空間視域下村落文化審美認(rèn)知研究

【摘要】在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)融合發(fā)展、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，構(gòu)建傳統(tǒng)村落審美文化空間成為鄉(xiāng)村文化振興的一項重要工作。廣西蒙山縣村落文化彰顯多重意蘊(yùn)和獨特魅力，既是物質(zhì)文化層面生活狀態(tài)的折射，又是精神文化層面審美空間的構(gòu)建。本文以廣西蒙山縣的村落文化建設(shè)為主要研究對象，采取列斐伏爾的“第三空間”理論視角挖掘村落文化在物理空間的改變與社會關(guān)系的變動所共同營造的審美空間，進(jìn)一步把握傳統(tǒng)村落文化審美空間的重構(gòu)邏輯與審美認(rèn)知的獨特價值。

【關(guān)鍵詞】第三空間；村落文化；審美認(rèn)知；蒙山縣

【中圖分類號】G127" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）13-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.041

基金項目：廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心2024年度研究生科研創(chuàng)新項目《“鄉(xiāng)愁”視角下廣西梧州村落文化審美認(rèn)知研究——以蒙山縣農(nóng)村文化建設(shè)為例》（項目編號：2024CXYB15）。

一、“第三空間”：觀察村落文化審美空間的新視角

現(xiàn)代漢語詞典中將“空間”一詞解釋為物質(zhì)存在的一種客觀形式，它與時間相對，由長度、寬度、高度、大小表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，人們逐漸對空間投入了更多的關(guān)注，空間理論的興起更是以理論化的形式將“空間”賦予了更加復(fù)雜多元的內(nèi)涵與指涉意義，甚至成為涵蓋社會、文化、身份、性別等豐富內(nèi)涵的景觀。

列斐伏爾的“第三空間”理論影響深遠(yuǎn)，他在《空間的生產(chǎn)》中提出了三元空間的概念，用“空間實踐”“空間表象”“表征性空間”和“感知的空間”“構(gòu)想的空間”“親歷的空間”這兩套并行的理論術(shù)語予以概括。學(xué)界有諸多學(xué)者對這一理論進(jìn)行了有力闡發(fā)，目前對列斐伏爾三元空間理論內(nèi)涵作出較為精準(zhǔn)而深刻的解釋的學(xué)者是施米德，他在《城市、空間與社會：列斐伏爾與空間生產(chǎn)理論》一書中將列斐伏爾的三元空間識別為三個領(lǐng)域，即“感知的空間”是“自然與物質(zhì)性的物理領(lǐng)域，以一種實踐與感覺的方式描繪出來”[1]，指的是物理空間；“構(gòu)想的空間”是“邏輯的與形式化的抽象精神領(lǐng)域，通過數(shù)學(xué)與哲學(xué)的方式來規(guī)定”[1]，可以理解為精神空間；“親歷的空間”是社會領(lǐng)域，“這是一個規(guī)劃設(shè)計與展望的領(lǐng)域，一個象征與烏托邦的領(lǐng)域，一個想象與欲望的領(lǐng)域”[1]，可以理解為社會空間。在列斐伏爾的三元空間辯證概念中，三個空間會隨社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等特定情況此消彼長，但三者緊密聯(lián)系，整體上呈動態(tài)平衡的狀態(tài)。列斐伏爾認(rèn)為空間是被生產(chǎn)出來的，代表著社會現(xiàn)實的同時性和共時性秩序，是社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的體現(xiàn)，而這種生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程始終伴隨并推動著人類歷史向前發(fā)展。

為深入把握傳統(tǒng)村落文化的審美空間構(gòu)建邏輯與人們的審美認(rèn)知流變，本文采取列斐伏爾的“第三空間”理論視角來理解當(dāng)今的村落文化建設(shè)，以此窺探村落文化在物理空間的改變與社會空間中社會關(guān)系的變動所共同營造的精神空間，并以廣西蒙山縣為例進(jìn)一步分析這一精神空間蘊(yùn)含的審美意味和審美認(rèn)知，結(jié)合實際更好地把握村落文化審美認(rèn)知的獨特價值，引發(fā)對村落文化建設(shè)的現(xiàn)實思考。

二、構(gòu)筑在場感：傳統(tǒng)村落審美空間的建構(gòu)

自然形成的村落是鄉(xiāng)村文化的物理形態(tài)，也是鄉(xiāng)村審美空間構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)。蒙山縣地處廣西梧州市西北部，是漢族、瑤族、壯族等多民族聚居的山區(qū)縣，四處環(huán)山，水文豐沛，傳統(tǒng)村落受漢文化、廣府文化、客家文化等多重影響，在建筑材料、房屋建設(shè)等方面融合孕育了多元文化理念。自新石器時代開始，便有人類在此聚居繁衍，他們被稱為“蒼梧人”，歷史悠久，文脈綿長，民族特色鮮明，無一不在訴說這片土地的深厚底蘊(yùn)?？v覽尚且保存的村落建筑以及村落的整體規(guī)劃，能夠看到村落建筑與其所處的自然呈現(xiàn)出一派和諧的樣態(tài)。黃云虎在《自然美研究的現(xiàn)狀、困境與轉(zhuǎn)向》中談道：“尊重自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧相處中求生存，謀發(fā)展?！盵2]

社會發(fā)展日新月異，村落自然也有其發(fā)展演變邏輯。面對新時代帶來的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，我國提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作，其中，具體提出了“傳承保護(hù)傳統(tǒng)村落民居和優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖’”“建設(shè)文化禮堂、文化廣場、鄉(xiāng)村戲臺、非遺傳習(xí)場所等公共文化設(shè)施”等重大戰(zhàn)略，傳統(tǒng)村落文化建設(shè)如火如荼，隨之構(gòu)建了豐富多彩的審美空間。村落建設(shè)本質(zhì)上是空間再生產(chǎn)的過程。蒙山縣凝結(jié)了厚重的歷史記憶和深重的家國情懷，《開山舞》《跳秧舞》等流傳至今的民間舞蹈亦記錄著村民們生產(chǎn)勞動時的精神面貌。為傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，蒙山縣近幾年來建設(shè)新農(nóng)村特色文化的四個示范性鄉(xiāng)村（蒙山縣蒙山鎮(zhèn)北樓村、蒙山縣西河鎮(zhèn)水秀村、蒙山縣新圩鎮(zhèn)壩頭村、蒙山縣新圩鎮(zhèn)古定村）身體力行，取得的成效備受矚目。村里修建了歷史文化長廊，設(shè)置了形式各異的文化墻和壁畫，生動展示著鮮活的建村歷史、村規(guī)民約、民族傳說等內(nèi)容，當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ惋L(fēng)景名勝更是吸引了不少游客前來觀賞，眾人共享鄉(xiāng)村建設(shè)的美好成果，也讓人不得不感嘆鄉(xiāng)村振興帶來的時代紅利。一草一木沉淀著歷史記憶，一山一石記錄著歲月年輪，山水美了，農(nóng)家樂了，自然融入人文之趣，人文彰顯自然之美。

傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)愁的重要載體，記載了特定地域社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展演變，是跨越時空的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，村落作為特殊的文化景觀，是當(dāng)?shù)亻W亮的文化標(biāo)志，蘊(yùn)含著豐富的民俗意義和文化理念，構(gòu)成了兼具物質(zhì)文化價值和精神文化價值的審美空間，并不斷激發(fā)傳統(tǒng)村落審美空間的內(nèi)生動力。蒙山縣具有豐富的歷史文化、武俠文化、絲綢文化、民俗文化和疍家文化，從民俗節(jié)日到衣食住行，從民間傳說到技藝傳承，都是村民們在歷史長河中留下的痕跡，也深藏著一份共同的鄉(xiāng)土情懷與文化自信。這些村落向內(nèi)的封閉性和向外的開放性，將審美意識融入建筑空間、日常生活和藝術(shù)活動，使鄉(xiāng)村文化記憶發(fā)揮著多種功能。對內(nèi)，傳統(tǒng)村落有著區(qū)別于“鋼筋水泥”的肌理、色彩、造型、配套設(shè)施；對外，它是作為一個具有吸引力的審美空間存在。村落的“古老”與審美的“新潮”自然形成了一股張力和體驗者的審美期待，走近這些村落是生活空間的置換和別樣的感官體驗，人們可以領(lǐng)悟到文化景觀積淀的歷史古韻，感受村落族群的生存智慧和生命印記，以及回歸原生態(tài)意義上的慢生活節(jié)奏，誠如柳宗元所言“美不自美，因人而彰”。毋庸置疑，這樣的樣板農(nóng)村建設(shè)也為其他鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了可借鑒的成功經(jīng)驗。此外，很多民間工作文藝者搜集、整理、研究鄉(xiāng)村民俗，努力與“鄉(xiāng)愁”對話，讓“鄉(xiāng)愁”與時代同行，又何嘗不是守住“鄉(xiāng)愁”的積極實踐？誠然，相對于主流文化而言，村落文化是當(dāng)?shù)卮迕駛儗崒嵲谠诘纳钗幕殉恋頌榫幼≌邆児餐袷睾途S護(hù)的集體無意識。由此，村落不該被遮蔽在詩情畫意和風(fēng)水觀念的羽翼下，而需要以恰當(dāng)?shù)姆绞秸宫F(xiàn)，并吸引更多人走近它，了解它的變遷與發(fā)展歷程，深入挖掘潛藏其間的日常生活美學(xué)。

三、關(guān)于蒙山縣村落文化審美認(rèn)知的思考

（一）空間三元辯證法視域下的蒙山村落

在空間三元辯證法視域下審視蒙山縣村落文化，蒙山縣村落文化在審美認(rèn)知方面的作用大致可以歸為實踐空間的和諧、觀念空間的和諧、體驗空間的和諧。

1.實踐空間的和諧

所謂實踐空間即空間實踐，指的是一種空間性的生產(chǎn)，包括社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)。村落作為古老中國一直延續(xù)下來的人類生存的空間，其實踐的對象一直是村落周邊的自然（水、土、林、魚等）。靳媛媛（2024）認(rèn)為農(nóng)業(yè)社會中人與自然的關(guān)系是樸素的和諧統(tǒng)一，工業(yè)社會則是抽象的多元對立。在廣西蒙山縣村落中即體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會時期人與自然的和諧統(tǒng)一，也實現(xiàn)了工業(yè)社會中的和諧發(fā)展，一定程度上規(guī)避了工業(yè)社會中的抽象對立，具體表現(xiàn)在對傳統(tǒng)村落建筑的保留與發(fā)展、傳統(tǒng)民俗文化的傳承與創(chuàng)新、特色村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與壯大等方面。如古定村“心想柿成”（核心）示范區(qū)，把善種柿子的歷史人文與現(xiàn)在的旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，使得村民實現(xiàn)了生存空間與自然空間和諧統(tǒng)一。

2.觀念空間的和諧

觀念空間即空間表象，包括對自然觀念的依賴和幻想。這方面體現(xiàn)在蒙山縣多民族聚居的民俗和信仰。廣西蒙山縣有世居少數(shù)民族壯族、瑤族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?1.9%。[3]多民族帶來的是多元的文化，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，讓各民族融入社會主義核心價值觀是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。保留傳統(tǒng)文化、發(fā)展社會主義核心價值觀，蒙山縣在村落文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了和諧。如新圩鎮(zhèn)壩頭村結(jié)合當(dāng)?shù)亍傲⑽幕碧厣?，通過整合農(nóng)家書屋、廣播站、下壩戲臺等宣傳陣地，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗，積極探索開設(shè)“鄉(xiāng)村文化小廚”，讓“文化課堂”走到群眾家門口，弘揚(yáng)廉孝文化，培育文明新風(fēng)，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸、文明和諧的社會主義新農(nóng)村。

3.體驗空間的和諧

體驗空間又稱親歷空間和表征性空間。在人與自然和和諧相處中體驗空間是核心，這也是人之于鄉(xiāng)村中產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的重要原因。蒙山縣村落文化的一大特點是對傳統(tǒng)村落建筑的保存和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)民俗文化的創(chuàng)新與再造。新時代鄉(xiāng)村文化不是憑空的捏造和機(jī)械的搬運，而是因地制宜地保留、發(fā)展、創(chuàng)新。如壩頭村、古定村等村落保留了陳漫遠(yuǎn)居室、農(nóng)耕文化室、戲臺等承載鄉(xiāng)風(fēng)文明的古建筑，瑤族學(xué)校開設(shè)的瑤繡等特色文化課，每年舉辦的長坪“三月三”電商旅游文化節(jié)、夏宜瑤族鄉(xiāng)“八月初四”等傳統(tǒng)節(jié)慶。由此，村落審美空間中人們的語言、服飾、飲食、習(xí)尚、節(jié)日等，都提升了參與者的感官體驗，豐富了村民們的情感生活。

（二）挖掘蒙山縣村落文化審美價值的現(xiàn)實意義

當(dāng)代中國經(jīng)過70多年的發(fā)展，已然擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化身份進(jìn)入了工業(yè)文化。進(jìn)入工業(yè)社會，面對千篇一律的高樓大廈，人與自然難免產(chǎn)生間離感，在村落建設(shè)過程中，建筑、道路、設(shè)施的修復(fù)都是一種重構(gòu)與再生產(chǎn)，不僅僅意味著物理空間的改變，還改變了人們對村落的認(rèn)知和理解，但很少有人會意識到這背后社會關(guān)系的改變。鄉(xiāng)民的生活空間異化成了他者眼中的景觀，現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情結(jié)被覆蓋上一層濃厚的現(xiàn)代性意味。靳媛媛（2024）認(rèn)為在工業(yè)社會的人與自然關(guān)系之間，觀念的空間是核心所在。工業(yè)社會所體現(xiàn)的抽象、理性，使得人與自然在相處中運用“科學(xué)”的態(tài)度加以看待，把自然當(dāng)作客體和對象，用理性隨意改造和利用自然，這就在一定程度上形成了人與自然的對立。當(dāng)代社會中所出現(xiàn)的自然惡化，如水污染、空氣污染、土地污染等都是人與自然的實踐失衡導(dǎo)致。甚至在這一發(fā)展過程中，人也逐漸被異化，如居住環(huán)境的城市化、商品交易的消費主義等都被強(qiáng)加了新的意義。面對上述人與自然的不和諧，村落文化審美價值的發(fā)掘就顯得尤為重要。

（三）以建設(shè)城鄉(xiāng)文化共同體的觀念“看”村落

當(dāng)前，藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村美育、生態(tài)美學(xué)等理論和實踐蔚然成風(fēng)，學(xué)界對鄉(xiāng)村始終投射了極大的關(guān)注熱情，但對村落文化的審美認(rèn)知研究卻是不夠充分的。村落這一審美空間被賦予了文化的傳承與賡續(xù)之意，聯(lián)結(jié)著村民的歷史與未來。立足現(xiàn)實，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化所具有的經(jīng)濟(jì)理性和社會流動性沖擊著傳統(tǒng)村落社會的共同體意識和社區(qū)文化模式，瓦解了傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)。[4]由此會衍生出村落內(nèi)部人們觀念的轉(zhuǎn)變及審美空間的失衡等問題，但也有力推動了傳統(tǒng)村落審美空間建設(shè)加快對審美認(rèn)知與體驗方面的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型。研究者和藝術(shù)家們作為連接城鄉(xiāng)的橋梁，則要真正理解鄉(xiāng)民的生活文化和村落美學(xué)，培育家園情感意識和生態(tài)審美意識，以建設(shè)城鄉(xiāng)文化共同體而非烏托邦的立場“看”傳統(tǒng)村落，才能更好地構(gòu)建村落生活美學(xué)話語體系，深入把握其審美意蘊(yùn)和認(rèn)知價值。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)土文化的聚集地，也是激活鄉(xiāng)愁的主戰(zhàn)場。[5]正是這些保留下來的承載鄉(xiāng)土文化的村落，與時俱進(jìn)地發(fā)展出了獨具特色的村落文化，激活了人們心中深深的鄉(xiāng)愁，加深了村民們對村落文化審美價值的認(rèn)知。這份珍貴的精神皈依和獨特的審美認(rèn)知，恰恰是傳統(tǒng)村落文化得以長久保存、有效傳承和可持續(xù)性發(fā)展的文化“密語”。同時，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展深入推進(jìn)，如何更全面地建設(shè)中國現(xiàn)代化社會城鄉(xiāng)文化共同體是時代的重要課題。通過共同參與和創(chuàng)造，我們一同期待新時代社會主義新的村落文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]祝遠(yuǎn)娟，劉念，陳愛良.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究——以廣西蒙山縣為例[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2019，30（03）：50-54.

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[7]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

作者簡介：

賴娟，女，漢族，江西贛州人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

高鑫，女，漢族，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

夏金爽，女，滿族，吉林遼源人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。