摘 要:書院教育儀式作為中華民族生存發(fā)展過(guò)程中的一種重要文化現(xiàn)象,對(duì)促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展具有重要意義。中職學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育活動(dòng)面臨缺乏職教特色的民族教育儀式、開展文化認(rèn)同教育的方式表象化、缺失建筑文化的地域性特點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)困境,基于書院教育儀式形塑價(jià)值的作用機(jī)理,教師結(jié)合鐘山縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校創(chuàng)新書院教育儀式開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn),提出抓好儀式儀程規(guī)范,利用事件沉浸功能、激發(fā)師生情感體驗(yàn),塑造建筑文化功能、構(gòu)建中華民族多元一體的空間格局的教學(xué)策略,為民族地區(qū)中職學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供借鑒。
關(guān)鍵詞:古代書院;教育儀式;中職學(xué)校;互動(dòng)儀式鏈;中華民族共同體意識(shí)
中圖分類號(hào):G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0450-9889(2025)08-0039-05
書院是我國(guó)古代特有的教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),唐啟始、宋初興、元明盛、清衰?。?],主要集教學(xué)、藏書和祭祀三大功能于一體,作為一種層次高、體制完備的辦學(xué)模式,對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化、培養(yǎng)人才等方面做出了重要的貢獻(xiàn)。而書院教育的標(biāo)志性特征之一是書院的儀式活動(dòng),書院通過(guò)帶有制度文化特性的儀式系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化的教育功能。包含祭祀禮、開講禮、迎送儀式等,其中祭祀是書院禮儀活動(dòng)中的主要內(nèi)容,主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢等[2]。這類儀式以具身化展演形塑參與者的禮儀規(guī)范與廉恥意識(shí),在主體性建構(gòu)層面實(shí)現(xiàn)了道德情感的內(nèi)化與外化。作為古代書院道德教育制度的某種原初形態(tài),難免會(huì)有等級(jí)觀念僵化與程式煩瑣的弊端,筆者重點(diǎn)研究書院教育儀式中影響最大、等級(jí)最高,處于教育儀式核心地位的“釋奠禮”祭祀教育儀式,著重分析書院教育儀式形塑價(jià)值共識(shí)的作用機(jī)理及現(xiàn)實(shí)意義,研究不涉及儀式本身的程式規(guī)范。
美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯在著作《互動(dòng)儀式鏈》中強(qiáng)調(diào)了禮儀在社會(huì)秩序建構(gòu)和維持中的核心作用[3]。中國(guó)古代書院的教育儀式在塑造儒家士子們共有價(jià)值和觀念、傳播儒家文化、教化普通民眾以及維系社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用。書院通過(guò)祭祀儀式和修學(xué)講會(huì)活動(dòng),使儒家文化得以廣泛傳播。書院教育儀式作為中華民族生存發(fā)展過(guò)程中的重要文化現(xiàn)象,承載著共同體的價(jià)值體認(rèn)和生命感悟,不僅表達(dá)了民族文化的歷史積淀和內(nèi)在特征,而且傳遞了中華民族深層的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì),對(duì)促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展具有重要意義[4]。在學(xué)界利用教育儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)已有豐富的研究成果[5],多從儀式與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的耦合機(jī)理出發(fā),明確儀式對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值與運(yùn)用方法,但目前研究較少結(jié)合中職學(xué)校實(shí)際分析儀式對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值與實(shí)踐路徑。因此,筆者考察書院教育儀式建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同的作用機(jī)理,剖析目前中職學(xué)校推進(jìn)教育的困境,并結(jié)合鐘山縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校對(duì)書院教育儀式的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀,分析書院教育儀式對(duì)中職學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值與啟示。
一、書院教育儀式形塑價(jià)值共識(shí)的作用機(jī)理
儀式是賦予社會(huì)意義性的程序化活動(dòng),法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干從宗教祭祀和禱告儀式發(fā)現(xiàn)儀式對(duì)于維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和秩序的重要性[6]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯將戈夫曼將“互動(dòng)儀式”概念帶入微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)視野下進(jìn)行考察,探索社會(huì)凝聚力在構(gòu)建主觀體驗(yàn)、意義和情感方面的作用。該概念從四個(gè)要素(身體共在、界限設(shè)置、焦點(diǎn)集中、情感共享)及四個(gè)結(jié)果(群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、社會(huì)關(guān)系符號(hào)、道德標(biāo)準(zhǔn))等方面系統(tǒng)闡釋了日?;?dòng)的過(guò)程與機(jī)制,形成了互動(dòng)儀式鏈理論(如圖1所示)[7]。
書院教育儀式在空間上為參祭人員構(gòu)筑了一個(gè)共同身體在場(chǎng)的儀式情境;釋奠禮等儀式設(shè)定了參祭人員的身份[8],形成了“局內(nèi)人”與“局外人”的邊界設(shè)置;祭祀對(duì)象的具象實(shí)物(如孔子像)或禮樂(lè),成了集體關(guān)注的焦點(diǎn);參祭人員融入祭祀儀式的氛圍中,他們目之所及,耳之所聞,口之所訴、心之所感皆讓他們凝聚與共享儒家文化的尊崇之感,推進(jìn)參與人員對(duì)于儒家文化的價(jià)值認(rèn)同。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念[9]。民族共同體意識(shí)構(gòu)建的核心在于擁有共同的價(jià)值觀,而書院教育儀式的傳播為形成共同價(jià)值觀念、發(fā)揮社會(huì)教化作用奠定了基礎(chǔ)。因此,書院教育儀式與鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育存在內(nèi)涵一致性,本文分析儀式中情境、情感、符號(hào)等關(guān)鍵要素,探討書院教育儀式何以能夠凝聚天下士子的價(jià)值共識(shí),進(jìn)而為中職學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供啟示。
(一)以共同在場(chǎng)形塑儒家文化精神
釋奠禮作為書院的一種重要教育活動(dòng),不僅是對(duì)孔子及其弟子等先賢的崇敬和紀(jì)念,而且是一個(gè)展現(xiàn)儒家文化精神的重要儀式。這套復(fù)雜且莊重的祭祀活動(dòng),從準(zhǔn)備特定的祭品和祭器,到配以相應(yīng)的禮樂(lè),每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了對(duì)儒家文化的尊重和傳承。釋奠禮的參與者有主祭者、助祭、參祭學(xué)生與觀禮的國(guó)民百姓等[10],參與者都穿著統(tǒng)一服飾,這在空間上構(gòu)筑了一個(gè)全體人員共同在場(chǎng)的情境。儀式實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵特征是“身體在場(chǎng)”。儀式規(guī)則要求參與其中的個(gè)體自覺操作一系列高度程式化、重復(fù)式的姿勢(shì)、手勢(shì)和其他身體動(dòng)作。這種高度程式化的動(dòng)作塑造了人類的記憶和表達(dá),以抽象的方式定義了現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體存在和自我呈現(xiàn)[11]??梢?,書院釋奠禮中通過(guò)參祭人員的舞蹈、唱念和其他身體動(dòng)作,“身體在場(chǎng)”使特定的行為規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同可見和可觸。而參祭者不同身份對(duì)應(yīng)的不同議程要求,這種被儀式賦予的“社會(huì)角色”屬性不僅反映了個(gè)體在社會(huì)秩序中的關(guān)系存在,而且在客觀上約束了個(gè)人的行為,進(jìn)而影響其認(rèn)知,確保對(duì)儒家思想“身心一致”的認(rèn)同,進(jìn)而完成對(duì)個(gè)體的社會(huì)規(guī)訓(xùn)。
(二)以情感交互凝聚集體共同價(jià)值認(rèn)同
儀式教育中的“身體在場(chǎng)”為參祭者提供了建立情感聯(lián)系的可能性,釋奠禮同時(shí)為參祭者提供了一個(gè)情感交流的平臺(tái)。首先,儀式營(yíng)造了參祭者情感共鳴的環(huán)境氛圍。從準(zhǔn)備階段的戒誓儀節(jié)、省習(xí)禮牲儀節(jié)的繁復(fù)就不難看出儀式具有莊重性,而正式儀程的舉行通常都伴隨著莊嚴(yán)的音樂(lè)、舞蹈以及嚴(yán)格的禮儀程序。
儀式動(dòng)作的互動(dòng)性與統(tǒng)一性能強(qiáng)化集體感。在釋奠禮中,參祭者需要共同完成一系列的儀式動(dòng)作,如獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵、讀祝等,參祭者能夠感受到彼此之間的聯(lián)系和默契,從而強(qiáng)化集體感。釋奠禮結(jié)束后,參祭者常會(huì)分享自己的感受和體會(huì),這種交流不僅能夠加深彼此之間的情感聯(lián)系,而且能夠促進(jìn)儒家文化的傳承和發(fā)展。釋奠禮通過(guò)其莊重的氛圍、共同的儀式動(dòng)作以及儀式結(jié)束后的交流等方式,形成了儀式教育作為集體價(jià)值認(rèn)同催化劑的內(nèi)在邏輯。
(三)以儒家文化象征符號(hào)承載民族團(tuán)結(jié)意識(shí)
英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納曾深刻指出,儀式是一個(gè)符號(hào)的聚合體,包括語(yǔ)言形式的符號(hào)(如釋奠禮中的祝文、頌辭、韻白、歌詞、咒語(yǔ)等)、物件形式的符號(hào)(如釋奠禮中的器具、服飾、樂(lè)器、繪畫等)、行為形式的符號(hào)(如釋奠禮中的歌唱、演奏、舞蹈或儀式角色的扮演等)、聲音形式的符號(hào)(如釋奠禮中的吟誦聲、歌唱聲、敲擊聲等)?;締卧欠?hào)的象征對(duì)象和象征行為。書院教育儀式往往伴隨著一系列精心設(shè)計(jì)的符號(hào),這些符號(hào)既是儀式的基本單元,又是其意義生成和傳達(dá)的關(guān)鍵。無(wú)論是建筑群的布局、命名,還是祭品、祭器的選擇與擺放,甚至是儀式的煩瑣程序,都承載著深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。這些文化符號(hào)作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)中華民族文化治理的重要載體,目的在于構(gòu)建主流文化體系、推進(jìn)邊疆文化對(duì)儒家文化的認(rèn)同,承載著民族團(tuán)結(jié)意識(shí)[12]。
二、中職學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)困境
基于書院教育儀式形塑價(jià)值的作用機(jī)理,本文分析中職學(xué)校鑄牢中國(guó)民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境。
(一)缺乏具有職教特色的教育儀式
目前中職學(xué)校組織的民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)儀式與普通高中的相關(guān)活動(dòng)儀式趨同,活動(dòng)內(nèi)容缺乏職教特色,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中華民族、中華文化的認(rèn)同度僅停留在思想層面,未轉(zhuǎn)化為認(rèn)同行為。多數(shù)學(xué)校通過(guò)組織參觀博物館、文化遺跡及觀看愛國(guó)主義教育影視作品等綜合實(shí)踐活動(dòng)來(lái)開展相關(guān)教育,但中職教育領(lǐng)域師生應(yīng)該有基于其教育特征的文化儀式與象征符號(hào),真正發(fā)揮儀式教育在育人及化人方面的內(nèi)在價(jià)值,更好地強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)與身份認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。
(二)開展文化認(rèn)同教育的方式表象化
教育儀式需強(qiáng)調(diào)生活化、體驗(yàn)性和集體性,以激發(fā)師生情感認(rèn)同,喚醒文化記憶,實(shí)現(xiàn)集體教育效果。但中職學(xué)校在推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育過(guò)程中,容易忽略職業(yè)院校學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),教師教學(xué)重形式、輕內(nèi)涵,無(wú)法有效推進(jìn)共有精神家園建設(shè),實(shí)施有效的具身性儀式體驗(yàn)不足,情感共鳴難以被充分激發(fā)[13]。一項(xiàng)關(guān)于新疆職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同的調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓“仁義禮智信”的具體內(nèi)容與自己利益相沖突時(shí),學(xué)生會(huì)出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象[14],反映了職業(yè)學(xué)校在開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育時(shí),很難通過(guò)有效具身性儀式體驗(yàn)內(nèi)化學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。
(三)缺失建筑文化的地域性特點(diǎn)
教育儀式需充分鏈接地方資源,彰顯在地性儀式的生活性、體驗(yàn)性、鄉(xiāng)土化。一項(xiàng)關(guān)于民族地區(qū)學(xué)校建筑的調(diào)研表明,多數(shù)院校的建筑群落設(shè)計(jì)及其風(fēng)格主要傾向于主流文化與現(xiàn)代建筑風(fēng)格,對(duì)少數(shù)民族文化元素的融入并不充分。導(dǎo)致作為隱性課程的校園物質(zhì)文化展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性和主流文化價(jià)值的偏向[15]。建筑文化地域性特點(diǎn)的缺失,將顯著削弱職業(yè)學(xué)校師生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感,進(jìn)而阻礙培育師生的鄉(xiāng)土情懷以及構(gòu)建本民族文化與身份認(rèn)同感,最終將對(duì)堅(jiān)定中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的教育信念產(chǎn)生不利影響。
三、書院教育儀式對(duì)中職學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐啟示
書院教育儀式與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)涵上、目的上不謀而合,對(duì)中職學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義,是實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要抓手。在推動(dòng)古代教育儀式中的合理元素融入學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體工作中,鐘山縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱鐘山職校)作為賀州市鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)踐基地,是一所集職業(yè)中專、職業(yè)高中和農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)等辦學(xué)功能為一體的公辦綜合性職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校。自1985年建校以來(lái),鐘山職校榮獲“全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)?!薄白灾螀^(qū)民族文化教育示范學(xué)?!薄皬V西‘十四五’中等職業(yè)學(xué)校四星級(jí)學(xué)?!薄百R州市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育示范學(xué)校”等榮譽(yù)稱號(hào)。近年來(lái),學(xué)校以“以民族文化為魂,凝聚各族師生共同團(tuán)結(jié)奮斗向心力”為主題,積極構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制。受到書院教育儀式啟發(fā),鐘山職校遵循《中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育課程標(biāo)準(zhǔn)(2020年版)》對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的基本要求,推動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生與教師堅(jiān)定“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”的共同體理念。
(一)抓好儀式儀程規(guī)范,增強(qiáng)中華文化認(rèn)同
古代書院教育儀式中的儀程規(guī)范作為儒家文化象征符號(hào),是指通過(guò)儀式程序和規(guī)定的動(dòng)作、語(yǔ)言等,來(lái)規(guī)訓(xùn)參與者的行為表現(xiàn),使其在儀式中體驗(yàn)到特定的情感和價(jià)值觀,涵養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí),這種規(guī)訓(xùn)作用對(duì)于培養(yǎng)參與者的民族共同體意識(shí)具有重要作用。通過(guò)沉浸式體驗(yàn),學(xué)生可以更加深入地了解和認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念,從而增強(qiáng)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同感和歸屬感。鐘山職校注重設(shè)計(jì)儀式程序,并結(jié)合中職學(xué)生特點(diǎn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各儀式的策劃與設(shè)計(jì)中,從校級(jí)、班級(jí)、個(gè)人三個(gè)層面設(shè)計(jì)并實(shí)施了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育“五八九”工程。校級(jí)層面開展“五個(gè)一”建設(shè),即建設(shè)一套校本教材及教參、一套教學(xué)及活動(dòng)專用器材、一個(gè)富有廣西少數(shù)民族特色的文藝節(jié)目、一組優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目、一個(gè)具有濃郁民族特色組合長(zhǎng)廊;班級(jí)層面開展“八有”建設(shè),即有一個(gè)富有寓意的班級(jí)名稱、有一個(gè)簡(jiǎn)約美好的班級(jí)愿景、有一張凝聚人心的班級(jí)合影、有一句催人奮進(jìn)的班級(jí)口號(hào)、有一首促進(jìn)發(fā)展的班級(jí)歌曲、有一個(gè)共同遵守的班級(jí)公約、有一個(gè)明亮潔凈的班級(jí)教室、有一個(gè)溫馨潔凈的班級(jí)宿舍;個(gè)人層面開展“九會(huì)”建設(shè)是指會(huì)唱一首民族歌曲、會(huì)說(shuō)一個(gè)民族故事、會(huì)跳一支民族舞蹈、會(huì)做一種民族美食、會(huì)做一個(gè)民族手工藝品、會(huì)說(shuō)幾句民族語(yǔ)言、會(huì)彈(吹)奏一首民族樂(lè)器、掌握一項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)技巧、了解一種民族祭祀儀式。學(xué)校還組織各種具有民族特色的儀式活動(dòng),如民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步歌曲頌唱文藝晚會(huì)、民族才藝展示月暨民族油茶節(jié)、校園開放日暨鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育成果展示、民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等,讓各族學(xué)生在活動(dòng)中融洽相處,共同進(jìn)步。
中職學(xué)??山梃b鐘山職校從頂層設(shè)計(jì)開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的策略,開展傳統(tǒng)節(jié)日慶典、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、民族文化講座、民族文化巡演、民族活動(dòng)日等儀式,將戲劇、剪紙、舞獅、書法、民族舞蹈、民間美術(shù)、民族手工制作、民族技藝等活動(dòng)納入儀式和日常教育教學(xué)活動(dòng)中,抓好儀式儀程規(guī)范,打造中職學(xué)校特有的民俗文化品牌,積極推動(dòng)各族青少年交往交流交融,使學(xué)生在“做中學(xué)、學(xué)中做”,以此傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同。另一方面,中職學(xué)??筛鶕?jù)職教特點(diǎn)開發(fā)學(xué)習(xí)經(jīng)典的儀式,通過(guò)學(xué)徒拜師儀式,行“呈拜師貼、行拜師禮、敬拜師茶”等禮儀,強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)與身份認(rèn)同,增強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育的理解,激發(fā)中職師生的民族自豪感和共同體意識(shí)。
(二)善用事件沉浸功能,激發(fā)師生情感體驗(yàn)
古代書院教育儀式通過(guò)共同在場(chǎng)形塑儒家文化精神,以情感交互凝聚集體的共同價(jià)值認(rèn)同,通過(guò)模擬或再現(xiàn)歷史事件、人物或場(chǎng)景等儀式活動(dòng),使參與者沉浸于事件情境中,能夠身臨其境地感受其中的情感和價(jià)值觀,這種情感體驗(yàn)對(duì)參與者鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的作用。
鐘山職校遵循中職學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,以文化傳承為核心,深入研究民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同對(duì)育人的作用機(jī)理,明確文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)從民族認(rèn)同向國(guó)家認(rèn)同的中介因素,構(gòu)建了文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)三階課程。第一,鐘山職校將民族傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文、歷史、思想政治、體育等公共課程教學(xué)設(shè)計(jì)中,并開設(shè)賀州傳統(tǒng)文化課程,加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化和地域文化的認(rèn)知程度,達(dá)到文化自覺,即學(xué)生對(duì)自身文化的深刻認(rèn)知與反思,主動(dòng)理解、評(píng)估并調(diào)整自身文化。第二,學(xué)校將民族傳統(tǒng)文化融入專業(yè)課程,以幼兒保育、電子商務(wù)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、旅游管理、智能制造專業(yè)為核心,將瑤族歌舞、瑤族技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目融入專業(yè)群人才培養(yǎng)計(jì)劃,建設(shè)數(shù)字文創(chuàng)專業(yè)群,打造瑤族民間舞蹈、瑤族民間音樂(lè)、民族傳統(tǒng)手工藝等特色課程,讓學(xué)生意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值。第三,融合第二課堂,以幼兒保育專業(yè)為龍頭,組建科普、文藝、禮儀、書畫、電子、網(wǎng)絡(luò)等20多個(gè)興趣小組,定期開展教育實(shí)踐活動(dòng);積極開展“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)開展愛國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育主題班會(huì)等的形式活動(dòng),深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育;組織開展“傳承民族文化”主題社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng),將京劇、剪紙、舞獅、書法、民族舞蹈、民間美術(shù)教學(xué)、民族手工制作、民族文化講座、民族文化巡演、打油茶等納入日常教育教學(xué)活動(dòng)及社會(huì)服務(wù)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,助力提升中華民族文化影響力。
但在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中,也存在著對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段的利用不充分等不足之處。中職學(xué)??衫锰摂M現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技手段,打造具有沉浸感的民族歷史和文化體驗(yàn)活動(dòng),營(yíng)造保護(hù)和傳承民族文化的文化氛圍。通過(guò)校內(nèi)課程思政與思政課程,開展校外民族博物館與愛國(guó)主義教育基地研學(xué)活動(dòng),營(yíng)造沉浸式的民族文化體驗(yàn),引導(dǎo)各族青少年牢固樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起[16]。
(三)塑造建筑文化功能,構(gòu)建中華民族多元一體的空間格局
古代書院作為中國(guó)古代教育的重要載體,其建筑布局與空間秩序不僅體現(xiàn)了深厚的教育意義,而且承載了豐富的文化符號(hào)象征。書院建筑的風(fēng)格、布局和裝飾,傳達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承理念,同時(shí),書院建筑空間的劃分與組合,構(gòu)建出易于識(shí)別的秩序感,進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)共同體的歸屬感和認(rèn)同感。鐘山職校在校園建筑物及校園環(huán)境建設(shè)中有效融入多元民族文化元素,重點(diǎn)規(guī)劃實(shí)施“四路兩園兩坊一廊兩基地”工程,打造同心路、同德路、團(tuán)結(jié)路、騰飛路,同心園、同德園,構(gòu)筑了多元一體的空間格局;開設(shè)民族文化工作坊、非遺文化傳承工作坊、學(xué)生民族手工藝品和學(xué)生科技創(chuàng)新作品展示長(zhǎng)廊,將職業(yè)精神與民族文化相融合,增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識(shí),使學(xué)生有序參與公共事務(wù)、積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。鐘山職校建設(shè)民族文化傳承創(chuàng)新職業(yè)教育基地、青少年科技創(chuàng)新基地,營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)與科技創(chuàng)新環(huán)境,引導(dǎo)師生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,通過(guò)文化創(chuàng)新提升民族文化競(jìng)爭(zhēng)力,通過(guò)陣地教育達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的目的和效果。
中職學(xué)??梢越梃b鐘山職校校園建筑設(shè)計(jì)理念,結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù),打造既具有傳統(tǒng)韻味,又符合現(xiàn)代審美要求的建筑空間。鐘山職校在教室、宿舍、走廊等公共區(qū)域展示教育海報(bào),開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”宣傳教育;在校園設(shè)施建設(shè)上,鐘山職校加強(qiáng)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承基地、民族文化工作室、民族文化長(zhǎng)廊、民族風(fēng)情浮雕、民族風(fēng)情廳、民族傳統(tǒng)文化技藝實(shí)訓(xùn)室等,充分挖掘民族文化資源。此外,中職學(xué)校還可以設(shè)立“書法園地”“戲曲、圍棋文化傳承角”“民間扎染傳承角”“手繪扇面?zhèn)鞒薪恰薄跋隳铱p制傳承角”等非遺技藝傳承角,這樣的空間不僅能夠滿足現(xiàn)代教育的需求,而且能夠通過(guò)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和空間秩序,促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成。
盡管書院教育儀式在當(dāng)代社會(huì)的傳承已漸趨式微,但其社會(huì)教化功能仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,鐘山職校創(chuàng)新運(yùn)用書院教育儀式的規(guī)范功能、事件沉浸功能、建筑文化功能,通過(guò)顯性與隱性知識(shí)實(shí)現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。其他民族地區(qū)中職學(xué)??沙浞滞诰颉扒榫?、情感、符號(hào)”的紐帶作用,觸發(fā)師生情感,喚醒師生的民族情感,從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
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注:本文系2024年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“文化傳承視域下縣級(jí)職校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的育人模式研究與實(shí)踐”(GXZZJG2024A086)的研究成果。
(責(zé)編 周偉琳)
作者簡(jiǎn)介:甘火妹,1978年生,廣西賀州人,本科,高級(jí)講師,主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃惶畦ケ颍?988年生,廣西桂林人,博士研究生,助教,主要研究方向?yàn)榻逃幕瘜W(xué)、職業(yè)技術(shù)教育和思想政治教育。