生死交織之下杜麗娘女性意識的體現(xiàn)

【摘要】《牡丹亭》是中國戲曲藝術(shù)的巨作，它不僅是一個(gè)感人至深的愛情故事，更是一部深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、探討人性與自由的哲理劇作。它通過酣暢的筆法、獨(dú)特的情節(jié)構(gòu)思，將不同角色的象征意義表現(xiàn)得淋漓盡致。而談及《牡丹亭》，則不得不提及書中的女主角——杜麗娘。本文以杜麗娘的人生體驗(yàn)出發(fā)，分析其展現(xiàn)的女性意識，作為劇中的女主角，她的形象生動(dòng)而立體，她的認(rèn)知鮮明而堅(jiān)定，她的命運(yùn)曲折而多舛，她的愛情執(zhí)著而堅(jiān)定。她的形象不僅是中國古代女性命運(yùn)的縮影，更是對封建禮教下女性命運(yùn)的強(qiáng)烈控訴與抗?fàn)帯?/p>

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》；杜麗娘；女性意識

【中圖分類號】I206" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）11-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.015

一、女性意識的簡單定義

“女性主義”（feminism）是“指稱所有那些理論或理論家，他們認(rèn)為性別之間的關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方，一方服從另一方的”[1]。女性意識的研究也隨著女性主義的流行而逐步展開，那什么是女性意識？關(guān)于女性意識，中外女性學(xué)家做出了多種界定，概括而言，應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)對女性的認(rèn)識和女性的自我認(rèn)識，而本文從杜麗娘這一女性形象出發(fā)，側(cè)重闡述的就是女性自我認(rèn)知部分，指向女性作為一個(gè)有權(quán)利、有意識認(rèn)識世界、感知社會(huì)的“人”的主體，感受、認(rèn)知和體驗(yàn)、評價(jià)自己存在意義、道德倫理以及社會(huì)情感等一系列活動(dòng)。

二、生死生命運(yùn)下自我的突破

（一）夢前：探情而去

杜麗娘是深受宋明理學(xué)禁錮的官家小姐。杜寶意圖將杜麗娘教養(yǎng)成嚴(yán)格遵守社會(huì)封建教條的淑女。杜麗娘的母親，毫無疑問地也愛著自己的女兒，但不自覺地用教條式的愛裹挾著自己的女兒，使她被壓抑于封建禮教所鑄造的牢籠中。更妄論，其師陳最良，將以人為樂、以自然為樂的《詩經(jīng)》與封建的傳統(tǒng)禮教聯(lián)系在一起，喪失了《詩經(jīng)》的天性、自然本質(zhì)。這是麗娘壓抑的生活環(huán)境。

但麗娘并不因?yàn)閴阂志头艞壸约旱淖匀槐居?，她是對世間美好有所追求的女子。即便陳最良以后妃之德講解《詩經(jīng)》，杜麗娘卻不以為然：“《肅苑》圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”[2]同時(shí)，麗娘尤愛觀鏡自賞。一生愛好是天然，想要好想要美的這種特質(zhì)是天性使然，因此家中那座神秘的亭臺自然勾起了麗娘的興趣。順著這樣的好奇，麗娘來到園林，見了春色如許?！霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付與斷井頹垣?！盵2]私以為看景后可解心中郁悶，卻不想仍是枉然，無人知己，無人解己，無人懂己的感嘆越發(fā)深，對自由、對美好的向往也越發(fā)深。正是這樣愁緒而苦悶的現(xiàn)實(shí)，讓麗娘渴望逃脫，而逃脫的方式正是夢。

（二）夢中：追情而死

美麗的春色與美麗的我，卻如古藤老樹一般，無人欣賞，杜麗娘因游園花間懷春，喚醒女兒家心性，從而惜花之情、思念夢境輾轉(zhuǎn)而生。[3]面對父母和禮教給的壓迫、面對腐儒的可笑教導(dǎo)，杜麗娘對情的追求越發(fā)高漲，好奇心的驅(qū)使下，大膽尋夢，卻不見春色，不見愛人，便“酸酸楚楚無人怨”[2]，只可“生生死死遂人愿”[2]，既然生無法相守，那只能選擇死亡，用死亡的方式獲得了情感的不朽。

（三）夢醒：而皆性矣

在歷經(jīng)生死之后，杜麗娘對情的態(tài)度已由無意識感受轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X追求。“就煩恩官替女犯查查，怎生有此傷感之事勞再差女犯的丈夫，還是姓柳姓梅?！盵2]幸好，柳夢梅初見麗娘的畫像，便愛慕不已，喜愛之人就在身側(cè)，且恰好情投意合，在情的指引下，麗娘大膽地和愛人共度春宵。但情投意合并不知足，隨著兩人漸生情愫，麗娘決定“早定夫妻百歲恩”[2]，向柳生表明自己的身份，讓柳生幫助自己還陽。這是麗娘追求愛與美意識下所求的因果，也是她與愛人的靈魂相惜，“萬歲！臣妾二八年華，自畫春容一幅。曾于柳外梅邊，夢見這生。妾因感病而亡。葬于后園梅樹之下。后來果有這生，姓柳名夢梅，拾取春容，朝夕掛念。臣妾因此出現(xiàn)成親?！盵2]殿前的辯駁，標(biāo)志著杜麗娘對自身的超越，她因情而生又為情而死，實(shí)現(xiàn)由人至鬼魂、由離魂復(fù)生再到殿前追情的愛情追逐。

在生與死的交織下，自然感覺到杜麗娘作為人對情的自覺追求，對理的突破，從“無我”到“自我”再到“此情一往而深，而皆性矣”[2]。杜麗娘如同一朵在風(fēng)雨中傲然綻放的花朵，既展現(xiàn)了女性的柔美與溫婉，又體現(xiàn)了女性的堅(jiān)韌與力量。

三、自我認(rèn)可的審美和自我個(gè)性的解放

（一）身體美自覺的追求

女性主義者很早就認(rèn)識到女性權(quán)利與她們身體間的緊密聯(lián)系。弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）這樣說：“如果女性想要揭露關(guān)于自己身體的真相，可能還需要等待數(shù)十年?！盵4]誠然，女性主義者在思考女性身體認(rèn)知時(shí)，更多著眼于女性特殊的身體結(jié)構(gòu)，例如子宮、性器官等或是女性關(guān)于生育選擇時(shí)的痛苦、關(guān)于女性身體特有的病癥所引發(fā)的羞恥感。但對湯顯祖生活的明代來說，社會(huì)對女性外部形象的要求也更加嚴(yán)格，對身體的欣賞和自主支配權(quán)極為畸形，對身體美的追求成為一種奢望。杜麗娘卻有所不同。

“停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏?！盵2]這種描述深刻地反映了杜麗娘對自己美貌的自信和珍視。她深知自己的美麗，也敢于在菱花鏡前展示自己的容顏。菱花鏡中的影像引逗得她的發(fā)髻都偏了，活靈活現(xiàn)地將一個(gè)在鏡前羞澀又大膽欣賞自己美貌的少女呈現(xiàn)出來。杜麗娘認(rèn)可自己身體、容貌是美的。興起時(shí)，杜麗娘也與鏡中的自己進(jìn)行細(xì)致的品評。以櫻桃喻腮紅，以柳條喻眼眉的柔美，以云鬟喻烏黑濃密的頭發(fā)，麗娘以一種近乎挑剔的眼光審視著自己，但這份挑剔并非出于不滿，而是源于對美的極致追求。

（二）身份認(rèn)同的探索

不僅僅止于身體，杜麗娘對美的追求和無緣欣賞美的遺憾，實(shí)際上也是她對自我認(rèn)同的掙扎和探索。

“所謂‘認(rèn)同’是本質(zhì)上能帶給人歸屬感和安全感的概念，它包含著‘自我’與‘他者’之間千絲萬縷的聯(lián)系?！盵5]雖然麗娘的故事立于南宋，但在湯顯祖所處的明代，統(tǒng)治階級對于婦女的道德教育十分重視，“女教”空前發(fā)達(dá)，女子貞節(jié)觀也進(jìn)一步強(qiáng)化，幾乎成了迷信。而且，這種迷信“在人類心靈中建立了一種非理性的專制暴政”[6]。杜麗娘被強(qiáng)勢的封建禮教文化所束縛，大門不出二門不邁，完全無法獲得歸屬感，但“我”本是“我”，作為人的天性一直潛藏在麗娘的內(nèi)心深處，與老師陳最良的討論是書中杜麗娘的第一次意識思考：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人不如鳥乎？”[2]人不如鳥乎，這樣的疑問也為麗娘后續(xù)尋求院中美、領(lǐng)悟院中美、失落院中美做了鋪墊。這是上古時(shí)代關(guān)于愛情的歌頌和吶喊，誠然人類文明正在逐步前進(jìn)，但人的自然欲望卻逐步被禁錮，所以在看到后花園姹紫嫣紅、鶯歌燕舞的美景時(shí)，情感波瀾此起彼伏直至做夢便是一種自然而然的反應(yīng)。[7]在夢中，杜麗娘體驗(yàn)到了從未有過的自由和幸福，她不再是那個(gè)被封建禮教束縛的閨閣女子，而是一個(gè)擁有獨(dú)立情感和選擇權(quán)的女性。她與柳夢梅的相遇，讓她開始思考自己的身份和價(jià)值，她開始意識到自己擁有追愛的權(quán)利。然而，當(dāng)夢境醒來，她不得不面對現(xiàn)實(shí)的殘酷，這種巨大的反差讓她陷入了深深的迷茫和困惑。為了尋找自己的身份認(rèn)同和情感寄托，杜麗娘不斷在夢中與柳夢梅相會(huì)，試圖在夢境中找回那份自由和幸福，但夢境畢竟只是虛幻，它無法真正解決她內(nèi)心的迷茫和困惑。于是，她開始嘗試在現(xiàn)實(shí)中尋找答案，這為她后來的身份覺醒埋下了伏筆。在夢中與柳夢梅的相會(huì)，讓她對愛情有了更深刻的認(rèn)識和追求。

當(dāng)杜麗娘的愛情在現(xiàn)實(shí)中無法得到滿足時(shí)，她選擇了以死明志，用自己的生命來抗?fàn)幏饨ǘY教的束縛。在死亡的過程中，杜麗娘經(jīng)歷了靈魂出竅、游歷冥界等奇幻經(jīng)歷，這些經(jīng)歷讓她對自己的身份和命運(yùn)有了更深刻的認(rèn)識。她意識到，自己的愛情和幸福不是被動(dòng)地接受封建禮教的安排，而是需要自己去爭取和捍衛(wèi)。這種覺醒，讓她在還魂后勇敢地面對自己的身份和命運(yùn)，與柳夢梅共同抗?fàn)幏饨ǘY教的束縛。最終，在經(jīng)歷了一系列艱難困苦后，杜麗娘的身份得到了確認(rèn)和認(rèn)可。她與柳夢梅成婚意味著愛情夢想的實(shí)現(xiàn)，在反復(fù)糾葛的愛情矛盾中，杜麗娘思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，精神也逐步升華，為愛而死，經(jīng)歷心理和肉體上的焦慮、希冀與痛苦。所幸，柳夢梅沒有辜負(fù)杜麗娘的愛情，她因情起死回生，追愛的張揚(yáng)和追求的堅(jiān)定，充分體現(xiàn)了女性應(yīng)該有權(quán)自由地選擇和塑造自己的身份進(jìn)行自我認(rèn)同，而不應(yīng)被社會(huì)規(guī)范文化傳統(tǒng)所束縛。

（三）鮮明、獨(dú)特的勇氣

值得注意的是，中國古代戲曲作品中，有許多提到了女子勇敢追愛，其中最出名的恐怕是王實(shí)甫的《西廂記》，崔鶯鶯作為其筆下的女主角，在與張生的邂逅之后，在張生的誠摯追求之下，也有自我意識的覺醒，在面對愛情時(shí)，她能夠勇敢地站出來，追求自己的幸福，這份激情與勇氣，在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的時(shí)代，無疑是一種難能可貴的品質(zhì)。然而，當(dāng)愛情與家族利益發(fā)生沖突時(shí)，崔鶯鶯又表現(xiàn)出了她的理性與妥協(xié)。她深知，在封建社會(huì)中，個(gè)人的愛情往往要服從于家族的利益和社會(huì)的規(guī)范，因此，她選擇了在愛情與家族之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，這是她的無奈，也是她性格的謹(jǐn)慎。與崔鶯鶯相比，杜麗娘則更加鮮明而獨(dú)特。崔鶯鶯對張生的追求膽怯、猶豫，杜麗娘的愛則大膽、鮮明，她對美的追求不需要通過沖突而發(fā)現(xiàn)，僅僅只是此時(shí)此景，她覺得自己是美的，她覺得自己應(yīng)該享受美；她的情感沒有源頭，只是一場虛幻的夢，她在夢里得到了饜足，愛上了柳夢梅，與其說柳夢梅是她的“愛”，倒不如說柳夢梅就是她的“情”本身。與張生的執(zhí)著追求不同，杜麗娘并未見到夢梅本人，但她還是一往情深，這正是“情不知所起”；她深情而執(zhí)著，對愛情有著近乎癡迷的追求，雖然只是因夢生情，但這份感情超越了現(xiàn)實(shí)與夢境的界限，為了這份情，她不惜放棄自己的生命，化為鬼魂也要與柳夢梅相見。在《西廂記》中，鄭恒曾造謠誣陷張生高中卻另娶，導(dǎo)致崔張二人之間的感情出現(xiàn)了動(dòng)搖，但杜麗娘對情的執(zhí)著與追求讓她在面對封建禮教時(shí)變得勇敢與無畏的同時(shí)，也堅(jiān)定不移。崔鶯鶯在愛情與家族之間尋找平衡，這種選擇讓她失去了部分自我，而杜麗娘則選擇勇敢地追求自己的幸福，即使面對生死考驗(yàn)也從未退縮。她的這種選擇雖然充滿了艱辛與痛苦，但也讓她在封建禮教的束縛下找到了自我，實(shí)現(xiàn)了生命的超越與升華。

本文所言的身份認(rèn)同，即意識到把滿足自己的欲望作為第一位，對自己有資格追求、享受某種情感有了清晰的認(rèn)知和大膽的實(shí)踐，認(rèn)識到自己是具有支配行為的人的主體。杜麗娘對自我身體的接納和對身份的積極追求，展現(xiàn)了她直接而勇敢的自我解放精神。這不僅是中國文學(xué)史上女性意識的嶄新光輝，也是前所未有的表達(dá)。

四、執(zhí)著追求的愛情觀和情理平衡的婚姻觀

女性對身體和身份認(rèn)同的覺醒之后，愛情作為情感體驗(yàn)的最重要部分，往往會(huì)產(chǎn)生一種新層面的刺激，使得女性有了新的體悟。黑格爾說：“一般來說，對于優(yōu)美高尚的女性，只有在愛情中揭示周圍世界和她自己的內(nèi)心世界，她才算從精神上脫胎出來。”[8]杜麗娘作為《牡丹亭》中的靈魂人物，她的情感意識經(jīng)歷了從懵懂、覺醒到升華的歷程。

（一）執(zhí)著追求的愛情觀

杜麗娘的愛情觀，始于她對美好情感的懵懂向往，前面已經(jīng)提過，杜麗娘作為閨閣小姐，在封建禮教的束縛下，無法白日閑眠，無法邁步踏春，情感被忽視，也被壓抑，但內(nèi)心深處仍保留對愛情的渴望，渴望得一知己愛人。

“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”[2]崔鶯鶯與張生相愛的前提是鶯鶯能外出，而她，雖長在名門，已經(jīng)及笄，卻未尋良人、未得佳配，更享受不了秦晉之好。這是麗娘愛情觀在曲目展現(xiàn)的第一次，但這肯定不是麗娘二八年華中感嘆未覓良人的第一次，麗娘恐怕得閑時(shí)便幻想自己的心上人該如何。這也是麗娘和往日女子的不同之處，她的追情起始是有意識但無目的的，是對愛情這種虛無縹緲的情感有著自覺的追求，不需要任何被動(dòng)的推動(dòng)。正是這份對愛情的懵懂追求，麗娘驚夢，在夢中與柳夢梅相遇，感知愛為何物。

在這場夢境中，她擺脫了封建禮教的束縛，與柳夢梅共赴云雨，體驗(yàn)了愛情的甜蜜與美好。這場夢境，不僅讓杜麗娘感受到了愛情的力量，更讓她對愛情產(chǎn)生了深深的向往與執(zhí)著。于是，在嘗遍愛情甜頭之后，麗娘對愛情的追求更加堅(jiān)定，她對這段夢境念念不忘，為愛感傷，又為愛執(zhí)著，必須再次見到夢中之景方可滿足。見了夢中景，卻尋不到夢中人，不免哀嘆：“不經(jīng)人事意相關(guān)，牡丹亭夢殘?！操N〕斷腸春色在眉彎，倩誰臨遠(yuǎn)山？”[2]這是情一往而深，卻愛而不得，雖哀怨，但麗娘依然并未放棄尋情、追情，為自己作最后一畫時(shí)，還滿是對愛情的執(zhí)著追求，直至香消玉殞時(shí)，麗娘依然沒有放棄。為夢而終，為愛而終，后又為情而復(fù)生，為情抗父，最終得償所愿，與情人相廝守。恰如《牡丹亭》題詞中那般：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵2]

（二）情理平衡的婚姻觀

與麗娘對愛情一直的執(zhí)著追求不同，杜麗娘的婚姻觀則隨著生死與沖突有了一定的變化，在情理之間尋求某種意義上的平衡。

1.以情反理，追求自主婚姻的權(quán)利

在《牡丹亭》的前半部分，杜麗娘對愛情的追求充滿了執(zhí)著與激情。她因夢中與柳夢梅相遇而心生愛慕，這份情感迅速轉(zhuǎn)化為對柳夢梅的深深思念。杜麗娘在夢中與柳夢梅的甜蜜時(shí)光，讓她在現(xiàn)實(shí)世界中陷入了深深的痛苦與絕望。因夢抑郁之后，作為鬼魂的麗娘被給予了新的表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，她悠悠然與柳夢梅相會(huì)，以求滿足己愿，“每夜得共枕席，平生之愿足矣?！盵2]她開始意識到自己不是誰的附屬品，也不必過分苛求，自己是個(gè)獨(dú)立的人，是可以追求自主的人，是可以追求理想婚姻勇往直前的女子。

2.以理護(hù)情，堅(jiān)定維護(hù)婚姻

然而，杜麗娘并未完全沉浸在愛情的甜蜜中，而是開始更加理性地看待自己的婚姻問題。在重生后，面對柳夢梅的求婚，她并沒有立即答應(yīng)，而是提出了必待父母之命，媒妁之言的要求?！靶悴趴捎浀墓艜疲骸卮改钢?，媒妁之言?！盵2]這一言行體現(xiàn)了她對傳統(tǒng)婚姻觀念的尊重與遵循。她明白，在封建禮教下，婚姻大事必須得到父母的認(rèn)可和祝福。但麗娘也積極維護(hù)自己的小家。

“柳郎，那里平安了便回，休只顧的月明橋上聽吹簫?！盵2]表面來看，杜麗娘在叮嚀柳夢梅，希望他平安歸來，不要只顧著在月明橋上聽吹簫而忘記歸家的路，實(shí)際則是暗示柳郎勿貪歡外面之樂，這不僅體現(xiàn)了杜麗娘對柳郎的深情厚意，也展現(xiàn)了她對家庭的重視。她希望柳郎能夠盡快回來，與她共度時(shí)光，共同經(jīng)營他們的婚姻。

3.平衡之美：情與理的交融

杜麗娘在婚姻態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了她對情與理的深刻理解與交融。她既追求自由愛情，又尊重傳統(tǒng)婚姻觀念；既感性又理性，既勇敢又妥協(xié)。這種平衡之美，使得她的婚姻態(tài)度更加成熟與理智。在大殿上，在皇帝面前，她據(jù)理力爭，以情之深反駁其父言論，以情之理打動(dòng)陛下，展現(xiàn)出一種成熟與理智的婚姻態(tài)度。杜麗娘對婚姻態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是她個(gè)人情感的成長與蛻變的歷程，也是封建社會(huì)中女性對愛情、婚姻以及自我價(jià)值的探索與追求的體現(xiàn)。

這就不得不談到當(dāng)今所謂的“戀愛腦”來比較?！皯賽勰X”通常指那些過于沉迷于戀愛關(guān)系，失去理智和判斷力的人。他們可能會(huì)為了愛情而盲目付出，不顧一切地追求對方，甚至放棄自己的原則、尊嚴(yán)和利益。這種態(tài)度往往缺乏對情與理的平衡考慮，容易讓人陷入情感困境，甚至導(dǎo)致自我價(jià)值的迷失。但杜麗娘的這種行為并不是所謂的戀愛腦，相反是基于對情與理的深刻理解和平衡，她既不完全拋棄傳統(tǒng)，也不盲目追求自由，而是尋求一種更為平和、理智的方式來實(shí)踐自己的愛情。與“戀愛腦”相比，杜麗娘在婚姻態(tài)度上的表現(xiàn)更加成熟、理智和平衡。

她通過自己的經(jīng)歷與感受，深刻體會(huì)到了封建禮教對女性的束縛與壓迫，并用自己的行動(dòng)與選擇進(jìn)行了有力且有效的反思與批判。有部分學(xué)者認(rèn)為，杜麗娘在重生后過分強(qiáng)調(diào)父母之命媒妁之言，抑或是推動(dòng)柳夢梅尋杜府之行，實(shí)際上是對禮教的妥協(xié)，是一種無奈之舉。但反過來看，以上舉動(dòng)實(shí)際都是為了完成、圓滿情事，目標(biāo)是一致的，只是麗娘尋求了一個(gè)更為平和的方法去實(shí)踐，但究其根本，杜麗娘仍是為了能使她的愛情得到完滿的結(jié)果，仍是為情而奮爭的形式。湯顯祖確實(shí)反對以理性壓抑情感，然而他的宗旨在于追求情感與理性的和諧統(tǒng)一，并非推崇情感而摒棄理性。過分強(qiáng)調(diào)情感與理性的對立，而忽略了它們本質(zhì)上是同源且可以相互融合的，這并不符合湯顯祖的初衷。他相信情感能夠激發(fā)人們自發(fā)地遵循禮節(jié)的要求，情感完全能夠成為理性的輔助而非破壞力量。

五、結(jié)語

在情感與理智的激烈碰撞與巧妙結(jié)合中，杜麗娘為女性情感發(fā)展的道路樹立了一個(gè)生死不渝的至情里程碑。情不知所起，一往而深，杜麗娘從內(nèi)心深處所天然生發(fā)的情和欲，正是專屬于女性的獨(dú)特魅力。

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作者簡介：

趙圣露，女，漢族，浙江杭州人，天津大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)。