《古事記》中天神和國(guó)神的對(duì)立

【摘要】在《古事記》中，“天神”和“國(guó)神”分別出現(xiàn)28次和9次。例如，在《讓國(guó)神話》中，天照大神被稱為“天神”，并派神明平定國(guó)神。另外，出云神話中足名椎自稱國(guó)神。這些表明天神和國(guó)神在神話中的重要區(qū)分。那么，“天神”和“國(guó)神”之間的區(qū)分依據(jù)是什么？作為日本現(xiàn)存最早的史書，《古事記》不僅記載了上古神代的故事，也展現(xiàn)了古代神話締造者如何以特定的現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)，構(gòu)建出獨(dú)特的神話空間。在創(chuàng)世神話中，天神和國(guó)神的職責(zé)和功能有明顯差異，且這種差異體現(xiàn)了對(duì)立性。本文將從神的功能、氏族來源和神話的現(xiàn)實(shí)背景等角度，探討天神與國(guó)神的對(duì)立及其文化意義。

【關(guān)鍵詞】《古事記》；天神；國(guó)神；氏族

【中圖分類號(hào)】I106" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0019-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.006

一、神名中天與國(guó)的對(duì)立

除了明確提到的天神和國(guó)神外，《古事記》中還頻繁表現(xiàn)出天與國(guó)之間的對(duì)立關(guān)系，例如天之狹霧神與國(guó)之狹霧神等。究竟這些神祇應(yīng)歸屬于天神還是國(guó)神呢？是否可以僅憑神名中的“天”就斷定其為天神，而含有“國(guó)”的名字則視為國(guó)神？在《古事記》上卷開篇中，明確提到五位出自高天原的神祇（天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神、宇摩志阿斯訶備比古遅神、天之常立神）作為別天神，且神世七代的神祇被認(rèn)定為天神（如“于是，天神諸命以，詔伊耶那岐命·伊耶那美命二柱神，修理固成是多陀用弊流之國(guó)，賜天沼矛而，言依賜也”）。與此相對(duì)，在《出云國(guó)篇》中，明確指出足名椎是國(guó)神。而在《讓國(guó)神話篇》中，天照大神派遣御子平定葦原中國(guó)時(shí)，天神與國(guó)神之間的對(duì)立關(guān)系則愈加顯著。盡管在《讓國(guó)神話》中并未直接提到高天原上的其他神祇（如天菩比命、思金神等）為天神，但從一系列神話情節(jié)的脈絡(luò)中，可以推斷天上的神祇即為天神。從天神與國(guó)神所存在的空間來看，也可明顯區(qū)分出天神與國(guó)神的界限：天神存在于高天原，代表了天上的神域；而國(guó)神則多存在于地上，象征著大地或特定國(guó)土的神祇。

本居宣長(zhǎng)在《古事記傳》中對(duì)天神與國(guó)神的區(qū)分進(jìn)行了定義。

「高天の原に坐す神を、天つ神と申す」「國(guó)つ神とは、ただ天つ神に對(duì)ふときのみ云稱（な）なり、此も天より降り來坐せる神に對(duì)て申す言なり」。①（高天原坐落的神是天神。國(guó)神只是對(duì)天神相對(duì)的一個(gè)稱呼，這個(gè)稱呼也是和從天上降臨下來的神相對(duì)而言的。）

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為天神是高天原和高天原上降臨下來的神，而國(guó)神是與天神相對(duì)而言的神。但是正如本居宣長(zhǎng)所闡述的那樣，天神和國(guó)神的區(qū)別是由地緣形成的，而不應(yīng)當(dāng)是靠血緣聯(lián)系形成的，比如，作為神世七代的天神伊耶那美命和伊耶那岐命在生神神話中所生的大山津見神并不是天神而是國(guó)神。這樣的話，返回之前的問題，除了明確提到的天神國(guó)神之外，還有帶有天，國(guó)的天之狹霧神，國(guó)之狹霧神等神的分類問題。同樣，作為國(guó)神的大山津見神的孩子的天之狹霧神，國(guó)之狹霧神也不一定是國(guó)神。而對(duì)于神的名字中天和國(guó)的對(duì)立，也有說法認(rèn)為“天之”“國(guó)之”只是構(gòu)成對(duì)偶的神名的稱呼，但也有說法認(rèn)為這象征著具體的場(chǎng)所，將“國(guó)之”作為基于霧的發(fā)生在天空、地上的命名，將“天之”作為與天空相接的地方的山頂，將狹作為“早”作為初生之意（在日語中狹和早發(fā)音相同），理解為山頂最初產(chǎn)生的霧的意思。另外也有說法認(rèn)為，“天”“國(guó)”的對(duì)應(yīng)是根據(jù)天神的命令產(chǎn)生的，從國(guó)生到神生的展開，保證了天和國(guó)土的連續(xù)性。這里的天和國(guó)似乎和神的分類并不相關(guān)，由此可見并不能用天國(guó)的名號(hào)和血緣單純地進(jìn)行區(qū)分。

二、天神與國(guó)神的功能

在古籍的記載中對(duì)于天神和國(guó)神的作用并沒有具體的列舉，但是通過神代故事中的故事情節(jié)當(dāng)中能夠窺探天神和國(guó)神部分神力和功能。在神話的敘述中，天神通常代表著創(chuàng)造天地的力量，而國(guó)神則是地上神祇，主要與地方的治水、豐饒、保護(hù)等職責(zé)相關(guān)。在《古事記》開篇的創(chuàng)世神話中，盡管高天原上的神統(tǒng)被統(tǒng)稱為天神，但每位天神的神力與地位存在明顯差異?！豆攀掠洝烽_篇記載：“天地初發(fā)之時(shí)，于高天原成神名，天之御中主神，高御產(chǎn)巢日神，次，神產(chǎn)巢日神。此三柱神者，并獨(dú)神成坐而，隱身也?！痹谔斓亻_始分裂之際，高天原產(chǎn)生了三位大神，分別是天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神。這三位神明的名字中，“御中主”暗示著“天的中央支配者”的含義。而另外兩位神明的名字中均含有“產(chǎn)巢”二字，日文中讀作“産す”，意為“生育”，象征這兩位神祇具備創(chuàng)造所有生靈的能力。因此，這三位神祇被稱為“造化三神”。接著，在天地尚未完全凝結(jié)之時(shí)，宇摩志斯訶備比古遲神和天之常立神相繼誕生，并與“造化三神”一同被稱為“別天神”。隨后，國(guó)之常立神以及伊邪那岐命、伊邪那美命等七位神明誕生，合稱為“神世七代”。無論是“造化三神”“別天神”還是“神世七代”，這些神祇都源自天地初開的混沌時(shí)期，并在高天原誕生。按照本居宣長(zhǎng)的分類標(biāo)準(zhǔn)來看，顯而易見，這十二位神明都可歸為天神。然而，它們的誕生順序與所具備的神力卻有所不同，表現(xiàn)出不同的神格和職能。

由此可見，盡管眾多天神之間存在明顯的差異性，天神相較于國(guó)神卻具備一個(gè)顯著的特征：天神的存在先于國(guó)神，并擁有國(guó)神所不具備的創(chuàng)造天地的神力。此外，天神在神話中的角色往往表現(xiàn)出對(duì)國(guó)神的力量性支配地位。在《古事記》中的《讓國(guó)神話》部分，天照大神派遣眾天神平定中原，諸如天穗日命、天若日子等天神向大國(guó)主神投誠(chéng)并叛變，最終通過建御雷神與建御名方神之間的較量展開，最終以建御雷神以壓倒性勝利為結(jié)局。這一情節(jié)明確反映了國(guó)神對(duì)天神的力量性服從，體現(xiàn)了天神在神話體系中作為更高層次的存在，具有對(duì)國(guó)神的絕對(duì)支配力量。

三、氏族譜系中的天神國(guó)神

之前提到天神和國(guó)神的詞匯在《古事記》中頻出，但是這一詞匯通常以天神的孩子，國(guó)神的女兒等的形式出現(xiàn)。這樣來看的話，似乎并不是側(cè)重于天神、國(guó)神直接關(guān)系，而是側(cè)重于子孫后代。天神國(guó)神的分類和現(xiàn)實(shí)的氏族的分類有關(guān)，這是天神國(guó)神在日本古代現(xiàn)實(shí)的反映，這一點(diǎn)在《古事記》中也有體現(xiàn)。[6]438比如說神多紀(jì)理比賣命，次市寸島比賣命，次多岐津比賣命三尊為胸形君（地方豪族）一族所奉的大神，天津日子根命是凡川內(nèi)國(guó)造，額田部湯坐連，茨木國(guó)造等的先祖。日本古代氏族的內(nèi)在支撐一定有存在著天神和國(guó)神的功能構(gòu)造，神的力量象征著氏族的社會(huì)地位和功能。

那么氏族和天神國(guó)神有什么關(guān)系呢？如第二章所述，從讓國(guó)神話中可以明顯地發(fā)現(xiàn)天神對(duì)國(guó)神的支配地位，而且在天神當(dāng)中也有支配從屬地位的劃分，天照大御神命令諸神平定中原，諸神多次向天照大御神復(fù)命便是其中一個(gè)例子。并且在《古事記》中，對(duì)國(guó)神的評(píng)價(jià)是“以為于此國(guó)道速振荒國(guó)神等之多在”，認(rèn)為國(guó)神是阻擋天孫統(tǒng)治國(guó)土的荒暴的土著神，而在《日本書紀(jì)》將國(guó)神認(rèn)為是邪鬼，如在《日本書記》神代下卷中提到“然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神”。由此可見，古籍中對(duì)國(guó)神的定位不似是正面。這是為什么呢？

追究這個(gè)問題又要考究日本氏族和皇族之間的關(guān)系。天神與國(guó)神的區(qū)分不僅存在于神話故事中，也與古代日本的氏族系統(tǒng)密切相關(guān)。在日本古代氏族和皇族之間的關(guān)系是復(fù)雜且緊密的。早期日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要由多個(gè)氏族組成，這些氏族通常以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，擁有自己的領(lǐng)地和政治影響力。與此相對(duì)，皇族則是日本的統(tǒng)治階層，代表著國(guó)家的最高權(quán)力。而從神的影響力方面來看，國(guó)神是氏族和地方豪族的信仰神，擁有很大的信仰權(quán)威。而天神是皇室的祖神。古代的人們通過祭祀，實(shí)現(xiàn)了神話和現(xiàn)實(shí)的接點(diǎn)。古代氏族的祭祀活動(dòng)是非常普遍的并且重要的。?邪馬臺(tái)國(guó)的女王卑彌呼通過祭祀活動(dòng)震懾各國(guó)，她作為太陽神的化身出現(xiàn)在地面的國(guó)土上，擁有著神的力量和權(quán)力，完成了對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一。祭祀活動(dòng)在日本非常的普遍，是維系國(guó)家命脈的活動(dòng)之一，而承擔(dān)其祭祀活動(dòng)的巫術(shù)師也擁有重大的掌國(guó)權(quán)威。在《古事記》中，“祭祀”一詞頻繁出現(xiàn)，且與神明的祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)。在這些祭祀活動(dòng)中，涉及神祇祭祀神祇的場(chǎng)所共有五個(gè)實(shí)例，以下將逐一進(jìn)行列舉：

（1）猶宜白天神之御所、即共參上、請(qǐng)?zhí)焐裰?。尒、天神之命以、布斗麻邇（古代占卜的一種。燒鹿肩胛骨，以骨裂的形式判斷吉兇）尒。卜相而詔之、因女先言而不良。[1]22

（2）故、于是、天照大御神畏、開天石屋戶而、刺許母理坐也……取天香山之天之波波迦而、令占合（占卜）麻迦那波而……[1]50

（3）大國(guó)主神曰、然者治奉之狀奈何、答言、吾身、伊都岐奉于倭之青垣東山上。此者、坐御諸山上神也。[1]78

（4）唯仆住所者、如天神御子之天津日繼所知之登陀流。天之御巢而……治賜者、仆者于百不足八十垌手隱而侍。[1]92

（5）此之鏡者、專為我御魂而、如拝吾前、伊都岐奉、次、思金神者、取持前事為政。[1]96

將上述5個(gè)例子做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)：

表1中提到的五個(gè)例子展示了不同形式的祭祀，其中包括天神祭祀天神、國(guó)神祭祀國(guó)神以及天神祭祀國(guó)神的情況，這些祭祀無一例外地服務(wù)于保障“生國(guó)——造葦原中國(guó)——讓國(guó)——天皇世界”[4]158的連續(xù)性過程。然而，其中例子4尤為引人注目，因?yàn)樗婕疤焐窦漓雵?guó)神的特殊情況。

例子4講述的是大國(guó)主神回答天神的言論，大國(guó)主神以讓國(guó)為條件，要求為自己建造天神之御子即位時(shí)那樣宏偉的宮殿。那么隱居后侍奉大國(guó)主的神是誰呢？在《日本書紀(jì)》卷第一，神代卷上章的讓國(guó)神話中，高皇產(chǎn)靈尊（《古事記》中記作高御產(chǎn)巢日神）為答謝大己貴神（《古事記》中記作大國(guó)主神）的讓國(guó)之舉，為其建造天日隅宮，邀其治神之事，并且派遣天穗日命擔(dān)當(dāng)祭司。

“夫汝所治顯露之事，宜是吾孫治之。汝則可以治神事。又汝應(yīng)住天日隅宮者，今當(dāng)供造。又當(dāng)主汝祭祀者，天穗日命是也?！雹?/p>

天穗日命是天照大神和素盞嗚尊在天安河中間舉行誓約儀式所產(chǎn)生的五位神祇之一。天照大神以素盞嗚尊的十拳劍生出宗像三女神，隨后素盞嗚尊取下天照大神右髻上的勾玉，用天之真名井的水洗滌后吹氣，生出來的神便是天穗日命。后來在平定葦原中國(guó)時(shí)作為第一批被派遣的使者，諂媚于大國(guó)主神三年后未能復(fù)命?？梢娞焖肴彰菑母咛煸汕蚕氯テ蕉ㄖ性纳?，是生于高天原的天神。而后天穗日命在《日本書紀(jì)》的讓國(guó)神話中，作為祭司祭祀國(guó)神。在這一情境中，作為支配地位較高的天神天穗日命為何會(huì)祭祀國(guó)神？國(guó)神通過接受天神的祭祀，完成了自身的被支配地位。[5]108在這種關(guān)系中，國(guó)神處于“隱”的狀態(tài)，而天神則處于“顯”的狀態(tài)。在這一過程中，天神扮演了咒術(shù)師的角色，其地位高于被祭祀的國(guó)神。同時(shí)，皇族天孫通過繼承和延續(xù)天神的祭祀權(quán)力，進(jìn)一步將國(guó)神置于天神的統(tǒng)治之下。換言之，在權(quán)力的等級(jí)劃分中，天神作為巫術(shù)師，其權(quán)力大于國(guó)神；而天孫作為天神的化身，其權(quán)力又高于國(guó)神。與其他祭祀（まつる）例子不同，例子4的祭祀（まつる）不僅僅指代傳統(tǒng)意義上的儀式活動(dòng)，而更多地表現(xiàn)為一種治理（治む）的行為。在《古事記》中，天穗日命對(duì)大國(guó)主神的祭祀，除了指作為祭司對(duì)大國(guó)主神進(jìn)行的傳統(tǒng)祭祀外，還意味著通過祭祀來實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)的治理，從而確保讓國(guó)神話的順利進(jìn)行。文中通過權(quán)力等級(jí)的劃分模式：咒術(shù)師gt;被祭祀者，展現(xiàn)了古代日本氏族通過祭祀活動(dòng)完成了對(duì)權(quán)力的劃分：天神gt;天孫gt;國(guó)神。這種體系不僅揭示了宗教與政治權(quán)力之間的緊密聯(lián)系，也反映了祭祀作為一種權(quán)力操作工具的重要性。比如說出云氏，為了祭祀大國(guó)主神，從而將擔(dān)當(dāng)祭祀的祭司天之菩卑能命為始祖。在此大國(guó)主神就是氏族的信仰神，天之菩卑能命為皇室的祖神。也就是說皇族作為咒術(shù)師，擔(dān)當(dāng)了顯露在外的現(xiàn)人神的角色，地位明顯是要比國(guó)神高的，從而將氏族的信仰神（國(guó)神）統(tǒng)攝在祖神（天神）之下，完成了對(duì)國(guó)家秩序的統(tǒng)一，所以將國(guó)神認(rèn)定為邪神。這也就是為什么似乎把國(guó)神定位為負(fù)面的原因，可以說是皇族想要將氏族的信仰神收歸國(guó)家祖神的急切心理的表現(xiàn)。

也就是說，氏族的信仰神服從于皇族的祖神，這是和《古事記》中天神對(duì)國(guó)神的支配地位是完全吻合的。而實(shí)現(xiàn)天皇對(duì)諸氏族的統(tǒng)攝的機(jī)制的基本結(jié)構(gòu)是血緣共同體模擬，認(rèn)為皇族和氏族都來自于同一個(gè)先祖，氏族只不過是旁支下的一個(gè)血緣分流。祭祀行為反映了日本古代皇族與地方豪族之間的關(guān)系。皇族通過祭祀活動(dòng)將地方神明納入國(guó)家的宗教體系中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的政治控制。而地方的神祇通過接受天神的祭祀，成為中央集權(quán)的象征。于此可見，神話是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。國(guó)神對(duì)天神力量性的服從（大國(guó)主神的兒子建御名方神和天神建御雷神比力氣時(shí)輸?shù)簦?，宗教性的服從（?guó)神接受天神的祭祀），以及皇室將自己定位為天孫來鞏固國(guó)家的合理性，都體現(xiàn)了天神和國(guó)神的區(qū)別，總的來說就如天和國(guó)是對(duì)立的一樣，天神和國(guó)神也是對(duì)立而存在的。天津日子根命是凡川內(nèi)國(guó)造，額田部湯坐連，茨木國(guó)造等十二個(gè)氏族的祖先，將其十二個(gè)氏族歸于天津日子根命這一祖神之下。這種關(guān)于各地方的豪族們統(tǒng)一在同一祖神的基礎(chǔ)上被譜系的事情，有一種說法是中央地方支配的歷史過程中，各個(gè)豪族服從的事實(shí)整體作為一次的事情被神話性地總結(jié)出來的。這樣的話，認(rèn)為天津日子根命是由皇室范圍內(nèi)的神，認(rèn)為是天神可能更加恰當(dāng)。

四、總結(jié)

綜上所述，天神、國(guó)神的分類并不是簡(jiǎn)單的血緣姻親關(guān)系決定的，天之狹霧神、國(guó)之狹霧神的天和國(guó)的解釋多種多樣，但神的名字中天國(guó)的對(duì)立也不是天神國(guó)神身份的體現(xiàn)。對(duì)于天神國(guó)神的區(qū)分，比較占主流地位的說法便是，天神是高天原系的神，是天孫或者伴隨著天孫從天而降的神，國(guó)神是地上的神。天神和國(guó)神呈現(xiàn)出一種相對(duì)的關(guān)系，并且體現(xiàn)出一種天神對(duì)國(guó)神的支配地位。這或許和日本的大化改新之后，神祇官的設(shè)置，國(guó)家中央對(duì)各地氏族，豪族信仰上的收攏的體現(xiàn)。

《古事記》中天神與國(guó)神的對(duì)立不僅反映了神話中的神靈分類，更深刻地揭示了古代日本社會(huì)的中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)與皇族至上的文化背景。天神代表著中央集權(quán)和創(chuàng)世的力量，而國(guó)神則是地方神祇，代表著地方氏族的力量。通過神話與祭祀活動(dòng)，天神對(duì)國(guó)神的支配體現(xiàn)了皇族對(duì)地方豪族的政治控制。天神與國(guó)神的對(duì)立不僅是神話中的一個(gè)重要元素，也在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中反映了古代日本國(guó)家與地方之間的權(quán)力關(guān)系。天神和國(guó)神的區(qū)分可以從天神和國(guó)神的神話作用以及現(xiàn)實(shí)作用入手，從天神和國(guó)神的對(duì)立可以明顯體會(huì)到天神與國(guó)神的明顯界限。當(dāng)然《古事記》《日本書紀(jì)》中確實(shí)有各種各樣的神，他們所擁有的神力、所處的譜系都各不相同并且復(fù)雜難分，所以對(duì)國(guó)神和天神的區(qū)分還需從很多方面著手。

注釋：

①本居豐穎：《本居宣長(zhǎng)全集卷1-34 古事記伝》，吉川弘文館1926年版，第434頁。

②舍人親王：《日本書紀(jì)》，四川人民出版社2019年版，第34頁。此書引用內(nèi)容“夫汝所治顯露之事……天穗日命是也”和上文“唯仆住所者……仆者于百不足八十垌手隱而侍”的《古事記》所引用的內(nèi)容講述的是同一事件。

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