晚清民初時期無錫義莊的發(fā)展嬗變：以蓉湖蔡氏義莊為例

摘" 要" 義莊是宋代以后江南地區(qū)家族保障、家族教育乃至社會救濟的重要機構(gòu)。因時代變遷、管理不善等諸種原因，無錫義莊大多呈現(xiàn)屢有興廢、曲折發(fā)展的狀態(tài)。本文以蓉湖蔡氏義莊為例，考察晚清至民國時期無錫乃至江南地區(qū)義莊在家族保障與家族教育等方面的發(fā)展嬗變，觀照其創(chuàng)建時期的理想主義與實際運作中的艱難曲折，并透視地方士紳基于經(jīng)濟收益與政治權(quán)益分配考量的基層社會治理模式。

關(guān)鍵詞" 晚清民初；無錫義莊；經(jīng)營管理；家族教育

義莊起源于宋代，是面向家族內(nèi)部、具有鮮明宗法特征的一種公益慈善機構(gòu)?；实v元年（1049），范仲淹在蘇州首創(chuàng)義莊，以實現(xiàn)敬宗收族之目的。翌年，創(chuàng)設《義莊規(guī)矩》，對義莊進行了相對完整的制度設計，為后代義莊的組織運作建立了基本的制度范式與實踐路徑。后世競相效仿，義莊逐漸成為江南地區(qū)家族保障、家族教育乃至社會救濟等方面的重要機構(gòu)。無錫義莊產(chǎn)生較晚。明代，無錫士紳階層開始創(chuàng)辦義莊，不過皆未能長期存續(xù)。清代，無錫出現(xiàn)創(chuàng)建義莊的熱潮。各家族創(chuàng)建義莊，大多以“俾得世守勿替，則義田之永永，皆憲德之綿綿矣”為目標；然而，因時代變遷、管理不善等諸種原因，無錫義莊大多呈現(xiàn)屢有興廢、曲折發(fā)展的狀態(tài)。能夠?qū)崿F(xiàn)長期有效組織運作的義莊，如存續(xù)兩百年左右的蕩口華氏老義莊，頗為少見。

無錫蔡氏義莊共有兩座。其一，康熙間由蔡氏義派族裔蔡鶴齡創(chuàng)建于西倉；其二，嘉慶十五年由蔡氏蓉湖支族裔蔡承烈創(chuàng)建于北門外，以下稱“蓉湖蔡氏義莊”。蓉湖蔡氏義莊自創(chuàng)建后，歷經(jīng)曲折，存續(xù)時間近一百五十年，對蔡氏蓉湖支的家族保障與家族教育多有裨益。

一、蓉湖蔡氏義莊的創(chuàng)建及其家族理想

元至正初年，蔡烙徙居無錫北關(guān)芙蓉湖上，為蔡氏蓉湖支始遷祖。蔡烙四世孫蔡宗義生子七人，皆敦倫好禮，大起家聲；其四子蔡文軫，尤樂善好施。蔡文軫生二子，長蔡元銳，次蔡元鐸。明嘉靖年間，倭寇犯無錫，蔡元銳、蔡元鐸兄弟因救父為倭寇所殺。嘉靖三十八年（1559），以“善父母為孝，善兄弟為友”，朝廷旌表蔡氏昆仲為“孝友”。清乾隆五十五年（1790），蔡氏二十三世裔蔡承烈于惠山建蔡孝友祠，以“孝友”為核心的孝悌文化成為蔡氏家族文化的精神旨歸。嘉慶十三年（1808），蔡承烈上呈《為置田贍族循例叩詳事》，詳述蔡元銳昆仲孝友事跡，指出家族“支滋派蕃，爰有貧寒，難謀朝夕，復因匱乏，莫辦婚喪”的生存困境，捐田建莊，申請立案，嚴格確定“無論族人外人均不得擅行買賣，違者即承烈之子孫，亦以盜賣論。所有一切管收，除在自行經(jīng)理，毋庸官為報銷”的道德自律，以實現(xiàn)“庶宗黨永資給贍，而世世長沐仁恩矣”的美好理想。[1]經(jīng)過縣、府、布政司、巡撫、總督、學政、禮部層層審批，準其建坊旌表，給予“樂善好施”字樣。[2]

道光二十三年（1843），蔡氏二十五世裔蔡鍠及其侄蔡湘“捐置義塾祭田二百六十余畝，并建塾屋一所，以為春秋祭掃祠墓、培養(yǎng)子弟、周給孤寡之需”。蔡氏義塾，雖名義塾，卻兼具義莊之功能，其保障功能主要有三項，“曰祭掃，勿忘古塋遺墓修葺祠堂；曰勸學，族人子弟因貧廢學者給資助之，應試者津以貲；曰饋糧，禹甸公支有孤寡困乏者約給月米”。[3]蓉湖蔡氏義莊、義塾雖各具有一定的獨立性，然同氣連枝，協(xié)同辦理，可視為一體。此外，二者皆附設祭田，實現(xiàn)了家族保障與家族祭祀在“敬宗收族”上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

蓉湖蔡氏義莊的創(chuàng)建，有著深厚的政治、經(jīng)濟與文化背景。一方面，在“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會格局下，清朝統(tǒng)治者以儒學為官方意識形態(tài)，奉“以孝治天下”為既定國策，鼓勵義倉、義田、義莊等家族慈善事業(yè)的創(chuàng)辦，借助宗族組織實現(xiàn)對基層社會的治理與公共服務，從而鞏固王朝統(tǒng)治。另一方面，清代賦稅制度的改革，在一定程度上影響了地主士紳階層的利益。雍正年間，清政府推行“攤丁入畝”，要求“官紳一體當差”，在一定程度上堵住了特權(quán)階層轉(zhuǎn)嫁賦役的漏洞，雖緩解了農(nóng)民的賦稅壓力，卻導致地方士紳階層的賦稅壓力增加。基于賦稅壓力與宗法維護的考慮，地方士紳階層捐田建莊，既能夠得到“優(yōu)免差徭”的賦稅優(yōu)惠，又能夠積極維護宗法并增強對家族的控制權(quán)和影響力。同時，蔡承烈創(chuàng)建義莊，還與其個人道德理想與家族精神的傳承有著密切關(guān)系。蔡承烈父國柱并非縉紳，“起家以儉約，至于義所當為，無顧吝，而尤篤于族誼”，[4]卻積極致力于救助鰥寡孤獨、葺治祖塋、修刊宗譜等家族公益事業(yè)與歲歉煮賑等社會救濟活動。其繼承父志，踐行家族精神，“以力勤起家，故非素封，而能惓惓倫誼見義勇為如是”，從捐田建莊等家族慈善擴展到“歲歉煮賑、出谷、平糶，以及同仁堂棉衣會、義冢暨修理橋梁道路”等社會慈善，做到了敬宗收族與造福鄉(xiāng)梓的有效統(tǒng)一。[5]

清代中后期，包括蓉湖蔡氏義莊在內(nèi)的江南家族創(chuàng)建義莊，大多有如下幾個方面的考慮。其一是敬宗收族，借義莊以建立家族內(nèi)部的保障體系，從而實現(xiàn)家族的可持續(xù)發(fā)展。其二是保存家族內(nèi)部財產(chǎn)，通過申請立案頒給執(zhí)貼，獲得政府許可，并借以限制子孫后代出賣田產(chǎn)等行為。其三是議敘官職、旌表建坊等榮譽表彰，從而提升家族在地方上的社會地位、社會聲譽與政治影響力。其四是捐置義田，可以獲得“優(yōu)免差徭”的經(jīng)濟實利。而義莊主要通過兩種途徑，來實現(xiàn)敬宗收族的精神旨歸。首先，提供基本生活保障。提供口糧、衣料來解決現(xiàn)世的生活問題，提供喪葬補助解決去世的后顧之憂，提供婚嫁補助來解決未來的綿延發(fā)展。其次，助力實現(xiàn)家族教育的理想。通過興辦義學、補助學費等形式，提升家族的文化水平，幫助家族精英走向仕途，以實現(xiàn)家族的官僚世家化。同時，建立莊籍的審核機制，以及修譜、祭祀等宗法活動，提升家族的整體道德水平，進而提升家族的社會地位、社會聲譽與政治收益，并積極參與基層社會治理。

二、晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊經(jīng)營管理模式與保障機制的嬗變

明清時期，江南義莊的經(jīng)營管理，帶有獨特的宗法色彩，并建立了適合自身發(fā)展的經(jīng)營管理制度；其承擔了諸多社會功能，以敬宗收族為核心的家族保障為主，兼及造福鄉(xiāng)梓的社會慈善，能夠在一定程度上穩(wěn)定社會秩序和緩和社會矛盾。晚清民初，隨著時代環(huán)境的發(fā)展變化，義莊的經(jīng)營管理和保障機制也開啟了近代化轉(zhuǎn)型。

（一）蓉湖蔡氏義莊創(chuàng)建早期的經(jīng)營管理模式與保障機制

為了保障義莊組織運營的獨立性和公益性，創(chuàng)建義莊之初，蔡氏家族即制定了較為詳備的義莊規(guī)條，建立一切事務由義莊全權(quán)管理的義莊專管模式，以實現(xiàn)義莊組織運營的制度化管理。首先，完善義莊組織運營機構(gòu)，建立管理人員的進入與清退、審查與追責機制?？偫砣诉x的確定，以德才兼?zhèn)?、家境殷實、明曉事例、老成練達為標準，以公舉形式選擇族人，幫助建莊族裔實現(xiàn)對義莊的有效控制。明確管理者的工作權(quán)限，總理全權(quán)掌握義莊的組織運營管理，“所有義田悉歸掌管”。此外，組建義莊辦事機構(gòu)，設司事二人，扇人二名，斛腳一名，明確其工作職責與職業(yè)道德。所有義莊管理人員，既有薪酬激勵，又有制度約束。其次，確立族人在義莊管理中的回避制度，“義莊諸事悉聽董司事照規(guī)處置，族人不得干預，致有侵擾”。確立以宗族長老為主的監(jiān)督審查制度，“經(jīng)管人即有欺蔽之弊，宗族但報承裕堂，會同宗族老誠長者理斷，眾仍靜聽，不得參議?！奔仍谝欢ǔ潭壬媳ＷC了義莊經(jīng)營管理的獨立性，又將義莊慈善與宗法管理結(jié)合起來。最后，明確義莊的保障范圍與救助資格。義田所收租米，在完國賦后，主要用于家族內(nèi)部保障，主要包括發(fā)放月米、娶婦費、嫁女費、殯葬費、棉襖、學費、考試費、守節(jié)補助等；同時，兼顧一定程度的社會慈善，由蔡氏家族擴展至“有服姻親”，并面向地方社會發(fā)放醫(yī)藥。明確專項經(jīng)費使用機制，其他事項不得動用義田收入，“凡族中公墳宗祠歲需修葺祭掃，另有祭田。各房輪值，不得向義田內(nèi)支派”。救助資格，以本族四窮為主，“新報窮族，即注明冊籍，俟査訪的實，方準給發(fā)”。[6]

（二）晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊經(jīng)營管理模式與保障機制的變革

清咸豐同治年間，江南地區(qū)慘遭兵燹，莊屋被毀。其后，蔡氏族人雖勉力為之，蓉湖蔡氏義莊亦難以有效運轉(zhuǎn)，“收支無報告者六十余年”。民國初期，蓉湖蔡氏義莊組織運營逐漸陷入困境，“莊中經(jīng)緯棼如，百廢待舉”。民國十三年（1924），蓉湖蔡氏義莊續(xù)訂義莊規(guī)條，進行義莊管理體制改革。首先，嚴格規(guī)定租米貯存方式及款項支出使用方式?！扒f內(nèi)收入之米麥折租，一概貯存復生棧，支出各款由現(xiàn)年輪董知照次年輪董，書條支取，各董不得自由往付。”復生堆棧為建莊族裔蔡緘三經(jīng)營管理的祖產(chǎn)。統(tǒng)一租米貯存方式，能夠有效解決零散貯存可能帶來的賬目不清等弊端。其次，確立建莊族裔（輪董）對義莊的輪值管理制度，明確輪值管理的順序、期限與交替日期。由六房組成十年序列，周而復始，輪值管理之人為當年輪董，任期一年。再次，重構(gòu)義莊運營管理機構(gòu)?！俺喍猓硗埔蝗藶榍f董，綜理莊事…又于本老六房外，另推族中一人為監(jiān)理，協(xié)助莊事?！弊詈?，重構(gòu)義莊保障與經(jīng)費使用機制。一方面，擴充義莊經(jīng)費使用范圍，“每年收入除照舊章給發(fā)貧族及支出漕糧、薪水、工資、扇銷等項外，盈余之款分別撥作辦學、建祠、修墓、資助族子學費以及一切應行舉辦之要項?！迸c原定規(guī)條相比，強化了義莊在墳墓修葺與家族祭祀等方面的功能。另一方面，輪董可以提取一定數(shù)量的白米，“紹周公之孫共兩房，晉康公之孫共三房，每房每年各提白米十五石”。[7]

由此，蓉湖蔡氏義莊從創(chuàng)建初期的義莊專管模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樽迦溯喒苣Ｊ?。在義莊專管模式下，總理全權(quán)管理，宗族長老負責監(jiān)理，建莊族裔既不從義莊中獲取經(jīng)濟收益，亦不具體參與義莊管理，避免了對義莊管理的侵擾與干預。建莊族裔能夠顯示基于敬宗收族的公德之心；然而，義莊完全置于總理管理之下，又可能難以實現(xiàn)對義莊的有效把握。建莊族裔與義莊管理者可能存在著一定的權(quán)責不明與權(quán)限不清，從而導致義莊管理的“經(jīng)緯棼如”。族人輪管模式，參照長洲徐氏梓萌義莊的說法，是“為敦宗睦族經(jīng)久維持并杜專擅偏任起見”，[8]以實現(xiàn)建莊族裔對義莊的共同管理。不過，建莊族裔的輪值管理更可能是建莊族裔爭奪管理權(quán)的妥協(xié)之計，看似實現(xiàn)了共同管理，然而亦帶來目標是否一致、管理是否延續(xù)與平均主義等諸多新問題。

三、晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊家族教育的嬗變

從家族保障機制上來看，創(chuàng)建初期，蓉湖蔡氏義莊側(cè)重于基本生活保障，強調(diào)敬宗收族的有效實現(xiàn)；民國初期，隨著時代變遷與社會發(fā)展，其保障范圍更側(cè)重于家族教育，以推動家族的可持續(xù)發(fā)展。義莊舉辦的家族教育，主要有舉辦義塾、補助學費、補助考費、道德教化等多種形式，以破蒙掃盲、謀生之計與道德教化為基礎(chǔ)目標，以科舉應試或培養(yǎng)家族精英為較高目標，最終實現(xiàn)家族的持續(xù)發(fā)展與繁榮昌盛。清雍正二年（1724），朝廷頒布《圣諭廣訓》，第二條“篤宗族以昭雍睦”中，通過“立家廟以薦蒸嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠”等措施，實現(xiàn)“雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表為仁里，君子稱為義門，天下推為望族，豈不美哉”的家族理想，[9]有力推動了家族義莊的創(chuàng)建與家族教育的發(fā)展。

（一）蓉湖蔡氏義莊創(chuàng)建早期的家族教育

蓉湖蔡氏義莊創(chuàng)建初期，明確指出，補助學費、考費的目的在于人才培養(yǎng)，而不僅僅是“恃此果腹”，“凡人謀生之計，基始成童，茲之置田贍給，非欲恃此果腹，遂可暴棄，不思樹立也”。其《原定規(guī)條》，有關(guān)于助學的諸多條款。既補助學費，“族中居住遠近不同，未能悉入家塾，宜各就便從師。七歲至九歲，歲給修金二兩四錢；十歲至十二歲，三兩；十三歲，四兩；至十六歲，如果有志讀書，再行酌給”。亦補助考費，“族人應童子試者，縣考貼銀一兩，府考貼銀二兩，院考貼銀二兩，入泮六兩，鄉(xiāng)試八兩，中式二十兩，會試五十兩，成進士三十兩”。[10]蔡氏義塾在勸學方面，也主要是補助學費與考費兩項。

蓉湖蔡氏義莊強調(diào)通過救助資格的審定，加強道德教化，以提升家族的道德水平?！傲x田為贍族之方，兼寓勸善之意。先于孝子節(jié)婦，次及鰥寡孤獨，分等給發(fā)。至于不孝不悌、賭博、健訟、酗酒、無賴、好為游蕩、自取困窮者，皆不給。”

（二）晚清民初時期蓉湖蔡氏義莊家族教育的變革

晚清時期，時代急劇變革，傳統(tǒng)教育難以適應時代發(fā)展與社會形勢，傳統(tǒng)教育的變革與新式教育的提倡逐漸成為當時教育界的普遍共識。其時，歷經(jīng)壬寅學制、癸卯學制等學制改革，全國范圍內(nèi)掀起了一股由舊式書院改建新式學堂的熱潮，教育理念與課程體系均發(fā)生重大變化，從而促進了現(xiàn)代教育體系的形成；無錫地區(qū)工商業(yè)興起，一批較早接受西方先進科學文化知識的無錫人，認識到摒棄科舉、創(chuàng)辦新學來培養(yǎng)人才的重要性。此后，諸多無錫義莊開啟家族教育的變革，興辦新式學堂，如胡氏公立蒙學堂、嚴氏私立經(jīng)正學校、華氏私立果育兩等學堂等相繼成立。晚清民初，蓉湖蔡氏家族順應時代潮流，建立新式學堂，更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新助學方式，積極變革教育組織與管理方式，逐漸實現(xiàn)由家族教育向社會教育的轉(zhuǎn)變。

一方面，變舊式義塾為新式學堂。光緒三十二年（1906），蔡氏創(chuàng)辦私立濟陽小學校，歲由義莊補助經(jīng)費。1927年，改組為私立蔡氏小學校，由義莊、義塾會同辦理，制定《蔡氏小學校校董會規(guī)程》。1931年，義莊、義塾將部分田畝撥入蔡氏小學，以擴充校舍基地。該校有著較為完善的管理機構(gòu)、較為穩(wěn)定的教學經(jīng)費與較為齊全的教學設施。由蔡氏族人組成校董會，推定主席兼管財務；校長由常務董事提出，校董會議決聘任，能夠全權(quán)處理學校關(guān)于教育方針及重要興革等事項，須隨時與常務董事商酌辦理。辦學經(jīng)費由義莊、義塾捐獻與學費構(gòu)成。除教室外，還有閱報室、圖書室、陳列室、操場、飯廳、教員預備室和臥室，與舊式義塾有著較大差異，能夠基本滿足新式教育活動的開展。該校系完全小學。一方面，男女生兼收，體現(xiàn)了蔡氏家族教育理念的進步。另一方面，除包括免費入學的蔡氏學生外，還面向社會招生，給予他姓貧寒學生半費的優(yōu)惠獎助。蔡氏家族開啟了社會化辦學，擴大招生規(guī)模，1927年在校生達320人，具有某種程度上的社會教育性質(zhì)。

另一方面，為家族參加中等、高等教育學生發(fā)放津貼學費。蔡氏義莊制定《義莊津貼學費簡章》，為補助學費提供制度依據(jù)。一是按照學歷層次，給予中學生、大學生、出國留學及赴歐美實習研究者不同金額的學費津貼。鼓勵更多家族子弟參加高等教育、出國留學，蔡氏家族教育的視野更加開闊。二是對職業(yè)教育給予同等程度的重視，突顯了蔡氏家族教育的積極務實。三是學費津貼的發(fā)放范圍限于孝友公后子女，體現(xiàn)了蔡氏義莊對家族近支發(fā)展的有力支持。四是建立學費津貼發(fā)放的審查機制。[11]

蔡氏義莊家族教育的嬗變，既有時代發(fā)展、科舉廢除、學制改革等外在因素的影響，更有來自家族內(nèi)部審時度勢的主動作為。晚清民初，蔡氏家族逐漸成為工商業(yè)家族的典型代表。蔡緘三祖上在北塘擁有大量房產(chǎn)，開辦復生棧，有“蔡半塘”之稱。蔡緘三與唐保謙為主的唐蔡集團，成為橫跨棉紡、繅絲、面粉等產(chǎn)業(yè)的資本集團?！傲x莊、教育、實業(yè)逐漸成為蘇南家族多元并舉而又互為倚撐的新的發(fā)展目標?！盵12]以實業(yè)帶動教育，以教育促進實業(yè)，以蔡氏家族為代表的無錫工商業(yè)家族，面對近代以來急劇變革的社會形勢，主動開啟家族教育在新式教育、女子教育、職業(yè)教育、高等教育等諸多方面的有效改革。

四、結(jié)語

明清時期，士紳階層在地方社會治理中扮演著重要角色，在溝通國家政權(quán)與基層民眾中發(fā)揮著橋梁作用。士紳階層有著相對優(yōu)越的政治地位和社會聲譽，享有教育和文化的特權(quán)，擁有一定的法律豁免權(quán)和優(yōu)免賦稅徭役的權(quán)利。士紳常為家族領(lǐng)袖，通過立家規(guī)、樹家訓來確定家族精神目標，通過修家譜、建義莊來構(gòu)建家族秩序規(guī)范，從而獲得了家族教化的權(quán)力。由家族而地方社會，士紳往往積極承擔修橋補路、賑災平糶等社會公益活動以及組織團練、征稅等基層社會管理事務。故此，士紳捐田建莊、敬宗收族，既實現(xiàn)了家族慈善與一定程度上的社會慈善，同時又藉此獲取了家族教化權(quán)力、基層治理權(quán)力、社會地位與經(jīng)濟收益。當然，在義莊實際運作中，建莊族裔出于經(jīng)濟收益分配與社會權(quán)利獲得的多種考慮，也導致義莊經(jīng)營管理的諸多問題。

晚清以降，隨著西方現(xiàn)代科學文化與管理思想的進入，以及國家政治權(quán)力與治理結(jié)構(gòu)的變革，地方士紳的政治權(quán)力、社會地位乃至參與社會治理的方式都在發(fā)生著變化。以無錫為代表的江南地區(qū)，開風氣之先，士紳階層主動求變，在義莊經(jīng)營管理、家族保障與家族教育上，都展開了積極的探索與實踐，興辦新學、開放辦學、支持家族子弟出國留學，推動了家族教育乃至地方教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鞏固了家族的社會地位，并進一步促進了家族的現(xiàn)代化發(fā)展。

參考文獻：

[1]建莊公牘，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[2]請旌公牘，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[3]義塾敘略，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[4]嵇璜，太學生省齋蔡君家傳.蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷5）[M].民國二十年念修堂刻本.

[5]秦瀛，蔡氏義莊記.蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷5）[M].民國二十年念修堂刻本.

[6]［10］義莊原定規(guī)條，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[7]義莊續(xù)訂規(guī)約，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[8]徐芬輯.徐氏梓萌義莊匯錄[M].光緒三十四年抄本.

[9]景印文淵閣四庫全書[M].臺北：臺灣商務印書館，1986：594.

[11]義莊津貼學費簡章，蔡樾纂修.蔡氏蓉湖支譜（卷9）[M].民國二十年念修堂刻本.

[12]陳勇，李學如.近代蘇南義莊的家族教育[J].歷史研究，2011（05）：108.

本文系江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“無錫義莊與家族教育研究”（編號2022SJYB1036）和江蘇信息職業(yè)技術(shù)學院重點課題“無錫義莊與家族教育研究”（編號JSITKY202210）的階段性成果。

（作者系江蘇信息職業(yè)技術(shù)學院副教授）

【責任編輯：張卓】