【摘要】陳安仁是近代的一名史學(xué)家,他的一生主要從事歷史教育和歷史研究,由于時代因素和個人自身求學(xué)與從教的經(jīng)歷,形成了自己獨特的教育思想,其內(nèi)容涉及教育的本質(zhì)、教育的作用、教育方針、普及鄉(xiāng)村教育、教師觀、大學(xué)教育等等。雖然他的思想不可避免地帶有時代局限性,但其中仍有不少內(nèi)容值得借鑒或是可以進一步思考的。
【關(guān)鍵詞】陳安仁;教育思想;近代中國
【中圖分類號】G40-09" " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264(2025)10-0075-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.021
陳安仁是近代的一名史學(xué)家,他的一生主要從事歷史教育和歷史研究,他在長期的教育實踐中形成了自己獨特的教育思想,其內(nèi)容涉及教育觀、教學(xué)論、教師觀等方面。本文通過對其文章、著作進行分析,從而研究其教育思想。
一、生平簡介
陳安仁,廣東東莞人,早年在德國教會開辦的中小學(xué)讀書,1904年在德人辦的樂育大學(xué)院攻讀文史等科。后來科舉制度廢除,他考上了兩廣師范學(xué)堂,就讀一學(xué)期之后因為經(jīng)費問題而退學(xué)。18歲那年因為親戚接納,他得以在香港皇家書院讀英文,后又因為經(jīng)費原因而輟學(xué)。在后來的回憶中談及此事,他說道:“以我求學(xué)之心切,而當前環(huán)境之挫折如是,心中之苦痛可想而知了!”①
他在香港九龍時經(jīng)人介紹秘密參加香港同盟會,于辛亥革命廣東起義時參加革命,擔(dān)任新軍秘書長,退伍后他進入廣東大學(xué)法科和廣東高等師范學(xué)習(xí)。1913年他與梁毅夫共同創(chuàng)辦了寶安新民學(xué)校,繼而擔(dān)任香港《大光日報》、廣州《民生日報》撰述、廣州《覺魂日報》總編、《大光日報》編輯、東莞培正學(xué)校校長。
1918年,陳安仁擔(dān)任星洲養(yǎng)正學(xué)校國文教員,兼南洋七州府教育總會議長,在華僑中開展教育工作。1924年,他出任廣州嶺南大學(xué)的政治訓(xùn)育主任一職,并同時肩負起講授中國語言文學(xué)等課程的重任。1929年,暨南大學(xué)的校政負責(zé)人鄭洪年特別聘請他為兼任講師,專門負責(zé)中國政治思想等課程的教學(xué)工作。1932年,他轉(zhuǎn)至中山大學(xué),首先在法學(xué)院擔(dān)任講席,不久后又被聘為文學(xué)院教授,同時還在歷史學(xué)部兼任教授,講授中國近代政治史、中國政治思想史等課程,在中山大學(xué)任教十余年。1949年之后,他前往香港任教,于1964年病逝。
二、陳安仁教育思想形成的背景
(一)內(nèi)憂外患的時代因素
自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,中國逐步陷入了半殖民地半封建的深淵,國家遭受屈辱,人民歷盡磨難,中華民族面臨了史無前例的浩劫。在此背景下,實現(xiàn)國家的獨立自主與民族的偉大復(fù)興成為近代以來中國人民最為迫切和偉大的夢想。中國青年們奔走呼號,嘗試各種方法以挽救危亡的國家。陳安仁便是在這樣的時代下成長起來的。到他青年時期,這種情況更甚,列強肆無忌憚地掀起瓜分中國的狂潮,國內(nèi)又有軍閥混戰(zhàn),社會動蕩不安。此時“上而百司,下而里巷小民,皆奔走相告曰:國家之興亡系于教育?!雹诿駠踅ǎR時政府進行了一系列教育改革實踐活動,公布了新的教育宗旨,制定了新的學(xué)校制度和新的教育內(nèi)容。教育救國思潮的興起,是近代有識之士不斷探索救國之道在教育領(lǐng)域的反映。
(二)西方思想的影響
戊戌變法和辛亥革命的失敗,讓國人意識到只學(xué)習(xí)西方的政治制度是不行的,因為沒有相應(yīng)的思想文化與政治制度配套。于是人們往更深層次的方面學(xué)習(xí),開始學(xué)習(xí)西方的思想文化。新文化運動和“五四”運動相繼展開,西方各種思想如潮水般涌入中國,近代知識分子群體逐漸將民主和科學(xué)作為核心觀念或基本價值加以追求。在教育領(lǐng)域,各種教育思想也傳入中國,對中國學(xué)人的思想產(chǎn)生了極大的影響。
(三)坎坷豐富的求學(xué)與教育經(jīng)歷
陳安仁在《我的回憶》中提到自己從小就聰明,求學(xué)時學(xué)業(yè)優(yōu)異,“晚間在家時,我都能自動的溫習(xí),用不著父母之督責(zé)與勸導(dǎo)”③,但由于家境貧寒使他多次輟學(xué),讓他也更加珍惜受教育的機會。時代背景和他個人的求學(xué)經(jīng)歷讓他意識到教育對個人、對國家有著不可替代的重要作用,所以他在學(xué)業(yè)結(jié)束后也一直從事教學(xué),想通過教育改變和發(fā)展更多的人。他在大中小學(xué)都任教過,也有著較長時間的華僑教育工作經(jīng)歷,對教育有著較深刻和獨特的認識。他堅信教育救國思想,認為教育是國家的根本,“中華民族的更生,國民革命的成功,倘若沒有教育奠定了它的基礎(chǔ),是不能達到目的”④。
三、陳安仁教育思想的主要內(nèi)容
陳安仁一生都致力于教育事業(yè),在長期的教育實踐中形成了自己獨特的教育思想,其內(nèi)容涉及教育觀、教學(xué)論、教師觀等方面。
(一)教育觀
1.文化觀下的教育本質(zhì)論
陳安仁認為“教育的意義是用文化之培植力,教導(dǎo)受教育者得到他的培育而漸次生長發(fā)育成熟的意義”⑤。他認為人生來是不完全的,是需要教育去完善個人的。且教育是以人為對象的,人不是死物,教育注重的不是改造個人的生理機體,而是改造一個人的心理精神,然后讓人實現(xiàn)身心發(fā)展得到完滿的實現(xiàn),讓生命得到充實的表現(xiàn)。這樣的觀念可能受到了杜威教育思想的影響,有著“教育即生長”思想的痕跡。但他同時認為教育的最終目的只可能達到個人最完滿的境地,而最理想的完人,人類社會還沒有出現(xiàn)過。
2.教育的作用
(1)對國家和社會的作用
在民族危亡之際,陳安仁堅信教育救國論,認為教育關(guān)系到國家和民族的命運。同時他認為教育是人類進化的主要工具,可以接續(xù)過去的文化和提高現(xiàn)在與未來的文化,以完成社會最高的理想。“所謂社會最高的理想,是如何以達到社會的幸福樂利,如何以維系國家的生命,如何以保障其民族的生存,如何以改善個人相互間的同情善意友愛精神。如何以發(fā)揚本國歷史的光榮,以達到世界真正和平的協(xié)調(diào)?!雹蘅梢婈惏踩蕦逃挠枇撕芨叩钠谕J為教育不僅是一個國家、一個民族生存和發(fā)展的有力手段,還能促進人類發(fā)展和實現(xiàn)世界和平。也可以看出他個人對于戰(zhàn)爭的厭惡,認為世界人民大團結(jié)是可以通過教育實現(xiàn)的,但有點高估教育的社會作用了。
(2)對個人的作用
至于教育對個人的意義和作用,他也常在論著中提及,“用教育的理想與方法,而達到人類真實的純潔的神圣的身心運用俱靈的生命之實現(xiàn),這是教育的唯一目的”⑦,他認為教育能實現(xiàn)個體生命的成長和發(fā)展,讓人成為“真正的人”,并把這看成是教育的唯一目的。陳安仁還認為教育能促進個人的和諧的發(fā)展,受教育者能夠習(xí)得生存發(fā)展的知識與技能,從而有應(yīng)對環(huán)境及改造環(huán)境的力量。同時通過教育能培養(yǎng)個人的品德以及使個人的自由意志得到充分的發(fā)展,讓人領(lǐng)略真正的、自然的、幸福的生活,讓人實現(xiàn)真正的價值。
3.教育方針:實利主義為主,道德教育和美感教育為輔
陳安仁認為一個時代應(yīng)該有一個時代的教育和教育方針,教育方針應(yīng)當隨著社會、國家諸方面之進步而進步,故教育方針不是固定的,而是變動的。他認為教育方針能指導(dǎo)教育的發(fā)展方向,認為當時之中國應(yīng)以實利主義為教育方針,原因是“后進之共和國,欲與歐美國家并立,不得不利用實用的科學(xué)以速文明之進步”“人生于紛擾之社會,失其奮斗之能力,無以營獨立的生活,以獲人生之幸?!瓕J趯嵱玫闹R、實業(yè)的學(xué)科,以完全其獨立的能力也”⑧。出于希望國家能以最短的時間趕超西方以及個人生存生活的需要,他提倡實利主義的教育,強調(diào)教育要傳授最實用的知識和技能。
不過他也不是說只要實利主義的教育,他認為當時中國的教育方針應(yīng)該以實利主義教育為主,同時輔以道德教育和美感教育。因為只講實利主義教育,缺少了道德教育和美感教育,培養(yǎng)出來的人也不是一個“完善的人”。在道德教育方面,他強調(diào)愛國教育和集體主義教育,避免學(xué)生自私自利。他強調(diào)在歷史教育和歷史課堂教學(xué)中落實愛國教育,認為歷史教科書的內(nèi)容要重視本國歷史文化教育,把學(xué)生培養(yǎng)成愛國忠誠的國民。同時他認為大學(xué)生自身也要有自動、自治、自尊、自重的精神,以審視自己的言行舉止,知行合一。
4.普及鄉(xiāng)村教育和各地域教育均衡發(fā)展
陳安仁對于鄉(xiāng)村教育問題和各地區(qū)之間的教育均衡問題也較為重視。他在《我的回憶》中提道:“中國向來的教育,只注重城市,不注重鄉(xiāng)村,真是畸形的發(fā)展。所以國民普通的常識不足,整個國家的文化,竟在水平線之下,這是多么不良的現(xiàn)象!我國鄉(xiāng)村的農(nóng)民,約占全國人口的八十,這占有百分八十之農(nóng)民青年子弟,沒有受過均等的教育,或受過最低的國民教育,無怪乎國家的文化,與世界列強比較落了后啊……在這里我希望國家將來極力普及鄉(xiāng)村教育,發(fā)展鄉(xiāng)村教育,打破以前偏重城市的意見?!雹崴J為要在鄉(xiāng)村建立正式的連續(xù)的學(xué)校教育,訓(xùn)練鄉(xiāng)村青年,讓他們成為國家的支柱。
抗日戰(zhàn)爭勝利后,關(guān)于戰(zhàn)后重建大學(xué),當時胡適提出先重點建設(shè)幾所大學(xué),這幾所學(xué)?;臼潜本┑拇髮W(xué),但陳安仁有一些不同的意見:“采取地域平均之發(fā)展,使大學(xué)人才,就各方散布分配”“一九三個之??埔陨蠈W(xué)校,每校均應(yīng)辦得好……不能讓某一校充分辦好,其他學(xué)校任其自生自滅”⑩。陳安仁認為不能只是發(fā)展一個地方的教育而不管其他地方的教育,各地教育均衡發(fā)展一點和各地都有不少和不錯的人才,有利于促進各地的發(fā)展。陳安仁關(guān)于各地域教育均衡發(fā)展的觀念,有著一定的現(xiàn)實意義。
(二)教學(xué)觀
陳安仁論著中似乎沒有明確提到以學(xué)生為中心還是以教師為中心,但看其論著,多是強調(diào)教育對個人的意義,且在論及教育方法時,提到“應(yīng)當幫助學(xué)生為一活動的準備,以便得到有精神的全副武裝力量的活動”“應(yīng)當適應(yīng)于學(xué)生之知識能力智慧”。他也反對傳統(tǒng)教學(xué)中那套機械的死記硬背的方法,可推測他的教學(xué)觀是以學(xué)生為中心的。他強調(diào)教無教法,要根據(jù)學(xué)情和教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法,要對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生有益的東西。他論著中提到的教學(xué)方法有書籍研究法、討論法、演講法、實習(xí)法、實證法、實驗法、設(shè)計法等。
(三)教師觀
陳安仁認為所謂的老師,就是“要有研精慎獨之精神修養(yǎng),要有垂世范俗之工作效能,否則不但不能為百代之師,且不足為一代之師也。所謂師者,不但指有智識之謂,而且是指有道德之人格之謂”?。他認為一個優(yōu)秀的教師不僅要知識淵博,而且在品德上也能成為學(xué)生的模范;而且老師作為學(xué)術(shù)、文化的傳承者和文化發(fā)展創(chuàng)造的前驅(qū),肩負著重要使命,需要不斷反省和自勉其身。以及需要不斷學(xué)習(xí),正所謂學(xué)而后教,教而后學(xué)以及學(xué)無止境。
對于教師的重要性,他在《從教師節(jié)談良師興國》中提到復(fù)興民族和救濟國家需要教育的力量,而這無疑需要很多優(yōu)良教師實干和苦干,才能實現(xiàn)教育的目的和救濟國家。他又引用了吳增芥先生的觀點,認為教師可分為三種:一曰教奴,二曰教匠,三曰教師。?這樣的觀點對當今也很有啟示作用。
(四)關(guān)于大學(xué)教育
陳安仁非常重視大學(xué)教育,并對其寄予厚望,他堅信大學(xué)教育在一個國家和一個民族的發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用。他給予大學(xué)教育極高的贊譽:“為國家教育的精華,為國家教育的瓖寶,為開導(dǎo)社會進步人文發(fā)達之源泉”?。陳安仁根據(jù)個人在大學(xué)任教的經(jīng)歷和觀察,認為當時大學(xué)教育不僅缺乏“質(zhì)”(大學(xué)之硬件設(shè)施設(shè)備等),還欠缺大學(xué)本身的一種內(nèi)在精神。
他對于如何建立健全大學(xué)教育制度有所論述,認為大學(xué)除了具備圖書儀器設(shè)備和研究機構(gòu)之外,還需要幾個事項:第一,大學(xué)需要一個有能力有學(xué)術(shù)地位的校長,且要鞏固他的地位,不要隨時更動;第二,對于有學(xué)問有研究能力的教授,要保障他的地位和給予生活保障,而對于濫竽充數(shù)的、沒有專長的教授,應(yīng)該清理出高校;第三,給予大學(xué)充足的經(jīng)費使其能自由發(fā)展,同時認為學(xué)校經(jīng)費應(yīng)該多用于研究學(xué)術(shù)方面。
關(guān)于大中小學(xué)之間的關(guān)系,陳安仁提倡教育一貫制?!按髮W(xué)教育,建基于中等教育,中等教育,建基于小學(xué)教育。小學(xué)教育辦不好,中等教育必然辦不好;中等教育辦不好,大學(xué)教育必然辦不好。中國過去的教育,因為急以求過之故,非常注重大學(xué)教育”?。他認為大學(xué)教育固然重要,但大學(xué)教育的根基是中小學(xué)教育。
陳安仁的教育思想內(nèi)容豐富,由于時代背景原因和個人經(jīng)歷,其教育思想具有鮮明的時代性。雖然現(xiàn)在看來其教育思想具有不可避免的時代局限性,但是其中仍有不少值得參考借鑒和進一步思考的地方,如大學(xué)教育之改革和發(fā)展的思考,又如其關(guān)于教師需德才兼?zhèn)浜腿N教師類型也給我們以警示和啟示。
注釋:
①③陳安仁:《我的回憶》,《貫徹評論》1938年第1卷第1期。
②陳安仁:《吾國教育之受病原因》,《青年進步》1918年第10期。
④⑨陳安仁:《我的回憶》,《貫徹評論》1938年第1卷第2期。
⑤⑦陳安仁:《從文化觀點論教育的本質(zhì)》,《教育雜志》1948年第33卷第5期。
⑥陳安仁:《歷史教學(xué)法的理論》,《國立中山大學(xué)日報》1936年4月18日。
⑧陳安仁:《南洋教育方針之商榷》,《中國與南洋》1919年第6-7期。
⑩??陳安仁:《論大學(xué)教育之十年計劃》,《中央周刊》1946年第9卷第45期。
?陳安仁:《我的教師生活》,《華僑先鋒》1945年第5卷第12期。
?陳安仁:《從教師節(jié)談到良師興國》,《教師節(jié)特刊》1937年特刊。
作者簡介:
任建國,長江大學(xué),人文與新媒體學(xué)院學(xué)科教學(xué)(歷史)專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:高中歷史教學(xué)。