《邊城（節(jié)選）》教學設(shè)計研究綜述

［摘要］沈從文創(chuàng)作的《邊城》可以說是他所有作品中的扛鼎之作。自2002年入選中學語文教材后，學者們對《邊城（節(jié)選）》的教案研究從未中斷過，相關(guān)的教學設(shè)計和課例分析也層出不窮。教學的目的在于用特定的教學方法講授相應教學內(nèi)容，以實現(xiàn)教學目標，歷年來對《邊城（節(jié)選）》的教學預設(shè)也主要集中于這三個板塊。

［關(guān)鍵詞］沈從文；《邊城（節(jié)選）》教學設(shè)計；語文學科核心素養(yǎng)；教學情境

［作者簡介］陸力（1996），女，廣東省深圳市合水口實驗學校教師，從事中學語文教學研究。

［中圖分類號］G6333［文獻標志碼］A

《邊城》是現(xiàn)當代文學史上的一部重要作品，也是教師執(zhí)教的重要小說之一，隨著《邊城》進入教學視野，無論是教學目標、教學內(nèi)容還是教學方法、教學情境，研究者的視角也一直保持常更常新。

一、《邊城》（節(jié)選）教學目標的研究

所“選的四個章節(jié)，表現(xiàn)的主題應是對純真、恒久愛情的贊美與向往，這是文本的主旨與圓心；直接表現(xiàn)主題的文字是第四章節(jié)后半部分文字，即翠翠與二老的相遇、相爭、相識與相戀，這是文本的核心與重心?！保?］《邊城（節(jié)選）》的大多數(shù)課例都將其作為“定篇”來教，相應的教學設(shè)計目標也主要圍繞著四項“語文學科核心素養(yǎng)”展開。

（一）“語言建構(gòu)與運用”方面

汪曾祺曾說：“邊城的語言是沈從文盛年的語言，最好的語言，每一句都鼓立飽滿，充滿水分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺瑪瑙櫻桃?！保?］《邊城》文本語言清新雋永，學生在閱讀過程中能夠讀出作者自然而然、平易近人的語言特點。梳理語言特點可以訓練學生的語言能力，語言能力的培養(yǎng)在以下教案中均有體現(xiàn)。

品味文本語言也是在鑒賞文本語言，白湘老師通過品析人物語言，認識人物形象特點的同時也在培養(yǎng)學生的語言鑒賞能力。張晉老師以“一曲清歌到湘西”導入新課、“一線串珠巧布局”梳理全文、“一言一語總關(guān)情”解讀課文主題，最后結(jié)合探同激異法，對《邊城》進行個性化鑒賞，從而逐步提高學生的語言鑒賞能力。訓練學生歸納和概括能力也是培養(yǎng)學生語言鑒賞能力的目標之一，李素娟《〈邊城〉（人教版）教學設(shè)計》通過歸納、概括途徑鑒賞文學作品，在鑒賞和品讀中促成語言建構(gòu)與運用。

（二）“思維提升與發(fā)展”方面

楊培明老師的課堂教學將節(jié)選部分化為四個教學板塊，集中講述了四次端午節(jié)，即今年端午節(jié)（第三章）、第二年端午節(jié)（第四章）、上年的端午節(jié)（第五章）、今年的端午節(jié)（第六章），通過時間軸訓練學生的邏輯思維和空間觀念，讓學生在時間軸上理解全文。錢小英老師的教學實錄也將節(jié)選分為四個部分，以“第三年翠翠聽鼓聲，回憶往事；第一年翠翠看賽船，邂逅儺送；第二年翠翠躲細雨，初識天保；第三年翠翠陪爺爺，接觸婚嫁”的時間脈絡(luò)串聯(lián)教材選文，讓學生聯(lián)系翠翠等人的成長環(huán)境與經(jīng)歷理解人物性格，鍛煉學生的邏輯思維。同樣的時間思維在楊媛《〈邊城〉文本解讀與教學研究》中也有體現(xiàn)，她以“今年—前年—去年—今年”貫穿教學過程，讓學生跟隨文本時間的變化去讀懂全文和體察感情。

梁茜老師通過問題引導學生概括出翠翠的感情變化，即“不識—抵觸—朦朧—清晰—憧憬”，在此過程中訓練學生的發(fā)散思維和集中思維。陳永紅老師主要分析《邊城》的敘述方式，倒敘呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)形式是“眼前的端午節(jié)→兩年前的端午節(jié)→上一年的端午節(jié)→眼前的渡口”，學生在教師講解中練習自身的形象思維和抽象思維。教材選文《邊城》按性質(zhì)來劃分屬于自讀課文，但趙博老師讓學生閱讀全文，并閱讀《從文自傳》及其他作品，以讀書交流會的方式進行探討。在這個過程中學生的思想得到交流、思維得到碰撞，實現(xiàn)了對思維的訓練。

（三）“審美鑒賞與創(chuàng)造”方面

語文課程在于提高學生的人文素質(zhì)和實現(xiàn)語文的美育價值。《邊城（節(jié)選）》有不同的版本和單元導語，將審美鑒賞、創(chuàng)造的對象明確化和具象化。

審美教育是當代素質(zhì)教育中的關(guān)鍵一環(huán)。郭蓉、賈玲老師通過跳讀、速讀、精讀、猜讀的方式幫助學生理解《邊城（節(jié)選）》反映的情感世界與社會生活，幫助學生探索作品內(nèi)蘊含的人文精神和民族心理。整篇教學設(shè)計立足于指導學生閱讀經(jīng)典作品，教學生汲取智慧與學習知識的同時，也在教導學生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體悟文本滲透的文化價值觀念。教學結(jié)合“鳥瞰—解剖—會通”的三步讀書法和閱讀任務(wù)單，幫助學生進行思維創(chuàng)造和審美鑒賞，讓學生進一步理解“繪一座邊城，抒一段情懷”的深層意蘊。

（四）“文化傳承與理解”方面

易曉老師執(zhí)教的《邊城（節(jié)選）》結(jié)合“三點一線”模式，“三點”即切入點、思考點、興趣點，“一線”即以學生的接受、體驗、感悟、習得和探究為主線，幫助學生理解湘西文化內(nèi)涵及意蘊。易曉老師從民俗切入，引發(fā)學生思考湘西民風、民情，進而探討民性。通過教學滲透，實現(xiàn)整體認知到個體文學形象的轉(zhuǎn)變。曾憲一老師旨在指導學生品味傳統(tǒng)節(jié)日和古樸風俗，湘西的風俗有著古樸之美，人情有著淳樸、善良之美，所以才會有曾老師總結(jié)的對聯(lián)：“雄黃驅(qū)瘴千門福，碧水競舟十里歡”。

李健吾曾評價《邊城》“細致，然而絕不瑣碎；真實，然而絕不教訓；風韻，然而絕不弄姿；美麗，然而絕不做作。這不是一個大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉?！保?］無論是《邊城》全文還是節(jié)選部分都與湘西民俗相掛鉤，風俗能詮釋節(jié)日文化的歡樂和彰顯民俗特色，湘西是淳樸的也是不失真的。關(guān)于民俗文化，仇丹青老師著力塑造承載著翠翠與儺送愛情故事的端午節(jié)，在茶峒小鎮(zhèn)，端午節(jié)有很多習俗，這些民風文化無不展現(xiàn)楚地的地域風情。另外，教學過程中解析“樸”，分辨“淳樸”與“純樸”，這不僅解讀了漢字文化，也是對文化的理解和對民俗、漢字文化的傳承。

二、《邊城（節(jié)選）》教學內(nèi)容的研究

《邊城》的創(chuàng)作初衷既表現(xiàn)一種自然、健康、不悖人性的生活方式，又表現(xiàn)湘西地區(qū)獨特的風俗美、人情美和人性美，這應是確定教學內(nèi)容的原初依據(jù)［4］。“邊城”是故事發(fā)生的背景，也是貫穿教學內(nèi)容的介質(zhì)之一，“邊城”象征著圣潔美好之地。有關(guān)《邊城（節(jié)選）》教學內(nèi)容的研究主要集中在以下幾個方面。

（一）題解“邊城”

“邊城”是湘西一帶、川湘交界的茶峒小鎮(zhèn)，其表層義是地理位置，隸屬湖南、貴州、重慶?！斑叧恰痹缚拷吔绲牡胤剑粫驎r代變化而變化，也不會因城市發(fā)展而發(fā)展。茶峒一帶沒有沾染腐敗之氣，也沒有浸泡在世俗風氣里，茶峒人始終過著樸實勤勞、自給自足的生活，在戰(zhàn)火紛飛的年代，雖然被阻隔著，但“邊城”是人們心目中美好的慰藉，象征著那一時代的文明。因為茶峒小鎮(zhèn)被封閉的大山阻隔，所以“邊城”也是孤獨的代名詞，“邊”是一個時間概念，也是一個地理概念，表達了作者對茶峒人“問今是何世，乃不知有漢”的慨嘆。

（二）旨歸于“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”［5］

有關(guān)《邊城》的教學內(nèi)容基本都圍繞一個切入口展開，如端午節(jié)，人性美、人情美、風俗美。這些教學切入口找到了教學支點，更抓住了課文主線，能牽一發(fā)而動全身，也能舉一綱而張全目。教學切入口只是一個入門，切入口為教學內(nèi)容服務(wù)，無論分析節(jié)日線索還是分析民風民俗，最后都旨歸于《邊城（節(jié)選）》所隱含的“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”，這一教學內(nèi)容在黃瑛、曹艷艷、張晉、王淑娟等老師的教學設(shè)計中都被提及。

（三）聚焦于“環(huán)境美、風俗美、人性美”

張晉老師通過梳理、品讀的方式以“一曲清歌到湘西→一線串珠巧布局→一言一語總關(guān)情→一字千金探意旨→一抹剪影覓邊城”的教學脈絡(luò)呈現(xiàn)教學內(nèi)容。通過引導分析，張老師逐步指導學生總結(jié)課文的美學特質(zhì)，聚焦于景、情、人。湘西是美的，茶峒一帶主色調(diào)是墨綠色，所以，湘西充滿著清麗色彩。茶峒一帶注重端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)，不同的節(jié)日有不同的習俗，如對山歌、抓鴨子、吹嗩吶、賽龍舟等。湘西有古樸的風俗，有善良淳樸的茶峒人，如大佬二佬之間的手足情、翠翠與爺爺?shù)淖鎸O情、互幫互助的鄉(xiāng)鄰情以及翠翠懵懂青澀的少女情，總而言之湘西人性是淳樸、真摯的。

有關(guān)“風俗美、人性美和環(huán)境美”的聚焦，在邵江徽《〈邊城〉教學設(shè)計》、張晉《〈邊城〉教學設(shè)計》、張連生《〈邊城〉教案》《把詩化小說當成詩化小說教——〈邊城〉（節(jié)選）教學設(shè)計》、陳鵬《美麗也殘酷的理想國—〈邊城〉課例賞鑒》、張揮《“莫不”立骨，唯“簡”是教——〈邊城〉簡練教學設(shè)計》等教案中都有體現(xiàn)，這些課例和教學設(shè)計都概括了湘西至真的自然之美，至美的風物風俗之美和至善的人情之美?！按浯涞母星槌墒焓强恳荒暌欢鹊亩岁杽濤埓瑏盹@示的”［6］，這句話包含了四個教學內(nèi)容，即主要人物分析、民俗分析、課文情感基調(diào)分析和環(huán)境特點分析，也就是說教學的內(nèi)容主要聚焦于人性美、風俗美、人情美和風景美?！帮L聲，水聲，歌聲，嗩吶聲，啜泣聲，聲聲驚殘夢；鄉(xiāng)情，愛情，民情，手足情，骨肉情，情情亂癡心”［7］，陳映蓮老師從情節(jié)入手，引導學生分析環(huán)境描寫的作用，通過分析環(huán)境與人物心理間的關(guān)系，引導學生總結(jié)人性美、風景美和風俗美?！哆叧牵ü?jié)選）》中的情與景是反襯關(guān)系，哀景襯樂情，樂景襯哀情，通過景情分析，從而總結(jié)人情美、人性美、風俗美和風景美。

三、對《邊城（節(jié)選）》教學方法及教學情境的研究

（一）教學方法研究

鄭靜、楊樺《〈邊城〉課例賞鑒》圍繞一個“端午”、一條“魚”、一座“城”的教學內(nèi)容來完成教學預設(shè)，教學方法涉及朗讀體驗法、討論法、比較法、點撥法。另外《邊城（節(jié)選）》教學方法還有激疑法、朗讀法、合作探究法，如張連生老師第1、2課時主要采用鑒賞、分析、品味的教學法，第3課時主要采用閱讀、分析、解答的教學法。李軍老師執(zhí)教的教學法主要有讀書指導法和創(chuàng)設(shè)情境法；李劍老師有劃分角色朗讀法、談話法、討論法；易曉執(zhí)教的教學法有取點串線、逐層深入等。除了上述提到的教學方法外還有一些突破的教學方法，如自讀批注法；體驗作者對環(huán)境、風俗的描寫法；體悟人物關(guān)系的變化以及心理變化的塑造法；理解語言描寫對人物形象塑造作用的方法等。再如《把詩化小說當成詩化小說教——〈邊城（節(jié)選）〉教學設(shè)計》通過討論品讀的教學法，教會學生理解課文，教他們理解塑造人物的散文化手法，從而更好地理解全文。

（二）教學情境研究

茶峒小鎮(zhèn)有唯美意境和古樸風俗，在教學導入環(huán)節(jié)許多教師都借助黃磊的歌曲《等等等等》來搭建教學情境，如王淑娟老師、盧紅博老師、楊培明老師等。除此以外，知識講解環(huán)節(jié)引入了《詩經(jīng)》中的《鄭風·子衿》和《上邪》兩首詩，這兩首詩能與《邊城》比較，是因為兩者都抓住了愛與美，兩者結(jié)合抓住了教學切入口，也創(chuàng)設(shè)著教學情境。教學結(jié)合《詩經(jīng)》能激發(fā)學生的鑒賞興趣，教學結(jié)合古詩詞《春怨》能加強學生對課文的理解，《邊城》教學結(jié)合《上邪》《點絳唇》，可以將三個文本人物結(jié)合起來進行比較。趙俊杰《〈邊城〉（節(jié)選）教學內(nèi)容探析及教案設(shè)計》通過預設(shè)，將《邊城》與《桃花源記》中的原生態(tài)結(jié)合起來，也是創(chuàng)設(shè)情境教學的一種途徑。另外，楊媛在《〈邊城〉文本解讀與教學研究》一文提到，播放視頻《走進湘西，尋找鳳凰》《月光下的鳳尾竹》也是教學方法的體現(xiàn)和對教學情境的應用。

四、《邊城》教學設(shè)計不足之處的探討

大多數(shù)課例或教案的教學內(nèi)容僅局限于引導學生分析《邊城》中的人性美、風俗美等，有關(guān)意象、民俗文化的教學往往被忽視。而這些意象詞或民俗文化無論是對故事情節(jié)的發(fā)展、環(huán)境的烘托、人物心境的襯托、文章主旨的理解都有著助力作用。所以，教學時要防止這些教學內(nèi)容被遺漏，要全面解讀和分析文本。

（一）有關(guān)意象的教學被忽視

僅有少部分教師預設(shè)了意象教學，如李仁甫以意象“夢”作為課堂教學的切入點。無論是《邊城》整本書還是節(jié)選，出現(xiàn)的意象詞有很多。聞一多先生曾對文中的“大魚來咬你”中的“魚”進行專門研究，南方有“蓮妹魚郎”民謠，其中“魚”比喻男生，“蓮葉”比喻女生，魚與蓮葉象征著青年男女的愛情。另外，文中“雨”出現(xiàn)過四次：第一場雨下在翠翠與大老相識的第二年端午節(jié)；第二場雨下在翠翠與二老相知的第三年端午節(jié)；第三場雨下在祖父進城找順順探口風時；第四場雨下在祖父去世的夜里?！坝辍笔抢渖{(diào)的，給人凄涼感，也暗示著人物的悲劇命運。文本里面出現(xiàn)的意象詞還有很多，但在課堂教學上基本被忽視，如反復出現(xiàn)的“虎耳草”，與人物命運相關(guān)聯(lián)的“白塔”，代表了兩種不同愛情觀的“碾坊”與“渡船”，以及湘西山歌、洪水、黃狗、鴨子、黃昏、薄霧、杜鵑等。

（二）有關(guān)民俗文化的教學被遺漏

通過民俗可以展現(xiàn)人物的性格，也可以襯托環(huán)境。茶峒小鎮(zhèn)位于湘西一帶，作為少數(shù)民族集居地的湘西有著豐富的民俗文化，但通過檢索分析，課堂教學上涉及民俗知識的教學內(nèi)容少之又少，《邊城》中包含的民俗文化主要有物質(zhì)民俗文化、精神民俗文化、語言民俗文化、社會民俗文化。其中物質(zhì)民俗主要囊括藍底白花布衣服飾、依山傍水而建的吊腳樓建筑以及靠船出行的交通民俗；社會民俗主要包括端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、婚禮、葬禮等；精神民俗主要有巫術(shù)，文中主要以姓名的形式展示，如意味祈求上天保佑的“天保”，意味著對神靈表示崇拜的“儺送”；的語言民俗主要是湘方言，尤其是那句“你個悖時砍腦殼的”最為典型。教學過程中除去民俗文化和意象詞被忽視以外，還有一些代表著湘西色彩的“顏色”也被忽視，如豆綠色的環(huán)境等。

于漪老師曾說：“語文教學的有效性不是看課上得如何漂亮，而是要衡量學生學到了什么?！保?］所以，課堂教學要適當舍棄花哨的導入方式，試圖用樸素的方式引領(lǐng)學生，與學生進行平等對話，從而達成一種共賞、共鳴的教學效果。另外，近年來影視改編影片逐漸與教學相結(jié)合，教師要選取具有育人價值的影視作品，利用多種教學手段豐富教學設(shè)計，增強課程開發(fā)意識，優(yōu)化影視資源教學模式。學校應該加強教師現(xiàn)代教育技術(shù)培訓，提高教師藝術(shù)修養(yǎng)，并要求教師進行藝術(shù)實踐。課堂教學要避免視頻遮蔽文字，娛樂替代思考的傾向，清楚影視資源在閱讀教學中的定位。教師是課堂的組織者和引導者，同時也是影視資源的截取者和使用者，影視資源應當成為教師的教學器皿，服從于教師的教學。在教育教學中，一切都要以學生為中心，所有教學活動都應圍繞學生這一主體進行，但任何教學形式都不能替代學生的自主思考。

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