中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的哲學(xué)透視

〔摘要〕 面對(duì)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)狀況，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，就需要增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危，有效應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人憂黨、憂國(guó)和憂民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維，在辯證唯物主義和歷史唯物主義視角下，內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、歷史觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。探究中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的哲學(xué)根基，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)揮憂患意識(shí)的科學(xué)效能，推進(jìn)黨的自我革命和社會(huì)革命具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)共產(chǎn)黨；憂患意識(shí)；哲學(xué)思維

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕 1008?2689（2025）03?0008?07

當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)面臨著嚴(yán)峻且復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記[1]217 指出：“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，全面認(rèn)識(shí)和有力應(yīng)對(duì)一些重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。增強(qiáng)憂患意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，治國(guó)理政的重要原則。一百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民克服重重困難，取得了革命、建設(shè)和改革的巨大成就，由此開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程?；卮稹爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能？”一個(gè)關(guān)鍵因素在于中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，能夠做到居安思危，善于防范和化解風(fēng)險(xiǎn)。新中國(guó)成立前夕毛澤東要求全黨必須做到“兩個(gè)務(wù)必”，提出“進(jìn)京趕考”“決不當(dāng)李自成”，改革開(kāi)放以后鄧小平提出“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，決不能掉以輕心”，胡錦濤提出“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”，以及新時(shí)代習(xí)近平指出“堅(jiān)持底線思維，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)”。[1]219 歷史表明，保持憂患意識(shí)一直以來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨克難攻堅(jiān)、長(zhǎng)期執(zhí)政的重要法寶。作為一種科學(xué)的思想方法，憂患意識(shí)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義和歷史唯物主義，探究中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的哲學(xué)根基問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)揮憂患意識(shí)的科學(xué)效能，推進(jìn)黨的自我革命和社會(huì)革命，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、認(rèn)識(shí)論邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映

在認(rèn)識(shí)論上，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義反映論，將認(rèn)識(shí)看作是人腦對(duì)客觀存在的反映，是對(duì)于客觀世界的主觀映像。這種反映不是一般形式的直觀反映，而是能動(dòng)的反映。一方面，能動(dòng)的反映是對(duì)客觀事物的摹寫(xiě)，它力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，也就意味著人的認(rèn)識(shí)受作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀事物的規(guī)定，體現(xiàn)了反映的客觀性。另一方面，能動(dòng)的反映也是對(duì)客觀事物的觀念重構(gòu)或者再造。在反映過(guò)程中，人不僅接受對(duì)象信息，同時(shí)還能夠?qū)?duì)象信息進(jìn)行再加工，包括分析、選擇、重組、整合和建構(gòu)等。所以，“人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能反映事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)狀，還能夠反映事物的過(guò)去和未來(lái)”[2]468。正是對(duì)客觀事物的反映具有客觀性和創(chuàng)造性，使得人們能夠更好地認(rèn)知、理解和駕馭世界，為人自身生存發(fā)展創(chuàng)造更多選擇和機(jī)遇。

憂患意識(shí)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的責(zé)任感、緊迫感和危機(jī)感。習(xí)近平總書(shū)記[3] 指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)是一種群體意識(shí)，是作為認(rèn)識(shí)主體的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家、民族、人民以及黨自身未來(lái)發(fā)展的牽掛和憂慮，其本質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨崇高使命感和擔(dān)當(dāng)精神的外在體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)來(lái)源于對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，立足于對(duì)歷史的深刻反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察。1945 年，在毛澤東與黃炎培的延安“窯洞對(duì)”中，黃炎培問(wèn)共產(chǎn)黨如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律支配，毛澤東用共產(chǎn)黨已經(jīng)找出一條“民主新路”來(lái)回應(yīng)黃炎培的憂慮，事實(shí)證明這的確是一條成功之路。進(jìn)入20 世紀(jì)80 年代，隨著蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體和東歐劇變，中國(guó)共產(chǎn)黨人以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)思索社會(huì)主義道路在中國(guó)該如何走，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨毅然舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，成功走出一條符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路，“中國(guó)不但在世界上把社會(huì)主義的旗幟舉穩(wěn)了，而且把科學(xué)社會(huì)主義推向嶄新階段”[4]3。中國(guó)共產(chǎn)黨正視現(xiàn)實(shí)，不回避問(wèn)題，不掩蓋矛盾，在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)、對(duì)歷史規(guī)律準(zhǔn)確揭示、對(duì)歷史趨勢(shì)正確把握基礎(chǔ)之上，做到未雨綢繆，這是中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)還體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命和黨的自我革命上。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，要經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。列寧[5]142 指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)不只是停留在思想層面或者認(rèn)識(shí)層面對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的領(lǐng)悟上，其精要之處是敢于向危難進(jìn)軍，善于在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中解決難題、開(kāi)創(chuàng)新局?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵6]136 為了擺脫被殖民、受壓迫的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，自成立伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就帶領(lǐng)人民持續(xù)推進(jìn)社會(huì)革命，從勝利不斷走向勝利，今天中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興。為了應(yīng)對(duì)“四大挑戰(zhàn)”，克服“四大危險(xiǎn)”，解決損害黨的形象和侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨還勇于自我革命，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于直面問(wèn)題、敢于刀刃向內(nèi)的擔(dān)當(dāng)和勇氣。憂患意識(shí)促使中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命中始終關(guān)注黨的初心和使命，防止脫離群眾、腐化墮落的危險(xiǎn)。尤其是黨的十八大以來(lái)，黨中央實(shí)施全面從嚴(yán)治黨，大力正風(fēng)肅紀(jì)，開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，治理黨內(nèi)政治生態(tài)，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全黨煥發(fā)出新的強(qiáng)大生機(jī)與活力。中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命，集中體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)驅(qū)動(dòng)黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高，以確保黨的生命力和執(zhí)政能力。始終堅(jiān)持社會(huì)革命和自我革命相結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨將憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為革命實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要保障。

二、實(shí)踐觀邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想方法和工作方法

堅(jiān)持正確的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)。實(shí)踐是人類(lèi)有目的并且能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)既包括主觀因素， 也含有客觀因素， 是一種“ 主觀見(jiàn)之于客觀”[7]477 的活動(dòng)。主觀與客觀的矛盾構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的最普遍的矛盾，一方面表現(xiàn)在主觀目的與客觀規(guī)律之間的矛盾，即客觀世界不會(huì)主動(dòng)滿足人類(lèi)需要；另一方面表現(xiàn)在主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的矛盾，即理論與實(shí)際之間會(huì)產(chǎn)生沖突或者錯(cuò)位。主觀與客觀之間的矛盾，構(gòu)成了人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人類(lèi)實(shí)踐正是在解決主客觀矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的。因而，能否正確解決實(shí)踐過(guò)程中的主客觀矛盾，是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要命題，關(guān)系到實(shí)踐活動(dòng)的成敗。

實(shí)事求是是克服主客矛盾的馬克思主義思想路線。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命中，為了改造社會(huì)，解決主客矛盾，探索出一條實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是既體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的基本精神，又內(nèi)在地融合著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物。毛澤東[8]801 對(duì)實(shí)事求是做了精要闡釋?zhuān)骸啊畬?shí)事’就是客觀存在的事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！眻?jiān)持實(shí)事求是，就是要按照事物發(fā)展的本來(lái)面目去探究事物發(fā)展規(guī)律，既不能主觀臆斷，也不能盲目行動(dòng)，只有在實(shí)踐中按照規(guī)律辦事，才能抓住事物的本質(zhì)和要害。實(shí)事求是的思想路線是主觀認(rèn)識(shí)通達(dá)客觀世界的“橋梁”，是解決主客觀矛盾的“鑰匙”。實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)劃定了認(rèn)識(shí)的前提，即堅(jiān)持認(rèn)識(shí)不唯書(shū)不唯上，只唯實(shí)，保障了認(rèn)識(shí)本身的客觀性。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，解決了理論和實(shí)際、主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象之間的斷裂錯(cuò)位問(wèn)題。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，進(jìn)一步明確了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律中的重要地位，即實(shí)踐既能判定主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀規(guī)律，也能夠?qū)崿F(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)向客觀實(shí)際的轉(zhuǎn)換，促成主觀與客觀、理論與實(shí)際的統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)是實(shí)事求是思想方法的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記[9]695 指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”中國(guó)共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想方法，是實(shí)事求是思想路線的外在表現(xiàn)和具體應(yīng)用。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)是一種實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患來(lái)源于對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及黨的執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，來(lái)源于對(duì)正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)和可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的深刻警醒。這種高度的認(rèn)識(shí)自覺(jué)能夠讓黨保持清醒的頭腦，在重大問(wèn)題認(rèn)識(shí)上明辨是非，克服主觀主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)是一種理論與實(shí)際相結(jié)合的工作方法。憂患意識(shí)也是問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向是共產(chǎn)黨人求真務(wù)實(shí)開(kāi)展各項(xiàng)工作的科學(xué)態(tài)度。脫離問(wèn)題的憂患是一種無(wú)病呻吟，脫離理論指導(dǎo)的憂患則會(huì)迷失方向。憂患意識(shí)之所以重要，是因?yàn)槠淠軌驇椭A(yù)警潛在危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)并非空泛的“自我擔(dān)憂”，而是建立在對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展中實(shí)際問(wèn)題的深刻認(rèn)知上。正確的憂患意識(shí)善于將科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，依靠科學(xué)理論的指導(dǎo)在工作實(shí)踐中解決問(wèn)題、達(dá)成目標(biāo)、消除憂患。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)是一種在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的領(lǐng)導(dǎo)方法。中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，其憂患意識(shí)源于對(duì)社會(huì)矛盾和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。憂患意識(shí)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的底線思維，通過(guò)明確底線、堅(jiān)守底線，保持黨工作的戰(zhàn)略性和預(yù)見(jiàn)性，以此倒逼黨開(kāi)展自我革命和社會(huì)革命，促進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)事業(yè)順利進(jìn)行。憂患意識(shí)不僅停留在認(rèn)識(shí)層面，更是黨進(jìn)行實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)直面問(wèn)題并采取行動(dòng)，黨不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。無(wú)論是反腐敗斗爭(zhēng)，還是脫貧攻堅(jiān)，這些實(shí)踐都表明憂患意識(shí)是一種“知行合一”的領(lǐng)導(dǎo)方法，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際行動(dòng)改造世界。

中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線中始終保持憂患意識(shí)。改革開(kāi)放40 多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)人民從溫飽不足到全面實(shí)現(xiàn)小康，中國(guó)社會(huì)各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)上也出現(xiàn)過(guò)關(guān)于改革開(kāi)放前后的兩種不同論調(diào)。有些人用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期質(zhì)疑否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期，另一些人則用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期質(zhì)疑和否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期。實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)都不符合實(shí)事求是的科學(xué)精神。改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)時(shí)期，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，“但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[10]23。我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期，一方面，客觀系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)兩個(gè)歷史時(shí)期。認(rèn)識(shí)到兩者既相互聯(lián)系又有重大區(qū)別，既有經(jīng)驗(yàn)又有教訓(xùn)，二者不是割裂和對(duì)立的，而是一脈相承的關(guān)系。另一方面，始終保持憂患意識(shí)清醒看待發(fā)展中的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到兩個(gè)歷史時(shí)期都既有發(fā)展成就，又有發(fā)展矛盾和發(fā)展問(wèn)題。歷史發(fā)展具有連續(xù)性和整體性。改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)階段雖有不同的時(shí)代背景和任務(wù)，但本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的兩個(gè)互為補(bǔ)充的重要階段。憂患意識(shí)的核心在于未雨綢繆，防范可能影響國(guó)家發(fā)展和社會(huì)團(tuán)結(jié)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。割裂改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的對(duì)立觀點(diǎn)，可能引發(fā)思想混亂，削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政合法性。這種思潮本身就是一種隱患，需要以憂患意識(shí)高度警惕?？茖W(xué)的憂患意識(shí)不是盲目擔(dān)憂，而是基于問(wèn)題導(dǎo)向的深入反思。全面評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，既是對(duì)黨歷史的深刻認(rèn)識(shí)，也是防止思想領(lǐng)域偏激化、對(duì)立化的必要手段。我們黨不回避矛盾和問(wèn)題，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，主動(dòng)開(kāi)展社會(huì)革命和自我革命，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理，避免重蹈歷史覆轍，為黨和人民事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)提供了思想保障。

三、歷史觀邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)體現(xiàn)了唯物主義群眾史觀

群眾史觀是馬克思主義唯物史觀的具體呈現(xiàn)。唯物主義群眾史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體地位。人民群眾既創(chuàng)造著世界上的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造著世界上的精神財(cái)富，決定著社會(huì)的變革。人民群眾是“一切順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求、推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)成員”[2]364。從理論邏輯上看，人民群眾創(chuàng)造歷史是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)哲學(xué)原理的理論延展。社會(huì)存在主要指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式中發(fā)揮著決定性作用。影響生產(chǎn)力發(fā)展的因素有多種，其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)要素，同時(shí)也是構(gòu)成人民群眾的核心力量。因此，人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)符合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的一般原理，并且是這一原理的必然展開(kāi)和理論皈依。從實(shí)踐邏輯來(lái)看，人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐蘊(yùn)含于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史、五千年中華文明史以及黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的偉大進(jìn)程當(dāng)中，人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主力軍。尤其是在社會(huì)主義制度條件下，人民群眾成為國(guó)家和社會(huì)的主人，其創(chuàng)造歷史的作用更為彰顯。基于人民群眾在歷史發(fā)展中的價(jià)值，唯物史觀主張尊重人民群眾的歷史主體地位，維護(hù)人民群眾利益，為人民群眾創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史發(fā)展提供保障。

群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義政黨始終堅(jiān)持群眾史觀，將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作政黨自身的內(nèi)在價(jià)值取向。群眾觀點(diǎn)的精髓在于執(zhí)政黨要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終服務(wù)于人民群眾的根本利益。在黨與人民群眾關(guān)系處理上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，始終把人民群眾利益放在首位。劉少奇[11]57 在1939 年發(fā)表的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出“除開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的利益以外，共產(chǎn)黨沒(méi)有它自己特殊的利益”，這一論斷也成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨章所規(guī)定的基本原則要求。鄧小平[12]133在1956 年中共八大《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中指出：“同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具?！编囆∑降摹肮ぞ哒摗鄙鷦?dòng)形象地厘清了黨和群眾的地位關(guān)系，這也是馬克思主義政黨和其他資產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)區(qū)別。群眾路線與群眾觀點(diǎn)一脈相承。群眾觀點(diǎn)是思想指引，群眾路線是實(shí)踐路徑，二者統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)事業(yè)之中。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以人民為中心的發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，這是對(duì)群眾觀點(diǎn)和群眾路線的深入貫徹和創(chuàng)新發(fā)展，更是馬克思主義群眾史觀的當(dāng)代表達(dá)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)與群眾觀點(diǎn)和群眾路線緊密關(guān)聯(lián)。黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨能夠取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，搬走壓在人民頭上的“三座大山”，其根本原因在于對(duì)人民群眾主體地位的深刻認(rèn)識(shí)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，以人民為中心，善于從人民群眾中汲取智慧和力量，取得了舉世矚目的執(zhí)政成效。猶如“水能載舟亦能覆舟”古訓(xùn)所闡明的道理，人民群眾既是黨的事業(yè)不斷前進(jìn)的推動(dòng)者，也是黨自身命運(yùn)的裁決者。黨章提出“黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾”“黨風(fēng)問(wèn)題、黨同人民群眾聯(lián)系問(wèn)題是關(guān)系黨生死存亡的問(wèn)題”[13]11，都展示出黨對(duì)自身與群眾關(guān)系的深刻警醒。一方面，黨的憂患意識(shí)中蘊(yùn)含著群眾觀點(diǎn)。憂患意識(shí)要求黨不斷改進(jìn)工作方式，以群眾路線為依托，確保執(zhí)政的基礎(chǔ)穩(wěn)固。人民群眾的安危福祉是黨所心系的內(nèi)容，也是促使黨保持憂患意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。正是黨自覺(jué)將人民群眾的價(jià)值置于最高地位，才能始終做到對(duì)人民群眾保持敬畏，才能始終做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。另一方面，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、走群眾路線，這是黨的憂患意識(shí)的現(xiàn)實(shí)出路。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨解決問(wèn)題、化解風(fēng)險(xiǎn)的重要實(shí)踐方法[14]。黨的憂患意識(shí)通過(guò)群眾路線實(shí)現(xiàn)，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。只有在實(shí)踐中相信群眾、依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，才能滿足群眾需求、解決群眾難題，才能化解憂患，推動(dòng)黨群關(guān)系良性發(fā)展。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)蘊(yùn)含在對(duì)群眾路線的堅(jiān)持和發(fā)展之中。黨的十八大以來(lái)，我們黨自上而下開(kāi)展了一場(chǎng)廣泛的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。這場(chǎng)黨內(nèi)主題教育聚焦黨內(nèi)存在的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義等脫離群眾的諸多問(wèn)題，著力提升黨在人民群眾中的形象，是維護(hù)黨群干群關(guān)系的一場(chǎng)自我革命。在中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段以后，黨自身在發(fā)展過(guò)程中累積的各種問(wèn)題，需要在持續(xù)不斷的自我反省、自我凈化中進(jìn)行解決，這樣才能保持黨的先進(jìn)性和純潔性，保障黨的歷史任務(wù)的順利開(kāi)展。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是黨的憂患意識(shí)的一次生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)于改善黨群關(guān)系、鞏固執(zhí)政根基、實(shí)現(xiàn)歷史使命具有重要意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，能否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這既是能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵命題，又展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的憂患思維。因而，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，順應(yīng)人民對(duì)于美好生活的向往，這是新時(shí)代堅(jiān)持群眾路線的現(xiàn)實(shí)要求。黨的憂患意識(shí)、群眾觀點(diǎn)和群眾路線三者相輔相成，共同構(gòu)成了黨執(zhí)政理念和實(shí)踐的核心要素。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)與群眾觀點(diǎn)和群眾路線的緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了黨堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。憂患意識(shí)是對(duì)群眾需求的高度敏感，群眾觀點(diǎn)是憂患意識(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，群眾路線是憂患意識(shí)的實(shí)踐路徑。三者的統(tǒng)一，使黨能夠在不斷化解風(fēng)險(xiǎn)中鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，在解決群眾問(wèn)題中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政和人民幸福的目標(biāo)。

四、方法論邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)體現(xiàn)了辯證思維方法

辯證思維是“人們自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)思維方式”[15]。辯證思維的理論基礎(chǔ)是唯物辯證法。唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。作為主觀辯證法或者思維辯證法的同義替代，辯證思維是唯物辯證法在思維中的應(yīng)用，是客觀辯證法在思維中的反映。辯證思維內(nèi)容豐富，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證思維的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是辯證思維的基本規(guī)律。辯證思維既是世界觀，又是方法論。作為方法論的辯證思維，就是要求人們養(yǎng)成辯證思維的能力，即運(yùn)用辯證思維來(lái)分析和解決問(wèn)題的能力?！稗q證思維能力是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力?！盵16]245 運(yùn)用辯證思維，關(guān)鍵在于對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析，即堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要一分為二看問(wèn)題，分清主次做工作，透過(guò)現(xiàn)象把握規(guī)律。

中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)蘊(yùn)含著辯證思維。首先，憂患意識(shí)體現(xiàn)了辯證思維的基本觀點(diǎn)。辯證思維認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。從發(fā)展的角度看，憂患意識(shí)體現(xiàn)了主體對(duì)事物發(fā)展前途命運(yùn)的關(guān)懷，是對(duì)事物不斷向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀點(diǎn)的肯定和堅(jiān)持。從聯(lián)系的角度看，憂患意識(shí)在時(shí)間上將事物發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)相聯(lián)系，在空間上將影響事物發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境因素相聯(lián)系，全面系統(tǒng)地反映出主體對(duì)事物發(fā)展的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。其次，憂患意識(shí)體現(xiàn)了辯證思維的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一即“矛盾”，憂患意識(shí)是對(duì)矛盾分析法的具體運(yùn)用。矛盾分析法堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。在“兩點(diǎn)論”上，憂患意識(shí)既著眼于當(dāng)前又關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)，既緊抓機(jī)遇又防范風(fēng)險(xiǎn)，正確看待治與亂、安與危、機(jī)遇與挑戰(zhàn)的辯證關(guān)系，推動(dòng)矛盾關(guān)系的良性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安、化危為機(jī)。在“重點(diǎn)論”上，憂患意識(shí)是一種從諸多矛盾關(guān)系中抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵的思維方式。影響黨和國(guó)家前途命運(yùn)的因素有多種，而起關(guān)鍵性、起決定性作用的方面則是黨的工作的重心。尤其是黨和國(guó)家發(fā)展中的漏洞或者薄弱環(huán)節(jié)，正如木桶定律中起決定性作用的短板，更是我們黨所關(guān)注的焦點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中善用辯證思維保持憂患意識(shí)。作為具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)和革命精神的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨善于運(yùn)用辯證思維分析和解決影響黨和國(guó)家發(fā)展的重大問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東根據(jù)黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想傾向，在《矛盾論》中系統(tǒng)闡釋了“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，創(chuàng)造性地提出矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性等關(guān)系范疇，為克服黨內(nèi)教條主義、解決中國(guó)革命前途問(wèn)題提供了科學(xué)的思想方法。毛澤東[17]139 說(shuō)過(guò)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題?！鞭q證思維猶如過(guò)河的“橋或船”，是完成任務(wù)、解決問(wèn)題的重要思維方法。辯證思維強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的否定之否定。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)推動(dòng)黨在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我革命，不斷揚(yáng)棄舊的、不適應(yīng)發(fā)展的思維和體制，創(chuàng)造新的發(fā)展方式和路徑。黨的憂患意識(shí)中貫穿了斗爭(zhēng)與和諧的辯證統(tǒng)一思想。黨通過(guò)斗爭(zhēng)精神直面問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)和諧思想實(shí)現(xiàn)矛盾的化解。在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史交匯期，黨和國(guó)家面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，而面臨的困難挑戰(zhàn)也前所未有。世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國(guó)面臨著更加嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記[18] 指出：“我們要堅(jiān)持底線思維、增強(qiáng)憂患意識(shí)，有效防范和化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)”“善于在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局?！边@是運(yùn)用辯證思維對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展大局的戰(zhàn)略謀劃。面對(duì)發(fā)展中的不確定性因素，既要保持戰(zhàn)略定力，又要增強(qiáng)憂患意識(shí)、堅(jiān)持底線思維，創(chuàng)造條件促進(jìn)危機(jī)向機(jī)遇的轉(zhuǎn)化。在面對(duì)世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局新形勢(shì)下，需要繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)的思維方法，辯證認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)內(nèi)外大勢(shì)，善于調(diào)動(dòng)積極因素，化不確定性為確定性，奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的新勝利。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的哲學(xué)根基深刻體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、歷史觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。這種哲學(xué)邏輯的統(tǒng)一性，不僅貫穿于黨對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與改造之中，還為黨應(yīng)對(duì)復(fù)雜局勢(shì)、堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐支撐。這4 個(gè)維度緊密結(jié)合，構(gòu)成了憂患意識(shí)的核心框架，同時(shí)在理論和實(shí)踐中發(fā)揮著不同而又互相促進(jìn)的功能。認(rèn)識(shí)論是黨的憂患意識(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了理解社會(huì)矛盾和潛在風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)視角，而實(shí)踐觀則使這種理論認(rèn)知得以在具體行動(dòng)中驗(yàn)證和深化。二者的有機(jī)結(jié)合，形成了從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)再到新認(rèn)識(shí)的閉環(huán)。黨的歷史觀為憂患意識(shí)注入了價(jià)值理性的深刻內(nèi)涵，始終將人民立場(chǎng)作為最高價(jià)值追求，而方法論則通過(guò)科學(xué)手段和策略，為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)提供了可操作的路徑和工具。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，黨始終將人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這種人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，使得憂患意識(shí)不僅關(guān)乎黨自身的生存與發(fā)展，更體現(xiàn)在對(duì)人民福祉的高度關(guān)注上。憂患意識(shí)并非停留于價(jià)值層面的抽象理念，而是通過(guò)方法論將價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為具體的目標(biāo)和行動(dòng)。

深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的哲學(xué)根基，不僅有助于在思想上進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)，還為黨在新時(shí)代復(fù)雜環(huán)境中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供了思想引領(lǐng)和實(shí)踐指南。當(dāng)前，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)面臨經(jīng)濟(jì)下行壓力、社會(huì)矛盾疊加、外部環(huán)境變化等多重挑戰(zhàn)。增強(qiáng)憂患意識(shí)，要求黨在思想上始終保持清醒，在行動(dòng)上積極預(yù)防可能的危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨憂患意識(shí)的哲學(xué)根基體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、歷史觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性為黨在復(fù)雜環(huán)境中制定科學(xué)決策、化解重大危機(jī)提供了深刻的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。深入研究和把握這一哲學(xué)邏輯，不僅有助于進(jìn)一步增強(qiáng)黨在新時(shí)代的憂患意識(shí)，還能為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政目標(biāo)、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興提供不可替代的理論支撐和實(shí)踐智慧。這種哲學(xué)根基所蘊(yùn)含的整體性和動(dòng)態(tài)性，正是黨在風(fēng)云變幻的時(shí)代中始終保持戰(zhàn)略主動(dòng)的關(guān)鍵所在。

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［ 9 ］中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［10］習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）[M]. 北京：外文出版社，2014.

［11］劉少奇. 論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M]. 北京：人民出版社，2018.

［12］中共中央文獻(xiàn)研究室. 中共中央文獻(xiàn)選集（一九四九年十月?一九六五年五月）（第24 卷）[M]. 北京：人民出版社，2013.

［13］ 中國(guó)共產(chǎn)黨章程 [M]. 北京：人民出版社，2022.［14］楊彬彬. 制度優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)的主體表達(dá)、邏輯關(guān)系和建構(gòu)要求[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ， 2024，40（4）：11-18.

［15］韓振峰. 習(xí)近平治國(guó)理政的重要哲學(xué)方法[J]. 人民論壇，2015（31）：46-48.

［16］中共中央宣傳部. 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2019.

［17］毛澤東. 毛澤東選集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.

［18］習(xí)近平. 在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2020-09-09（02）.

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“比較視野下中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（編號(hào)：23BKS064）。