溝通元與少數(shù)民族文化符號創(chuàng)意傳播的融合路徑

［摘要］文章從觸發(fā)溝通元、強化溝通元、滲透溝通元、延展溝通元四個方面探析了溝通元與少數(shù)民族文化符號創(chuàng)意傳播的融合路徑，即相關主體必須基于溝通元與文化符號創(chuàng)意傳播的內在契合性，通過搭載儀式與受眾建立連接，利用可視化表達增強記憶和共鳴，跨界互動激發(fā)更多關注和探索，創(chuàng)意開發(fā)提高文化符號附加值，以融合的方式提高少數(shù)民族文化符號創(chuàng)意傳播的接受度，攜手推動少數(shù)民族文化符號影響力的廣泛傳播觸達。

［關鍵詞］溝通元；少數(shù)民族；文化符號；創(chuàng)意傳播

溝通元是基于文化又超越文化的傳播元點，是創(chuàng)意傳播過程中激發(fā)創(chuàng)造力的關鍵點或元素［1］。它立足一個民族集體共享的文化符號資源，通過參考現(xiàn)代數(shù)字生活空間的運行來挖掘民族獨有的基因，從而建構并形成一種有效的傳播框架。這種傳播框架既強調與民族本土元素進行有機結合，又突出時代元素；既承認文化差異，又注重降低文化差異性，讓傳受雙方在保持個性的同時產(chǎn)生心理共鳴，形成一種“熟悉的陌生感”［2］。溝通元的深層邏輯是蘊含在文化中的某種一體感和連帶性，能夠為少數(shù)民族文化的傳播提供新穎獨特的視角和形式，并以融合的方式提高少數(shù)民族文化符號創(chuàng)意傳播的接受度，推動跨文化交流與多民族融合。基于創(chuàng)意傳播理論的深入剖析，并結合溝通元的獨特屬性，文章發(fā)現(xiàn)溝通元與少數(shù)民族文化符號在創(chuàng)意傳播過程中存在內在的契合之處，這表明將溝通元作為傳播媒介加以運用，是推廣少數(shù)民族文化符號的一種自然且恰當?shù)穆窂健?/p>

少數(shù)民族文化在中華文化多元一體的演變進程中扮演著重要角色。然而，在媒介形態(tài)極速演變的今天，由于少數(shù)民族文化符號具有專屬性、地方性、內向性和禁忌性等特征，其在不同“語言圈”和“文化圈”之間的傳播與互動面臨一定的障礙［3］，如語言障礙、資源技術限制以及市場導向與文化價值間的平衡等。傳統(tǒng)中華民族文化符號的傳播路徑十分多元泛化，包含教育普及、政策支持等多種形式。相較其他文化，少數(shù)民族文化符號與特定民族緊密對應，各自構成了獨特的身份標志，不易與其他民族文化混淆。因此，少數(shù)民族文化符號更適合采取由“點”及面的方式進行傳播與傳承。溝通元的成功實踐意味著打破多民族文化邊界和隔閡，同時保留自我特色。

要建設中華民族現(xiàn)代文明，讓中華文化更好地走向世界，少數(shù)民族文化不可或缺。事實上，少數(shù)民族的文化符號作為少數(shù)民族群體傳承和表達自身文化特征的重要標志，仍具有極大的創(chuàng)意潛力。相關主體依托溝通元進行創(chuàng)意構想，并運用各種傳播資源展現(xiàn)溝通元的多樣形態(tài)，可促使人們在分享、互動和協(xié)同創(chuàng)意的過程中促進交流、引發(fā)話題、創(chuàng)造內容，從而獲得良好的傳播效果［4］。當存在于現(xiàn)代社會的文化符號承載了公眾對少數(shù)民族文化的好奇與想象時，溝通元也就成為撬動少數(shù)民族文化符號創(chuàng)意傳播的理性杠桿。當然，溝通元與少數(shù)民族文化符號的融合是一個逐步深入的過程，這一過程要求通過觸發(fā)、強化、滲透及延展溝通元，將現(xiàn)代科技手段與數(shù)智場景等要素與少數(shù)民族文化符號巧妙結合，從而為整個社會打造更為豐富多彩、引人深思的文化體驗。

一、觸發(fā)溝通元—搭載儀式與受眾建立連接

在信息泛濫的時代，人們的注意力極易被分散，這導致散落的少數(shù)民族文化很容易被忽視、遺忘?？铝炙拐J為，凡能引起相互關注和情感連帶的社會際遇，無論身體在場與否，都是互動儀式［5］。因此，對少數(shù)民族文化而言，搭載引人入勝又富有深意的儀式進行傳播至關重要，其實質是一場“民族文化復興運動”。儀式的意義不僅在于少數(shù)民族文化符號的表層傳遞，更在于其能激發(fā)受眾對少數(shù)民族文化產(chǎn)生求知欲，這是觸發(fā)溝通元的關鍵，即通過直觀原生的儀式呈現(xiàn)與受眾建立初步連接。

第一，在場儀式的展演是一種直接的文化符號傳播形式。在線下，相關主體可通過精心布置的場地、烘托的莊重氛圍以及展示各種實體與非實體文化符號來營造濃厚的儀式感，進而激活其中蘊含的溝通元。儀式蘊含深刻的人類學基礎。我國各少數(shù)民族自古以來具有各自獨特的慶典儀式，這些儀式是民族文化符號的象征，是了解各民族文化的重要窗口。例如，藏族同胞通過祈禱、朝圣等儀式慶祝藏歷新年，壯族同胞通過組織對歌、賽歌等活動來慶祝三月三這一壯族傳統(tǒng)節(jié)日等。各類文化儀式，無論大小繁簡，日?；蛱囟?，均蘊含高識別度的族群文化符號。這使得儀式活動本身必然流露出一種鮮明的文化氣質，成為極富特色魅力的文化圖

景［6］。它超越了單純的個人傾向、流行現(xiàn)象或行為藝術，是植根于人類進化中的需求。第二，脫離在場，將媒介的儀式化處理應用于溝通元的觸發(fā)亦不失為一種文化啟蒙的方式。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，無論是中央電視臺還是地方電視臺，都會制作并播出大量與節(jié)日主題相關的節(jié)目，其中一些節(jié)目已經(jīng)形成了品牌效應，如央視春晚，它作為歷年來的媒體盛事，已然成為現(xiàn)代春節(jié)慶祝的重要儀式。由此可見，相關主體將媒介的儀式化處理應用于觸發(fā)溝通元，不失為一種文化啟蒙的方式。隨著數(shù)字技術不斷發(fā)展，新媒體的影響力達到了前所未有的高度。相較傳統(tǒng)儀式較為嚴肅的氛圍，社交媒體與短視頻平臺上的儀式再現(xiàn)變得更為輕松愉快。憑借自身隱匿性、趣味性和碎片化的特點，新媒體使得人們能夠以更加放松的心態(tài)，采用更為便捷的方式參與儀式再現(xiàn)。在少數(shù)民族文化體系中，眾多儀式均蘊含深厚的歷史哲學思想，它們承載著文化符號的保留與傳遞功能。在儀式再現(xiàn)的過程中，受眾不只是旁觀者，更是積極的參與者，他們開展文化記錄、分享文化感受等活動，均蘊含文化符號傳播的具體情境和重要意義。借助這一過程，受眾與文化符號之間構建了緊密的連接。通過線上線下儀式再現(xiàn)，相關主體可以呈現(xiàn)經(jīng)典的文化符號，讓受眾直觀感受各民族文化的獨特魅力。無論是莊嚴正式的儀式還是貼近生活的儀式，無論是在現(xiàn)實空間舉辦的儀式還是在賽博空間進行的儀式，儀式的舉行都會促使參與者深入思考與感悟文化符號背后所蘊含的深層意義。儀式感的構建使得溝通元被充分激活，并在儀式的展現(xiàn)過程中被喚醒并傳遞出去。

二、強化溝通元—利用可視化表達增強記憶和共鳴

溝通元作為一種高度凝練的要素，無論是一個圖案，還是一種生活哲學，都需要進行外化處理。影像通過生動的畫面、豐富的色彩和巧妙的構圖，為文化符號提供了嶄新的表達形式，也為受眾創(chuàng)造了豐富的視覺空間［7］。對具象文化符號，相關主體需要將其納入整個傳播流程中以增強可感度；而對隱喻文化符號，相關主體則需要將其轉化為易于感知的形式，并運用可視化的表達方式，將復雜的數(shù)據(jù)和信息傳遞給受眾。

第一，可視化表達實現(xiàn)了從樸素的本體表達向影像化展示這種視覺表征形式的轉變。一方面，扁平化圖像設計在此過程中扮演著重要角色。相關主體通過扁平化圖像設計細致梳理了復雜多義的少數(shù)民族文化，并將其進行科學歸類與高效整合，最終將繁雜的文化符號高度提煉為清晰明確、易于理解的圖像。這一處理方式增強了信息的可讀性，有效降低了信息傳播過程中的“噪音”干擾。另一方面，動態(tài)的視覺呈現(xiàn)進一步豐富了視覺表征的層次與維度。相關主體通過對文字、圖形、聲音等要素進行排列組合，能夠獲得節(jié)奏美感與認知層次感兼具的視覺傳播效果；通過場面調度、角色演繹等動態(tài)敘事手法，能夠構建完整且引人入勝的故事內容?？梢暬磉_可以借鑒視覺傳達、包裝設計、影視藝術等領域的靈感，但同時也必須根據(jù)融媒體傳播的特點做出相應調整。相關主體借助可視化表達能夠推動新舊元素的融合，實現(xiàn)少數(shù)民族文化符號從本體性呈現(xiàn)向影像化表達的轉變，進而深化對少數(shù)民族文化符號的意義闡釋，并增強受眾的記憶體驗。第二，除了可視化表達，空間本身也是一種可視景觀。一方面，在現(xiàn)代傳播語境下，少數(shù)民族文化符號傳播過程中蘊含的溝通元，是需要將特色文化符號與數(shù)字空間中的智能科技、數(shù)智場景結合起來的溝通元。面對社交媒體的迅猛崛起和數(shù)字生活空間的全面滲透，創(chuàng)意溝通元與新媒體技術的緊密結合將為符號消費帶來更大的釋能空間［8］。因此，相關主體在數(shù)字空間中構建溝通元，即發(fā)現(xiàn)和利用數(shù)字空間中的有效溝通元素，對少數(shù)民族文化符號的傳播來說至關重要。另一方面，隨著AI技術日益蓬勃發(fā)展，文化符號的傳播得以突破傳統(tǒng)的物理空間束縛，不再囿于實體場景的框架。數(shù)字技術的深度融入推動實體裝置向虛擬構造領域延伸，能夠快速構建既宏大又精細的虛擬場景，極大地增強了空間布局的靈活性與創(chuàng)意的無限可能。少數(shù)民族的路橋建筑、生活場所、山川地貌等在現(xiàn)實與虛擬空間的有機聯(lián)動中，能夠實現(xiàn)物境、情境、意境的統(tǒng)一，進而為受眾帶來前所未有的交互式體驗。

視覺符號能夠幫助受眾快速準確地做出識別判定，即在建構視覺符號體系的過程中，這些符號所擁有的“典型視覺特征”也可成為人們首選的參考依據(jù)［9］?？梢暬磉_借助視覺沖擊力，能讓少數(shù)民族文化符號更便于受眾記憶，進而促使溝通元更易于被分享、傳播，進一步擴大其影響力覆蓋范圍。視覺圖像和藝術表現(xiàn)形式能夠更直觀地表達溝通元的內涵，使得少數(shù)民族文化符號獨有的文化特色和價值得以凸顯，讓受眾更加深刻地理解少數(shù)民族的文化創(chuàng)意。

三、滲透溝通元—跨界互動激發(fā)更多關注和探索

滲透溝通元這一過程建立在受眾對溝通元已具備基本認知的基礎上。相關主體采用跨界的互動方式，能夠激發(fā)受眾的探索興趣，進而促使他們再次傳播自身所接觸的文化符號?？缃缁拥闹攸c在于由思維聯(lián)想轉向融合實踐，使少數(shù)民族文化符號能夠在不同的文化圈層中得以傳播，讓溝通元觸達更多不同背景的受眾群體，形成更廣泛的傳播效應?？缃缁右彩且粋€動態(tài)進化過程，促進了少數(shù)民族文化在不同領域的融合創(chuàng)新，使得溝通元能以新的形式展現(xiàn)和傳播。第一，利用跨領域融合的共創(chuàng)內容打破文化壁壘，消除誤解和偏見。唯有那些真正具備高層次特質的事物，其核心在人類的普遍性層面上是相互貫通的，才更容易突破語言和文化的界限，抵達“純語言”的境界［10］。一方面，當前不同領域間不再是“互不干涉”的關系，文藝作品的創(chuàng)作素材和形式更加多樣化；另一方面，跨界互動使得少數(shù)民族文化符號日漸融入大眾的日常生活，普及率變高，推廣變強。例如，《新阿詩瑪長詩》的演唱者就以說唱方式演繹了彝族敘事長詩，為古老的唱詩增加新的韻律；游戲創(chuàng)作者在電子游戲中融入少數(shù)民族文化理念，以游戲為載體，以娛樂為名義，讓受眾在不知不覺中完成文化接觸。鑒于此，相關主體應發(fā)掘少數(shù)民族文化符號與其他文化藝術形式融合的潛力，以跨界融合助推少數(shù)民族文化“破圈”，讓溝通元不斷滲透共創(chuàng)內容的各個部分，帶動不同圈層探索少數(shù)民族的文化內核。第二，相關主體通過實施跨地域的“本土化”傳播策略，旨在推動文化符號的地理遷移，以適應不同地域的文化差異。少數(shù)民族文化普遍蘊含鮮明的地域特征，其文化符號往往源自“地方性”的滋養(yǎng)與孕育。而“在地化”是基于地方的一種實踐行為，“文化的在地化”既強調尊重和保護文化特色，也強調要考慮全球化的趨勢和影響。相關主體應將少數(shù)民族文化符號融入其他特定的文化或語言環(huán)境中，使之緊密關聯(lián)并貼近當?shù)厝说娜粘Ｉ?，確保這些符號能夠被當?shù)厝怂蛹{并應用，從而實現(xiàn)異地少數(shù)民族文化與地方主流文化間的交流與融合。在跨界傳播的大趨勢下，族群、地域和階層的界限被逐漸打破，不同的文化背景、多樣的傳播渠道以及多元的解讀方式不斷豐富和深化了溝通元的內涵，極大地提升了少數(shù)民族文化的影響力，使其在多元文化的背景下得以進一步傳播和普及。

個人或群體的價值觀、思維方式和情感態(tài)度均會對支流文化、邊緣文化的發(fā)展產(chǎn)生導向作用。跨界互動能夠幫助少數(shù)民族審視、調整并反思自身文化的定位以及民族文化間的關系，從而維持文化的求同存異，以及孕育新的思想新觀點。不同受眾在創(chuàng)意中融入個性化元素，能夠對溝通元進行改編、融合，并進行再次傳播。在實踐中，溝通元通過與受眾的互動以及與實際環(huán)境的交流共享，獲得了更多的驗證和傳播，進一步推動了自身的創(chuàng)新發(fā)展。

四、延展溝通元—創(chuàng)意開發(fā)提高文化符號附加值

面對豐富的民族文化資源，要形成品牌傳播力，相關主體必須使文化持有者與傳播者緊密聯(lián)系，對民族文化進行專業(yè)性挖掘以及宣傳推廣［11］。創(chuàng)意開發(fā)的實施會開辟豐富多樣的產(chǎn)品線，這將為文化符號帶來更多商業(yè)機會，提升其商業(yè)價值，進而促進文化符號的商業(yè)化傳播運作。成熟的創(chuàng)意開發(fā)既能夠吸納忠實受眾，構建穩(wěn)定的受眾社群，還能吸引其他藝術家、企業(yè)、品牌等進行跨界合作。創(chuàng)意開發(fā)是從商業(yè)視角審視文化符號的創(chuàng)新傳播方式，在拓展溝通要素的過程中，文化符號經(jīng)歷持續(xù)的復制、變異與延伸，分階段地產(chǎn)生傳播效應。

第一，根據(jù)特定文化符號進行創(chuàng)意設計和開發(fā)“文化符號衍生品”。這些產(chǎn)品通常具有濃郁的文化特色，以文化符號為主題或靈感，采用創(chuàng)意形式進行呈現(xiàn)，并用于傳播、展示和代表相關的文化價值觀和傳統(tǒng)。相關主體將少數(shù)民族文化符號融入產(chǎn)品研發(fā)過程，開發(fā)玩具、飾品、文具、數(shù)碼產(chǎn)品等產(chǎn)品，不僅能夠推廣少數(shù)民族文化，還可以使少數(shù)民族文化符號與現(xiàn)代生活緊密結合，增強其在當代社會中的適應性。華特迪士尼公司的產(chǎn)業(yè)鏈就是一個成功案例，其授權生產(chǎn)的周邊產(chǎn)品暢銷全球，成為該公司的主要收入來源之一。第二，打造專屬本民族文化的IP也是創(chuàng)意開發(fā)的重要途徑。在娛樂文化產(chǎn)業(yè)中，IP通常指將特定的創(chuàng)意元素、故事情節(jié)、角色形象等精心打造，從而塑造成一個獨立且擁有鮮明形象和獨特調性的品牌。品牌傳播能夠為產(chǎn)品帶來更長久的文化生命力，而品牌形象能夠幫助消費者建立起品牌認知、好感，從而提升品牌文化價值［12］。相關主體構建這樣的IP需要深入研究目標少數(shù)民族文化的歷史淵源、傳統(tǒng)習俗以及價值觀，了解其具有代表性的元素，設計與目標少數(shù)民族文化特色相符的視覺要素，構建IP的專有形象，并運用不同的媒體形式將IP進行傳播，如動漫、小說、游戲等，進而擴大IP的傳播范圍和受眾群體。成功的IP能夠吸引一批忠實受眾，形成穩(wěn)定的受眾社群，這些受眾將成為文化符號的支持者和傳播者，為文化符號帶來更多的宣傳機會和商業(yè)資源。

在少數(shù)民族文化符號的創(chuàng)意傳播過程中，創(chuàng)意開發(fā)不僅是商業(yè)化的載體，更承載著本民族的文化傳承使命，對提升文化符號的附加值具有戰(zhàn)略性意義。鑒于此，相關主體應將少數(shù)民族文化符號融入產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，讓溝通元得到創(chuàng)新發(fā)展，同時滿足現(xiàn)代市場的需求。這樣的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)有助于提高文化符號的附加值，能夠在傳播文化的同時創(chuàng)造一定的商業(yè)價值，最終促進少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

五、結語

溝通元是文化傳播的一?！胺N子”。作為文化符號創(chuàng)意傳播的切入點，溝通元為文化符號傳播提供了主題、方向和核心概念。蘊含溝通元要素的媒介產(chǎn)品一旦進入數(shù)字生活空間，往往更容易吸引人們的注意、激發(fā)人們的分享欲望，且在傳播者與接收者積極的互動和共同創(chuàng)意過程中，這些要素得以不斷豐富、重塑和延續(xù)，甚至實現(xiàn)病毒式傳播［13］。在此過程中，溝通元會不斷“演變”，在實踐過程中被賦予新的解釋。因此，為了持續(xù)維持少數(shù)民族文化的創(chuàng)造活力與生命力，相關主體需要打破思維束縛，發(fā)掘與少數(shù)民族文化緊密相連的新穎元素，加速推動少數(shù)民族原生態(tài)文化向現(xiàn)代轉型，從而合力增強少數(shù)民族文化符號的影響力范圍。

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