡(luò)的知識(shí)在特定情境中的邏輯關(guān)系從內(nèi)隱轉(zhuǎn)化為外顯。二是知識(shí)的生成性。在具體情境中，學(xué)生可以像專家一樣，經(jīng)歷知識(shí)產(chǎn)生和演化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)化。三是發(fā)展的扎根性。知識(shí)作為工具，其產(chǎn)生與傳播、演變與創(chuàng)新，是離不開(kāi)人的。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，還要關(guān)心學(xué)生的情感參與和品格砥礪。

3.連通社會(huì)文化境脈，賦能伙伴“共學(xué)”

由心理學(xué)家維果斯基提出的活動(dòng)理論認(rèn)為，人類的心理是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的。該理論關(guān)注活動(dòng)中合作者的社會(huì)關(guān)系，其核心內(nèi)容就是如何設(shè)計(jì)活動(dòng)以及如何在活動(dòng)中促進(jìn)協(xié)作。因此，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)常常以學(xué)習(xí)共同體的樣態(tài)，在特定的文化場(chǎng)域進(jìn)行合作探究。

這種“共學(xué)”包含三個(gè)維度的意義：一是個(gè)體維度，即個(gè)體的認(rèn)知成長(zhǎng)與身份發(fā)展。學(xué)生在朋輩交往中，對(duì)性格特征、興趣愛(ài)好、思維方式、優(yōu)勢(shì)智能等進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。二是個(gè)體間對(duì)話的維度，即個(gè)體成長(zhǎng)與集體發(fā)展。學(xué)生在互動(dòng)交流中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，尊重不同觀點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體間的理解和共情。三是共同體維度，即共同體自主成長(zhǎng)與協(xié)同發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制要能夠整合學(xué)生個(gè)體間的差異，形成各美其美、美美與共的境脈文化。

4.深耕物型資源境脈，協(xié)同共育“立品”

由心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴提出的沉浸理論強(qiáng)調(diào)，當(dāng)人們?cè)趯W(xué)習(xí)或工作中達(dá)到心流狀態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)效率和創(chuàng)造力會(huì)顯著提升。為了讓學(xué)生在活動(dòng)中完全被吸引且投入情境之中，物型資源的全面支撐至關(guān)重要，從泛在的學(xué)習(xí)導(dǎo)師、泛在的學(xué)習(xí)資源、泛在的學(xué)習(xí)工具、泛在的學(xué)習(xí)服務(wù)等方面構(gòu)建“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”互聯(lián)協(xié)同的教聯(lián)體。例如，泛在的學(xué)習(xí)導(dǎo)師由班主任、學(xué)科教師、家長(zhǎng)志愿者、社區(qū)志愿者、專家學(xué)者等共同組成，為學(xué)生提供適時(shí)的指導(dǎo)；泛在的學(xué)習(xí)資源不僅包含博物館、檔案館、社區(qū)學(xué)習(xí)中心、非遺傳承人工作室，還包括利用人工智能技術(shù)獲取的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的即時(shí)獲取和個(gè)性化推薦；泛在的學(xué)習(xí)工具如智慧家校平臺(tái)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備等，能夠?yàn)閷W(xué)生提供更為豐富和直觀的學(xué)習(xí)體驗(yàn)；而泛在的學(xué)習(xí)服務(wù)，如在線輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)社區(qū)等，則能夠支持學(xué)生用自己擅長(zhǎng)的方式進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

二、拓展境脈：重構(gòu)推進(jìn)方式，形成任務(wù)序列

任務(wù)設(shè)計(jì)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具體且有趣的任務(wù)將隱蔽的各類境脈外顯出來(lái)，使不同境脈間形成特殊的意義聯(lián)結(jié)。正如黃向陽(yáng)教授在《德育原理》中所述，這種“間接道德教育”通過(guò)“學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活”的各條境脈“對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透”。［1］以“讀行金陵”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為例，該活動(dòng)設(shè)置了“尋文化根”“探行當(dāng)門(mén)”“習(xí)傳統(tǒng)技”“思未來(lái)夢(mèng)”四大任務(wù)序列，打通了學(xué)科與生活的邊界，整合了學(xué)科之間、學(xué)科與生活、學(xué)科與實(shí)踐的關(guān)系，構(gòu)建實(shí)踐育人的德育境脈。

1.強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”與“行中學(xué)”相結(jié)合

從學(xué)生身心發(fā)展境脈出發(fā)，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程沿著社會(huì)文化境脈展開(kāi)，既強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作的結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠行走在各種具體的社會(huì)場(chǎng)景中，在真實(shí)情境中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，在社會(huì)文化脈絡(luò)中還原知識(shí)產(chǎn)生與演化的過(guò)程，體認(rèn)經(jīng)一代代人積淀下來(lái)的美德。例如，在“尋文化根”任務(wù)模塊，學(xué)生走進(jìn)“金陵十八坊”等老街區(qū)尋訪歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，了解各坊的歷史沿革、行業(yè)特點(diǎn)和文化價(jià)值。教師指導(dǎo)學(xué)生來(lái)到檔案館對(duì)“金陵十八坊”的歷史資料進(jìn)行收集、整理和分析，制作“白描南京老行當(dāng)”連環(huán)畫(huà)。

2.推動(dòng)“學(xué)科性”與“生活性”相交融

杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中指出，學(xué)校中為訓(xùn)練的目的而開(kāi)設(shè)的感官訓(xùn)練的學(xué)科，永遠(yuǎn)無(wú)法與在熟悉的職業(yè)生涯中所表現(xiàn)出的感覺(jué)——生活的生動(dòng)和豐富相媲美。［2］社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將學(xué)科知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，將社會(huì)生活再次納入學(xué)生學(xué)習(xí)視野，讓學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題中深化對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解與運(yùn)用。例如“探行當(dāng)門(mén)”任務(wù)模塊，重點(diǎn)在研究匠人的工作環(huán)境、生產(chǎn)流程、敬業(yè)精神和生活樣態(tài)，如何以積極的品格進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新?；顒?dòng)中，學(xué)生走進(jìn)民俗博物館、非遺工作室，親身感受各個(gè)行當(dāng)?shù)募妓圇攘Γ惺芙橙藗兊穆殬I(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)手藝的敬畏之情。

3.實(shí)現(xiàn)“綜合化”與“實(shí)踐化”相協(xié)調(diào)

豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)，激發(fā)了學(xué)生的探究興趣和創(chuàng)作欲望。為學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)提供了平臺(tái)，不但注重知識(shí)的整合與應(yīng)用，還培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和社會(huì)責(zé)任感?！傲?xí)傳統(tǒng)技”任務(wù)模塊將傳統(tǒng)手藝帶進(jìn)小學(xué)課堂，學(xué)生通過(guò)參與手工藝活動(dòng)，可以學(xué)習(xí)如何正確對(duì)待事物，形成對(duì)傳統(tǒng)技藝的感性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的制作流程、技巧和方法。學(xué)生分組進(jìn)行活動(dòng)，親自動(dòng)手制作傳統(tǒng)手工藝品，如古法染色、銅書(shū)打制、皮具設(shè)計(jì)等，以身體力行的模仿實(shí)踐，切身感受、體會(huì)工藝之美和工匠精神。

4.把握“開(kāi)放性”與“挑戰(zhàn)性”相平衡

隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，身心發(fā)展、知識(shí)素養(yǎng)、社會(huì)文化、物型資源等境脈相互連通。在“思未來(lái)夢(mèng)”任務(wù)模塊，學(xué)生了解各行業(yè)在現(xiàn)代工業(yè)與信息社會(huì)中的發(fā)展，體會(huì)現(xiàn)代科技的進(jìn)步與革新，對(duì)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行思辨，從而推動(dòng)批判、創(chuàng)新等高階思維的發(fā)展。學(xué)生養(yǎng)成正確理解歷史文化的態(tài)度，感悟藝術(shù)世界的趣味，促進(jìn)動(dòng)手能力、規(guī)劃能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，更好地理解世界，創(chuàng)造美好的未來(lái)，引發(fā)深遠(yuǎn)的社會(huì)共鳴。

三、融通境脈：多領(lǐng)域視角的活動(dòng)路徑探索

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在學(xué)習(xí)共同體中發(fā)生的，學(xué)生在共同體內(nèi)根據(jù)自身特長(zhǎng)與意愿，經(jīng)協(xié)商承擔(dān)相應(yīng)的活動(dòng)職責(zé)，共同經(jīng)歷、彼此滋養(yǎng)?；谌蝿?wù)序列的目標(biāo)導(dǎo)引，向六大跨學(xué)科領(lǐng)域“我是誰(shuí)、我如何表達(dá)自己、我們?nèi)绾谓M織自己、我們身處什么時(shí)空、世界如何運(yùn)作、讓世界更美好”展開(kāi)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)路徑。

1.角色體驗(yàn)線：圍繞“我是誰(shuí)”，沿著“認(rèn)知—共情—意志—模擬—表現(xiàn)”構(gòu)建活動(dòng)境脈

通過(guò)設(shè)計(jì)“歷史小偵探”“四格漫畫(huà)家”“傳習(xí)小工匠”“社區(qū)小使者”“新創(chuàng)小主播”等角色體驗(yàn)，學(xué)生在境脈中進(jìn)行榜樣學(xué)習(xí)、角色承擔(dān)、夢(mèng)想轉(zhuǎn)換等，獲得同理心、共情力、表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀、必備品格與關(guān)鍵能力的全面提升，真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)形成的發(fā)展目標(biāo)。

2.思辨感悟線：圍繞“我如何表達(dá)自己”，沿著“閱讀—假設(shè)—求證—整合—升華”構(gòu)建活動(dòng)境脈

學(xué)生圍繞“秦淮文化”進(jìn)行研學(xué)，帶著文學(xué)經(jīng)典穿梭于千年古橋和百年老宅，挖掘城南舊事與民風(fēng)民俗，根據(jù)個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，制作“秦淮文學(xué)地圖”等。知名主持人、地方志專家、家長(zhǎng)與學(xué)生走進(jìn)“秦淮文化大講堂”，一起暢談研學(xué)故事，發(fā)布研究報(bào)告、文創(chuàng)作品，共同梳理金陵文脈。

3.對(duì)話共生線：圍繞“我們?nèi)绾谓M織自己”，沿著“觀察—質(zhì)疑—查閱—解釋—共情”構(gòu)建活動(dòng)境脈

“豆腐坊、顏料坊、弓箭坊等地名從何而來(lái)？為什么明代初期要采取里坊制度呢？這種組織手工匠人的方式對(duì)現(xiàn)代還有哪些意義呢？”學(xué)生帶著在觀察中產(chǎn)生的問(wèn)題，走進(jìn)檔案館查閱歷史檔案，了解城市的歷史變遷，溯源南京的“根”和“魂”，感知?dú)v史溫度，植根文化記憶，組建生活秩序。

4.合作研學(xué)線：圍繞“我們身處什么時(shí)空”，沿著“對(duì)話—解釋—映射—建?！缠Q”構(gòu)建活動(dòng)境脈

江南地區(qū)水路發(fā)達(dá)，橋梁眾多。學(xué)生實(shí)地勘察南京夫子廟文德橋的建筑結(jié)構(gòu)與營(yíng)造藝術(shù)；在測(cè)量、繪制、研討和制作的過(guò)程中，厘清了一座橋所處的境脈時(shí)空；再根據(jù)測(cè)量數(shù)據(jù)按比例縮小，制作立體場(chǎng)景模型，遇到問(wèn)題時(shí)及時(shí)向各學(xué)科教師和專家學(xué)者求助。學(xué)生們?nèi)翰呷毫?，發(fā)揮所長(zhǎng)，在活動(dòng)過(guò)程中鍛煉了思維，將學(xué)科所學(xué)運(yùn)用在適切的具體場(chǎng)景，解決了真實(shí)問(wèn)題。

5.實(shí)驗(yàn)探究線：圍繞“世界如何運(yùn)作”，沿著“發(fā)現(xiàn)—推斷—整合—還原—共享”構(gòu)建活動(dòng)境脈

“紅色秦淮”研學(xué)活動(dòng)緊密銜接小學(xué)五年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文第四單元及道德與法治第三單元的革命主題內(nèi)容，組建“南京紅色印記尋訪小隊(duì)”，前往雨花臺(tái)烈士陵園、梅園新村紀(jì)念館等紅色教育基地進(jìn)行實(shí)地探訪。隨后，舉辦研學(xué)主題發(fā)布會(huì)，家長(zhǎng)和學(xué)生借助角色扮演、模型展示、圖文講解、故事分享等多種形式，共同展示并分享學(xué)習(xí)成果。

6.審美創(chuàng)造線：圍繞“讓世界更美好”，沿著“需求—拆解—商討—建構(gòu)—貢獻(xiàn)”構(gòu)建活動(dòng)境脈

天人合一的世界觀、生生之德的發(fā)展觀認(rèn)為，生命本身可以滋生新的生命，在新生命中又可滋生出新新生命，以至無(wú)窮。學(xué)生走進(jìn)老街區(qū)，對(duì)居民生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查尋訪，了解百姓的需求和期望，在小組討論的基礎(chǔ)上形成初步的研究報(bào)告。聽(tīng)證會(huì)上，邀請(qǐng)居民、社區(qū)代表以及相關(guān)領(lǐng)域的專家共同參與，為后續(xù)改造奠定民意基礎(chǔ)。最后，針對(duì)房屋老舊、設(shè)施不全、生態(tài)失衡等問(wèn)題，以圖文結(jié)合的形式提出新規(guī)劃，倡議實(shí)施“城市微更新工程”。

境脈育德的滲透式道德教育，讓金陵之史、工匠之志、工藝之美以新的面貌與形式重回人們的生活，更廣泛地融于人們的生活，引發(fā)一種深遠(yuǎn)的社會(huì)共鳴，成為現(xiàn)代生活的組成部分，共同創(chuàng)造出“詩(shī)意棲居”的美好境界，讓學(xué)生更加了解故土、認(rèn)同家鄉(xiāng)的文化，從而潛移默化地形成扎根中華大地的文化自信。

【參考文獻(xiàn)】

［1］黃向陽(yáng).德育原理［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：194.

［2］杜威.學(xué)校與社會(huì)［M］.劉時(shí)工，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2019：5-6.