馬克思主義人民主體內(nèi)涵的理論溯源與現(xiàn)實進路

〔摘要〕 人民主體思想是貫穿馬克思主義理論始終的核心線索，也是新時代中國特色社會主義發(fā)展的根本出發(fā)點，具有豐富的理論內(nèi)涵。文章在全面研究闡釋馬克思主義人民主體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析其理論特征，從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度系統(tǒng)把握馬克思人民主體理論的超越與突破。同時，從理論武裝群眾、貫徹群眾路線、完善全過程人民民主運行機制三方面深入總結(jié)其現(xiàn)實進路和創(chuàng)造性應(yīng)用，為激發(fā)廣大人民干事創(chuàng)業(yè)的主體意識、推進中國式現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義；人民主體內(nèi)涵；理論溯源；現(xiàn)實進路

〔中圖分類號〕 A81; D61 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕 1008?2689（2025）03?0119?10

黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）中指出，“堅持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”[1]21，強調(diào)改革發(fā)展要回應(yīng)人民關(guān)切，牢牢把握以人民為中心的價值取向。因此，人民主體思想既是新時代中國特色社會主義改革、發(fā)展、建設(shè)的根本出發(fā)點，也是檢驗政黨、政權(quán)性質(zhì)的試金石，同時還是馬克思主義世界觀、價值觀和方法論的核心要旨。堅持人民主體地位，發(fā)揮人民群眾推動歷史和社會進步的主體力量首先要厘清馬克思主義人民主體內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮馬克思主義人民主體思想對當代中國特色社會主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的重要指導(dǎo)作用。從現(xiàn)有研究基礎(chǔ)來看，關(guān)于馬克思主義人民主體內(nèi)涵的界定還存在爭議，核心概念的理論研究尤其是在歷史變革中的創(chuàng)新突破有待進一步拓展，理論向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的路徑與方式還需深入探索。本文將從歷史演進的過程視角審視，梳理馬克思主義人民主體思想的理論創(chuàng)新和現(xiàn)實進路。

一、人民主體概念辨析

在馬克思主義哲學(xué)體系中，人民主體是貫穿理論始終的核心線索，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一，是內(nèi)涵和外延都非常豐富的理論體系。要想準確把握馬克思主義人民主體的內(nèi)涵，首先需要厘清“人民”“主體”“人民主體”等相關(guān)概念。

（一） 人民主體內(nèi)涵

對“人民”概念的把握是理解馬克思主義人民主體概念的前提。人民是一個具有歷史性和階級性的范疇，在不同歷史時期，其內(nèi)涵外延都處于不斷演化發(fā)展的過程。

1. 人民內(nèi)涵

古代中西方關(guān)于“人民”的概念既具有各自地域上和文化上的特殊性，也有一致性。在我國，“人”和“民”經(jīng)常被分開使用?！叭恕痹谠缙诒磉_的是一個類主體概念，甲骨文中“人”寫作 ，是一個垂臂直立的形象，到篆文字形發(fā)生較大變化， 表達的是一個在田間勞作的主體形象，更具有人的類本質(zhì)特征。隨著社會的發(fā)展，“人”逐漸從具有普遍意義的類本質(zhì)范疇不斷分化、具體化，體現(xiàn)為特定群體的劃分與表達，如《左傳·昭公七年》中就有“天有十日，人有十等”[2]128 的說法，這里“人”所指代的是王公、士大夫、將相等上層人群?！懊瘛笔桥c“人”相對的概念，甲骨文中“民”寫作，本義是動詞，指手持利器刺瞎戰(zhàn)俘眼睛，使其無力逃跑，成為順從的奴隸?！墩f文解字》將“民”字解為：“眾萌也”[3]267，這里“萌”從“氓”，延伸意義為處于被統(tǒng)治地位的、社會底層群體。雖然我國古代有豐富的民本思想，如《尚書》中“安民則惠，黎民懷之”[4]39，但人民的概念合在一起使用時，更強調(diào)“民”的屬性，總體上是從維護統(tǒng)治階級利益出發(fā)，強調(diào)“人民”的階級性和從屬性。在西方，“人民”一詞在古希臘為demos，意思是城邦里的平民，是與公民相對的概念，沒有參加政治管理和決策的權(quán)利。在古希臘，公民只是“有權(quán)參加議事和審判職能”[5]116 的少數(shù)人，占多數(shù)的奴隸、外邦人及婦女群體始終被排除在公民群體之外?？梢?，無論是古代中國還是西方，“人民”這一概念都具有明顯階級劃分，與統(tǒng)治階級相對的，缺乏自主性的蕓蕓眾生。到了近代，“人民”被賦予了新的政治內(nèi)涵，盧梭的《社會契約論》中將人民表達為政治共同體中的集合者，主權(quán)是人民共同體意志的運用。與封建階級結(jié)構(gòu)中人民政治性的缺失比起來，近代人民概念具有進步意義，它確立了更普遍的人民政治話語體系，對近現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠的影響。但是資產(chǎn)階級的人民概念也存在明顯的局限性，即“人民”僅作為抽象的整體被賦予形式上的道德合法性和主體性，缺乏實質(zhì)上的賦能與賦權(quán)。馬克思主義“人民”概念超越了資產(chǎn)階級的片面性和狹隘性，從空間范疇來講不僅僅是政治主體的表達，還包括經(jīng)濟主體、文化主體、社會主體等綜合體，是與少數(shù)特殊利益主體相對的最大公約數(shù)；從時間范疇看，人民是一個動態(tài)的歷史范疇，不是靜止、孤立、割裂的“原子式”個人的集合，而是處于歷史活動中相互作用的“現(xiàn)實的人”構(gòu)成的整體。

2. 主體內(nèi)涵

“主體”有兩重含義，一是指事物的主要部分，如主體工程、主體內(nèi)容等。二是指與客體相對的概念，“主”強調(diào)自主的、能動的，“體”表達的是與人相關(guān)的形態(tài)。因此，哲學(xué)上的“主體”是一個具有多元層次的概念：從內(nèi)在屬性上看，“主體”表達的是具有認知和實踐能力的人，是形成關(guān)系、發(fā)揮作用的施動者。如洛克的“白板說”指出人是經(jīng)驗主體，人生下來像一張白紙，是后天實踐不斷在白紙上留下印記，強調(diào)感覺經(jīng)驗是第一位的，它是形成思想觀念的基礎(chǔ)。笛卡爾的“我思故我在”與經(jīng)驗主體的認識相反，強調(diào)主體本質(zhì)上是一個理性思維主體，理性具有先在性，只有通過理性，主體才能獲得真知并把握世界。近代西方關(guān)于經(jīng)驗主體和理性主體的爭論，反映出將人的主體內(nèi)在屬性割裂開來，以二元對立的方式把握主體，從而陷入矛盾之中無法自拔。從社會屬性上看，它體現(xiàn)為責權(quán)利相統(tǒng)一的自然人、法人、機構(gòu)、民族國家等，或個體、群體和類主體等不同層次，即社會關(guān)系意義上社會權(quán)力和權(quán)利的受動者，這體現(xiàn)出多重主客體關(guān)系，如利益主體、政治主體、價值主體等。但無論是哪種層次的主體，都具有自主自覺的能動性和不同作用關(guān)系下權(quán)力與權(quán)利的受動性，是施動主體和受動主體的有機統(tǒng)一。

3. 人民主體內(nèi)涵

“人民主體”概念是一個歷史范疇，長期以來，史學(xué)家書寫的主體一直是帝王將相、才子佳人或英雄等社會精英，英雄史觀成為歷史主體觀念的主流，人民處于地位被忽視、作用被弱化、力量被抑制的非主體狀態(tài)，對自身的生存活動缺乏支配力和掌控力。近代以來，隨著神權(quán)主體的瓦解，君權(quán)神授的合理性被打破，國家或政府權(quán)力的來源也從上帝意志轉(zhuǎn)移到人的精神意志上，人民的主體性問題才被提出來。比如，康德提出“人的知性為自然立法”的觀點，強調(diào)知性為自然規(guī)定法則；費希特進一步將主體推向極端，指出“絕對自我”是主客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)并設(shè)定“自我”和“非我”；黑格爾將君主看作是意志最后決斷的主觀權(quán)力，對人民具有外在必然性，是高踞人民之上的絕對理念的“定在”。上述觀點各有不同，但都將人民主體看作是純粹抽象的精神主體的范疇，馬克思對此一一進行了批判，指出這些觀念本質(zhì)來說都是本末倒置，忽視和否定了人民主體的現(xiàn)實性和力量。因此，人民主體作為一個實體概念，不是絕對精神的自我運動和否定，而是現(xiàn)實活動中主體作用于客體，客體又反作用于主體，如此循環(huán)往復(fù)，不斷創(chuàng)造和滿足人的生存和發(fā)展需要的過程。在這個過程中，人民既是社會財富和權(quán)力的創(chuàng)造者，也是享有者。只有認識到這一點，才能充分理解人民主體地位的合法性，也才能深刻把握人民創(chuàng)造歷史的科學(xué)性。

（二） 人民主體的歷史與當代概念辨析

馬克思主義人民主體理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在批判借鑒近代人民主體理論基礎(chǔ)上形成的，辨析其歷史與當代概念，有助于深化對馬克思主義人民主體概念的理解。

1. 人民主體理論的歷史概念辨析

近代人民主體理論是在人權(quán)代替神權(quán)、反對封建專制和宗教神學(xué)的政治斗爭中逐漸確立起來的，代表人物如霍布斯、洛克、盧梭等，他們都認為國家權(quán)力來自人民，但他們在國家權(quán)力與人民關(guān)系處理上又有明顯區(qū)別。

霍布斯贊同君主立憲制，他認為國家權(quán)力的產(chǎn)生源于人性之惡，因為在自然狀態(tài)下，人性都是貪婪、自私、懷疑他人的，這使得人與人之間尖銳對立，社會陷入戰(zhàn)爭或失序的危險，為了擺脫這種不安全的狀態(tài)，就需要人民通過訂立社會契約的方式，讓渡部分自由，交給具有權(quán)威的國家或政府，以保障社會和平與秩序。契約一旦簽訂，接管讓渡權(quán)力的“主權(quán)者”具有絕對集中的權(quán)力并不可分割，“讓渡者”即人民須無條件服從?；舨妓沟睦碚撘詫θ嗣裰黧w的悲觀論調(diào)論證國家權(quán)力的強制必然性，缺乏對人民主體的全面理解。洛克對國家或政府權(quán)力的絕對強制力則有不同的認識和看法。在《論政府》中，他認為政府的主要權(quán)力是保護公民的財產(chǎn)權(quán)，權(quán)力必須有所限制，否則很容易出現(xiàn)專橫和濫用。為避免腐敗發(fā)生，有必要通過內(nèi)外部的相互限制和監(jiān)督分散權(quán)力，為此他提出立法、行政與對外權(quán)三權(quán)分立的主張，這種思想經(jīng)過孟德斯鳩的進一步完善，形成了立法、行政和司法權(quán)三權(quán)分立的學(xué)說，對現(xiàn)代政治影響深遠。關(guān)于人民在政治關(guān)系中的地位，洛克認為政府權(quán)力來自人民契約形式的委托與“同意”，當政府權(quán)力的主權(quán)者出現(xiàn)專斷的情況時，人民可以將權(quán)力收回重新委托；但他對政府專斷與專制的界定較為模糊，人民與主權(quán)者或?qū)嵤┱叻至?，使得人民“同意”后如何行使主體權(quán)力缺乏明確的論述。盧梭完整系統(tǒng)地提出了人民主權(quán)說，堅持人民才是主權(quán)者。他在《社會契約論》中指出，社會契約的根本問題是要解決人民之間以何種方式結(jié)合能夠形成共同的力量來保障每一位結(jié)合者。他區(qū)分了天然自由和約定自由，認為只有每位個體放棄天然自由，將所有權(quán)利全都轉(zhuǎn)讓給集體，這樣才具有成員之間的等同性，使得相互之間沒有負擔，并且在失去的同時也獲得更大的力量來保全個體的所有，實現(xiàn)約定自由。因此，一旦結(jié)合實現(xiàn)，就形成了具有公共意志的共同體，而主權(quán)則是由人民共同體的“公意”構(gòu)成，具有絕對性，不可轉(zhuǎn)讓和分割，法律和政府也必須服從于人民主權(quán)。人民必須直接行使主權(quán)，只要主權(quán)掌握在人民手中，那么無論政府采取哪種形式，性質(zhì)都屬于共和制。盧梭的人民主權(quán)思想為現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主奠定了重要的理論基礎(chǔ)，馬克思認為這是歷史的一大進步，但同時也指出政治解放并不等同于人的解放，政治上平等的主體也可能因為現(xiàn)實物質(zhì)條件的制約而出現(xiàn)實質(zhì)上的不平等。因此，盧梭的“公意”觀點帶有很大的抽象性，缺少具體實現(xiàn)路徑。

2. 人民主體理論的當代概念辨析

關(guān)于人民主體概念，學(xué)界長期與人民至上、以人民為中心等概念交叉使用，因此，厘清相關(guān)概念之間的異同，有助于更好地推動現(xiàn)代人民主體理論的應(yīng)用。

黨的二十大報告中指出“必須堅持人民至上”，它位于“六個必須堅持”之首，是貫穿報告整體的中心線索。人民至上的概念，學(xué)界目前還缺乏統(tǒng)一的界定，一些學(xué)者從歷史觀、價值觀和方法論的不同維度進行定義。其中，世界觀或歷史觀的構(gòu)建主要涉及人民主體的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義人民主體理論的時代化表達和強調(diào)程度的加深；價值觀則表現(xiàn)為黨以滿足人民美好生活需要、堅持人民立場等為終極價值追求，即人民是評判者，也是衡量檢驗政黨工作的價值主體；方法論則反映黨在執(zhí)政過程中進行偉大實踐創(chuàng)造的具體路徑，如群眾路線等。與人民主體概念比較，人民至上概念更集中體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨世界觀、價值觀與方法論的有機統(tǒng)一。

習近平總書記[6] 在浦東開發(fā)開放30 周年慶祝大會上的講話指出“改革發(fā)展必須堅持以人民為中心”，以人民為中心是習近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容，是馬克思主義唯物史觀的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)。習近平總書記把“堅持以人民為中心”作為習近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容加以闡述，主要從發(fā)展為了人民、發(fā)展過程依靠人民、發(fā)展成果人民共享三方面，深刻回答了新時代應(yīng)堅持什么樣的發(fā)展價值觀及怎樣發(fā)展的問題。

總之，人民主體處于動態(tài)的生成和演化過程中，在不同時期呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式都在變化，馬克思主義人民主體理論主要從人民在歷史進程中的作用角度深刻回答了歷史主體問題，人民至上與以人民為中心雖然強調(diào)的重點有所不同，但其內(nèi)核都是以馬克思主義人民主體理論為基石，是思想與實踐有機統(tǒng)一的整體。

二、馬克思主義人民主體概念的理論溯源

“馬克思主義人民主體”具有多重內(nèi)涵。從歷史唯物主義視域來看，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，而生產(chǎn)力的主體是廣大人民；因此，人民也是社會財富創(chuàng)造的生產(chǎn)實踐主體，蘊含著巨大的物質(zhì)力量和對歷史的推動力量。在生產(chǎn)實踐活動中，人民超越了原子式個體的孤立抽象性，結(jié)成了個體與個體、個體與群體、群體與群體等多重現(xiàn)實社會關(guān)系，而這本質(zhì)上是由生產(chǎn)力決定的，如交換關(guān)系和交往關(guān)系等，由此，人民構(gòu)成了社會關(guān)系的主體。從辯證唯物主義視域來看，人民要想實現(xiàn)主體地位、發(fā)揮主體作用，被動等靠要是不可能實現(xiàn)的，必須充分發(fā)揚歷史主動自覺的精神，探索把握客觀規(guī)律，成為認識主體；同時，以大無畏的革命精神實際地改變現(xiàn)狀，構(gòu)筑起通向理想之路的橋梁，成為未來解放力量的實現(xiàn)者和享用者，也就是價值主體。

（一） 研究概況

馬克思主義人民主體思想一直是研究熱點，在中國知網(wǎng)中，以“馬克思主義人民主體內(nèi)涵”為主題詞共搜索到568 篇論文，從時間維度上看，2019?2023 年論文數(shù)量保持在每年70 篇以上，2020 年發(fā)文量最高為82 篇。從研究內(nèi)容上看，主要集中在以下幾個方面：

首先是關(guān)于馬克思主義人民主體思想的理論淵源，就目前所能搜到的論文可以看到主要圍繞三方面展開：一是西方學(xué)者對人民主體地位作用的消極認識。石枚鑫[7]7-8 總結(jié)了勒龐、熊彼特、奧爾特加等人將人民看作“烏合之眾”“非理性與情緒化”及具有“文明病”的主體等，尤其對尼采貶低人民群眾為“一大堆多余的廢器”進行了論述，認為群眾具有盲從性，需要權(quán)威。二是從肯定意義上聚焦國外馬克思主義關(guān)于歷史主體、人民主體思想。如馮富帥[8]18-19、石枚鑫[7]7-8、劉真金[9]6-7 等對葛蘭西、盧卡奇、阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞、弗洛姆、柯爾施等西方馬克思主義代表人物相關(guān)思想進行了綜述。三是關(guān)注了馬克思人民主體思想產(chǎn)生的背景和來源，如德國古典哲學(xué)中主體性問題、空想社會主義關(guān)于人的發(fā)展[10]、歷史法學(xué)派理論[11]、啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和古希臘人文主義[12]26-28 等共同構(gòu)成了其豐富的思想理論基礎(chǔ)，使他在批判基礎(chǔ)上實現(xiàn)了理論超越。

其次，對馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)文本進行了內(nèi)涵挖掘，如《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等。關(guān)于內(nèi)涵界定，梁金風[13]168-172 從本體論、認識論、歷史觀和價值觀四個維度，石枚鑫[7]7-8 從歷史、實踐、認識、價值和權(quán)力主體五個維度，劉真金[9]6-7 從經(jīng)濟、政治、文化、利益價值主體四個維度進行了界定。何亞東[14]72 從地位功能上強調(diào)核心要義是人民當家作主，米華全等[11] 認為人民通過勞動實踐確立主體地位，推動歷史發(fā)展，從歷史、價值和權(quán)力3個維度把握人民主體地位。楊雨帆[15] 等從青年馬克思未來社會觀性質(zhì)的政治經(jīng)濟學(xué)視角闡述了人民主體的階級使命。關(guān)于馬克思主義人民主體思想的理論特質(zhì)，劉真金、梁金風都強調(diào)是批判性與建構(gòu)性、科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一，梁金風還強調(diào)了階級性與人民性的統(tǒng)一的特點，許振煜、單連春[10] 從理論性與實踐性、民族性與世界性相統(tǒng)一等方面進行了總結(jié)。

最后，文章通過分析研究現(xiàn)有文獻對馬克思主義人民主體思想的中國化歷程、歷史主體、實踐創(chuàng)新等進行研究，以中國共產(chǎn)黨的人民主體理論與實踐為研究對象，聚焦黨的人民主體理論，對其中蘊含的“以人民為中心”的重要論述的生成、發(fā)展、邏輯、實踐和創(chuàng)新等進行了多角度深入研究，是當前研究的熱點領(lǐng)域。

（二） 基本特征

馬克思對人民主體的邏輯生成、地位作用、現(xiàn)實路徑、實現(xiàn)標志等內(nèi)容進行了深入探討，系統(tǒng)回答了人民在歷史中的創(chuàng)造主體地位與作用，具有鮮明的內(nèi)在特征。

1. 現(xiàn)實性

人民主體作用的邏輯前提是“現(xiàn)實的人”。馬克思主義強調(diào)，人民主體的解放不同于政治解放或意識解放的地方，就在于它不是停留于抽象的政治生活或概念中，而是存在于現(xiàn)實的社會生活中。因為人民主體地位實現(xiàn)的歷史前提是“感性的、單個的、直接存在的人”[16]46，而不是抽象的個人。正是無數(shù)現(xiàn)實的、感性的人的生命活動及過程，才構(gòu)成了人類社會歷史存在的前提，形成了各種社會關(guān)系，成為人的主體類本質(zhì)確證的力量源泉。馬克思主義人民主體思想的邏輯遵循從個體到整體再回到個體的辯證否定進程，因此，研究人民主體地位與作用，也必須從單個人的現(xiàn)實生活條件出發(fā)，分析把握由無數(shù)個體的感性活動匯聚而成的歷史合力的整體狀況，找到制約個體解放的根本原因，從而為實現(xiàn)個體解放奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)，這是馬克思主義審視和把握世界的重要方式。

2. 實踐性

馬克思人民主體理論具有突出的實踐性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思確立了主體人的實踐本質(zhì)和特征，這體現(xiàn)為兩種趨勢：一是主體客體化過程，即通過對象性的實踐活動，將人的主體力量作用于客體，不斷創(chuàng)造對象物并實際改變生存環(huán)境的過程。在這個過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動起決定作用，它影響制約著政治實踐、科學(xué)文化實踐等內(nèi)容與形式。因此，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動在創(chuàng)造對象化世界的同時，也不斷證明人們的主體性力量，是人民實現(xiàn)主體作用的基礎(chǔ)條件和根本路徑。二是客體主體化的過程，即對象物持續(xù)向主體內(nèi)化、融合的過程。這一方面體現(xiàn)為客體反作用于主體，產(chǎn)生了新的意識，豐富了人的精神世界；另一方面則體現(xiàn)為客體不斷向人的主體功能的靠攏，實現(xiàn)與人的功能融合，從而增強人的整體能力，如手機與人、腦機接口、機器人與人的活動多重融合等。在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯分析了資本主義社會中人民沒有處于主體地位的原因，認為在資本主義生產(chǎn)實踐活動中發(fā)生了勞動異化，“死勞動”與“活勞動”、資本家和勞動者呈現(xiàn)對立的狀態(tài)，根本原因是生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達，無法滿足整個社會發(fā)展的需要，從而使“多數(shù)人失去了任何發(fā)展的可能性”[17]507。要解決這個問題，首先需要主體意識或階級整體意識的覺醒，認識到勞動者是受動者與能動者的辯證統(tǒng)一，最根本的是通過實踐活動不斷使現(xiàn)存世界革命化，實際反對并改變不合理的現(xiàn)狀，以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系變革的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義強調(diào)，人民主體權(quán)力的形成不是由國家或王權(quán)派生出來的，“家庭和市民社會” “才是真正的原動力”[18]12，人民通過許多個體力量的協(xié)作融合產(chǎn)生整體性“新力量”[19]133-134，是人民主權(quán)系統(tǒng)性和內(nèi)生性的表現(xiàn)，人民自身才是推動歷史發(fā)展的主體，而其中最核心的力量是無產(chǎn)階級。

3. 革命性

作為歷史發(fā)展的主體，馬克思主義主體觀具有鮮明的革命性，指出“人的解放”是人民主體地位實現(xiàn)的最終標志。馬克思認為人的解放不是單一維度的概念，而是多重內(nèi)涵的綜合，包括但不限于政治解放。他在《論猶太人問題》中分析了“政治解放本身并不就是人的解放”[16]38，指出資本主義社會人民實現(xiàn)的普遍人權(quán)只是形式上的，政治解放應(yīng)該是人民享有實質(zhì)上的權(quán)力，標志是主體社會力量與政治力量的統(tǒng)一。經(jīng)濟解放是其它解放實現(xiàn)的核心與基礎(chǔ)，體現(xiàn)在兩方面：一是對異化勞動的克服，使勞動不再限于分工而成為單一片面的謀生手段，勞動者與生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品和過程及人的類本質(zhì)不再分離，而是實現(xiàn)了統(tǒng)一，標志是“自主活動”，也就是擁有對勞動形式、內(nèi)容和時間的決定權(quán)和選擇權(quán)。二是實現(xiàn)人民對“生產(chǎn)力總和”[16]581 的占有，具體方式是進行生產(chǎn)關(guān)系的變革，克服資產(chǎn)階級追逐剩余價值的狹隘性，實現(xiàn)生產(chǎn)者聯(lián)合，通過合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，共同控制并掌握生產(chǎn)力成果。因此，經(jīng)濟解放是人民主體地位實現(xiàn)的根本標志。文化解放也是人的解放的重要體現(xiàn)之一，即向人性復(fù)歸的過程，克服宗教幻象對人的精神麻痹，擺脫資本主義生產(chǎn)片面性所造成的精神異化，使人成為真正意義上完整的人，人本身是目的而不是手段，標志是人的自由全面發(fā)展。同時，文化解放也包括階級意識的自覺塑造，意識到自身是力量的源泉，激發(fā)“才能總和”[16]581 的發(fā)揮，實現(xiàn)自由人聯(lián)合體。

（三） 馬克思主義人民主體內(nèi)涵的三重超越

馬克思主義人民主體思想具有突出的實踐性與革命性，從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度對以往主體理論進行了深刻批判，實現(xiàn)了歷史主體對抽象主體、實踐主體對理性主體、人民中心對資本邏輯的三重超越。

1. 歷史主體對抽象主體的超越

馬克思、恩格斯之前的哲學(xué)家對主體的認識多停留于靜態(tài)的抽象主體層面，認為歷史是神、上帝、絕對精神意志或理性的產(chǎn)物，以唯心主義世界觀理解把握世界，抽象地發(fā)展了主體的能動性，使歷史陷入到一種主觀主義和神秘主義的色彩中，無法真正回答歷史發(fā)展的動力和演進規(guī)律問題。對此，馬克思進行了深刻批判，他首先對宗教遮蔽人的主體性進行了分析，認為宗教的本質(zhì)是一種精神幻像和顛倒的主客體關(guān)系，指出要把人們從虛幻的彼岸世界拉回到現(xiàn)實的此岸世界中，“確立此岸世界的真理”[20]2。對現(xiàn)實而非抽象觀念的研究是幫助人們走出宗教麻痹的良藥。黑格爾將絕對精神看作是最高主體，馬克思對此進行了抨擊，指出家庭和市民社會才是歷史的真正主角和活動者，是國家和王權(quán)形成的基礎(chǔ)，而非以絕對理念的抽象自我規(guī)定被賦予了統(tǒng)治的權(quán)力和意義的王權(quán)、君主和國家。費爾巴哈理解的主體是“停留于抽象的‘人’”[21]22，馬克思對此也進行了批評，他強調(diào)歷史的本質(zhì)不是先驗的、抽象存在，而是人的現(xiàn)實感性實踐活動，歷史是無數(shù)個體活動匯聚而成的合力整體，因此，歷史的真正主體是處于一定關(guān)系中的從事實踐活動的人民群眾，他們既生成著當下的歷史條件狀況，如工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、交往狀況等，又不斷創(chuàng)造著新的歷史，成為歷史發(fā)展的推動者、創(chuàng)造者。因此，馬克思主義以歷史主體的具體生動超越了抽象主體的片面干枯。

2. 實踐主體對理性主體的超越

經(jīng)驗論與唯理論的二元對立是近代西方哲學(xué)的重要內(nèi)容，經(jīng)驗主義認為人的認知都是通過感覺經(jīng)驗形成的，理性主義則強調(diào)理性原則具有一定的先在性，它超越感性經(jīng)驗的表面性，成為認識的來源。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，理性主義精神備受推崇，將人視作理性主體也成為近代主流的一種表達，但是這兩種認識都具有局限性?？档略噲D調(diào)和二者的對立，將人的認知分為感性、知性、理性三個層次，感性代表各種感覺直觀，知性是對各種感覺直觀的“統(tǒng)覺”或表象綜合，理性則為知性提供“先天知識的諸原則”[22]18，他認為理性原則是人具有的先天性能力，這構(gòu)成了認識的本質(zhì)。同時，康德還率先提出了道德實踐的概念，將實踐活動限定在主體的自由意志和道德層面，始終沒有跳出主觀的藩籬。馬克思的實踐主體觀是對理性主體的揚棄與超越：在認識論層面，強調(diào)實踐對認識的基礎(chǔ)性和決定性作用，指出認識是感性與理性的辯證統(tǒng)一，以實踐主體的綜合性超越了理性認識主體；在唯物論層面，實踐主體實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，突破了自我意識、理性意志與現(xiàn)實的割裂，從物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一中把握人的主體性問題，超越了理性主體脫離現(xiàn)實的單一性。

3. 人民中心對資本邏輯的超越

資本主義制度下，資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有而居于主體地位，資本邏輯的根本動力是賺取剩余價值，將物與人的關(guān)系倒置，使人淪為資本的奴隸與工具，產(chǎn)生了嚴重的社會關(guān)系的對立與異化。同時，資本追求剩余價值的無限性邏輯使得一切都納入資本主義生產(chǎn)體系之中，不斷突破自然的承載限度，產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)危機。馬克思認為資本邏輯的狹隘性最終會因矛盾無法克服而走向自己的反面，被新的人本邏輯所代替。從歷史上看，人民中心是對資本邏輯下人民處于邊緣化和從屬地位的超越，是新時代人本邏輯的生動體現(xiàn)。其中，人的解放是終極價值追求，它不是一種思想活動而是一種歷史活動，“思想要想得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人”[16]285。正是在實踐活動中，廣大勞動人民作為先進生產(chǎn)力的代表，將自己從邊緣推向中心，表現(xiàn)出突出的能動性和革命性，認識到自身既是勞動主體也是價值主體，在無產(chǎn)階級意識與群眾行動的結(jié)合中，不斷改變現(xiàn)實的生存條件，推動歷史的變革。馬克思從歷史演進的規(guī)律中闡述了人民主體創(chuàng)造歷史的必然性，找到了發(fā)揮人民主體作用的力量和途徑，實現(xiàn)了對資本邏輯的整體性超越。

三、馬克思主義人民主體內(nèi)涵的現(xiàn)實進路

馬克思、恩格斯以具有突破性的理論創(chuàng)新，通過對資本主義社會的深刻批判和社會形態(tài)演進規(guī)律的深入考察，揭示了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，形成了人民主體思想，并將其運用于無產(chǎn)階級的解放斗爭和國際共產(chǎn)主義運動事業(yè)中，成為無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級和當代中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要思想武器和理論指導(dǎo)，具有十分重要的意義。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民在推進中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中，創(chuàng)造性運用馬克思主義人民主體思想，形成了“以人民為中心”的新時代人民主體思想，構(gòu)筑了從理論走向現(xiàn)實的進路，彰顯了新時代中國化馬克思主義真理的光輝。

（一） 理論武裝群眾

新時代馬克思主義人民主體觀并不是一個抽象的概念，而是在實踐中不斷生發(fā)和創(chuàng)造的過程，其現(xiàn)實進路首先體現(xiàn)在理論如何武裝群眾中。

1. 創(chuàng)新話語表達內(nèi)容與形式，增強理論吸引力

理論在一個國家的實現(xiàn)程度，既取決于理論滿足群眾需要的程度，更取決于理論掌握群眾的深度和廣度。這是一個需持續(xù)培育的系統(tǒng)工程：首先應(yīng)創(chuàng)新話語表達形式，增強理論的大眾化。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東曾講“大眾化”就是要“學(xué)習群眾的語言”，用通俗的話語形式增強理論的可感性、生動性和親和力，以情感人，縮短理論與群眾的距離，增強群眾的情感認同。同時，創(chuàng)新話語表達內(nèi)容，提升理論走深走實的能力。走深是指理論的徹底性和系統(tǒng)性，深化學(xué)理性闡釋；走實是增強理論的實踐面向，推進馬克思主義的中國化與時代化，將理論與群眾關(guān)心的實際問題結(jié)合起來，增強理論聯(lián)系實際的時代感與引領(lǐng)力，以理服人，在情理交融中啟迪覺悟、升華智慧。而要實現(xiàn)理論武裝群眾，離不開專門人才，正如習近平總書記在云南考察時指出：“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才?！盵23]

2. 構(gòu)建多元宣傳教育渠道，提升理論影響力

在數(shù)字時代，如何將黨的創(chuàng)新理論武裝到更多群眾頭腦中，擴大科學(xué)理論武裝的范圍也是重要的時代課題。首先，豐富宣傳教育載體是其中主要內(nèi)容，媒體、理論宣講、思政課堂是宣傳教育的重要載體，應(yīng)注意區(qū)分對象的層次性，擴大面向基層、面向青年和面向一線的理論可及性，這是提升理論影響力的基本前提。其次，拓寬宣傳教育渠道，加強系統(tǒng)設(shè)計，形成多渠道融合聯(lián)動，以增強群眾參與度。如采用“擺事實、講道理、作比較”[24] 的方法，加強黨報對人民主體內(nèi)涵的闡釋和價值論證作用。習近平總書記[25] 指出：“‘大思政課’，我們要善用之?！奔磳⑿@思政課堂與社會資源有效融合，以靈活多樣的形式，積極拓展“大思政課”渠道。如將課堂內(nèi)外與紅色文化資源、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、場館基地建設(shè)有機結(jié)合，形成課堂內(nèi)外有機聯(lián)動，構(gòu)建多元融合的宣傳教育格局，擴大理論的普及面和影響力。

3. 發(fā)揚歷史主動精神，激發(fā)主體創(chuàng)造力

理論武裝群眾，最根本的是使廣大人民群眾認識到自身的力量和在歷史中的作用，實現(xiàn)由知向行的偉大轉(zhuǎn)化。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思強調(diào)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[17]460。這句話表明：人民主體地位的實現(xiàn)離不開自身的思想覺悟，而思想覺悟只有在理論的指導(dǎo)下形成廣大人民群眾創(chuàng)造歷史、變革現(xiàn)實的共同階級意識，才能轉(zhuǎn)化為推動歷史前進的巨大物質(zhì)力量。人民主體概念在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，這一概念從歷史唯物主義方法論出發(fā)，始終強調(diào)社會發(fā)展的根本動力在于廣大人民群眾的實踐活動，是社會生產(chǎn)實踐和變革的主體，這是對歷史規(guī)律的深刻洞察。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會重要講話中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[26]，人民群眾之所以能創(chuàng)造歷史，主要是因為其作為生產(chǎn)力的主體要素，是物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者，也是推動社會發(fā)展與進步的決定性力量。在中國社會主義革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐中，堅持人民主體地位，發(fā)揚歷史主動精神，充分激發(fā)人民創(chuàng)新創(chuàng)造的活力與熱情，是中國特色社會主義蓬勃發(fā)展的根本法寶。

（二） 貫徹群眾路線

群眾路線是中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義人民主體理論的偉大創(chuàng)造，是黨的性質(zhì)、宗旨及目標的根本體現(xiàn)，也是檢驗政黨和政權(quán)性質(zhì)的試金石。因此，貫徹群眾路線也是人民主體地位實現(xiàn)的重要保障和現(xiàn)實進路。

1. 開展調(diào)查研究，應(yīng)民之呼

黨和政府要發(fā)揮在群眾中的領(lǐng)導(dǎo)力和組織力，貫徹群眾路線，首先需要研究問題。馬克思曾強調(diào)：“問題是時代的口號”和“最實際的呼聲”①。只有深入到基層、一線群眾當中，通過全面客觀地調(diào)查研究，才能真正了解人民的實際需要和核心關(guān)切，從而為解決問題并制定科學(xué)的路線方針政策提供根本依據(jù)。只有通過不斷回應(yīng)和解答群眾提出的問題及需要，黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新才能不斷取得突破。黨的二十大報告指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的”[27]，習近平新時代中國特色社會主義思想，蘊含著豐富的“人民主體”思想，始終站穩(wěn)人民立場，了解人民需要，集中人民智慧，始終與人民唇齒相依。黨的二十屆三中全會通過的《決定》指出，“人民有所呼，改革有所應(yīng)”[1]21，強調(diào)滿足人民群眾對美好生活的需要，是改革的出發(fā)點，也是進行生產(chǎn)關(guān)系變革的根本動力。

2. 增強服務(wù)意識，解民之困

如何讓新時代理論轉(zhuǎn)化為每位黨員全心全意為人民服務(wù)的意識和信念，需要持續(xù)深入地教育。黨的十八大以來，為保持黨的先進性和純潔性，黨中央先后開展了多次黨內(nèi)集中學(xué)習，如黨的群眾路線教育、“三嚴三實”專題、“兩學(xué)一做”學(xué)習教育、“不忘初心、牢記使命”和黨史學(xué)習教育等，主要目標是使全體黨員牢固樹立群眾意識，形成政黨與群眾的良性互動。除了提高黨員干部的服務(wù)意識之外，最根本的是轉(zhuǎn)變工作作風，將人民利益放在首位，解決人民的現(xiàn)實生活和發(fā)展的困境。建黨一百多年來，黨的一切奮斗和努力都是為人民謀利益、謀幸福。改革開放40 余年來，我國各領(lǐng)域改革取得的成就舉世矚目，尤其是黨的十八大以來，全面深化改革取得歷史性成就，實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性重塑，但由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的情況依然存在，使得生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多層次、多樣化的特點，改革進入深水區(qū)，面臨的矛盾和挑戰(zhàn)日益增多，中國共產(chǎn)黨只有不改為人民謀利益的初心，才能帶領(lǐng)群眾以大無畏的勇氣在實干中推動改革向縱深發(fā)展。

3. 用好群眾路線，聚民之力

新時代新征程上，貫徹黨的群眾路線，關(guān)鍵要用好“從群眾中來，到群眾中去”的思想工作方法，提高做群眾工作的能力。馬克思[28]89 在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”充分肯定了廣大人民群眾是生產(chǎn)實踐的主體，也是發(fā)展生產(chǎn)力最活躍的力量。因此，必須充分依靠和相信群眾，因為廣大群眾中蘊含著無窮的智慧和創(chuàng)造力。進入新時代，高質(zhì)量發(fā)展是黨帶領(lǐng)全體人民主動適應(yīng)新的歷史方位的戰(zhàn)略選擇，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，核心是實現(xiàn)生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置，促進效益變革，而這些都離不開尊重和發(fā)揮廣大人民的首創(chuàng)精神。只有一切為了人民，才能動員群眾共謀、共管、共建、共享，匯聚黨心民力，激發(fā)創(chuàng)造活力，形成推動歷史發(fā)展的磅礴力量。貫徹新時代黨的群眾路線是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，必須以高度的責任感和使命感，將其落到實處。

（三） 完善全過程人民民主運行機制

黨的二十大報告對“發(fā)展全過程人民民主，保障人民當家作主”[27] 作出重要部署，黨的二十屆三中全會又進一步聚焦健全全過程人民民主制度體系，這是新時代黨發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義人民主體理論的重要成果。如何完善全過程人民民主運行機制，需要系統(tǒng)設(shè)計、協(xié)同推進。

1. 健全全鏈條民主參與機制

要保障人民當家作主的主體地位，首要前提是廣大人民群眾可以完整有序地參與政治實踐，構(gòu)建全鏈條的民主參與機制，實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的有機統(tǒng)一。在我國，人民當家作主體現(xiàn)在人民代表大會制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等各項制度安排之中，實踐和創(chuàng)新于選舉、決策、執(zhí)行、管理、監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)，完善于黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的基本方式之中。如黨代表選舉，經(jīng)過群眾提名推薦、提出推薦人選建議名單、征求群眾意見、差額選舉等程序和制度化設(shè)計，確保人民可以參與選舉的所有環(huán)節(jié)和過程；在重大事項決策過程中，如黨的二十大報告的起草就是展現(xiàn)全過程人民民主的鮮明案例，在報告形成之前，黨中央多次征求意見和進行充分的調(diào)查研究；報告形成過程中，開展了網(wǎng)上網(wǎng)下廣泛征求意見活動；之后進一步追蹤反饋效果等。不僅完善了民主形式，更注重實質(zhì)內(nèi)容，是最真實、最廣泛和最管用的民主，體現(xiàn)了中國特色社會主義民主的政治優(yōu)勢。

2. 健全全方位協(xié)商民主機制

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，協(xié)商民主是全過程人民民主的重要形式，主要是通過協(xié)商程序機制推動科學(xué)民主決策。從協(xié)商民主的內(nèi)容上看是全方位的，是“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局內(nèi)容的全面呈現(xiàn)；從形式渠道上看，協(xié)商民主不僅包括政治協(xié)商，如政黨、人大、政府、政協(xié)協(xié)商，還包括人民團體、社會組織及基層民主協(xié)商等全范圍；定期座談會、遠程協(xié)商會、專家協(xié)商會、網(wǎng)絡(luò)協(xié)商、專題調(diào)研、視察考察、民主監(jiān)督、資政提案等都是其實現(xiàn)協(xié)商民主的重要形式；從協(xié)商主體上看，是多層次主體的有機統(tǒng)一，包括中國共產(chǎn)黨與各民主黨派、國家政權(quán)機關(guān)、各民族和各人民團體、社會組織、企事業(yè)單位、無黨派人士和社會各界代表等，人民政協(xié)是進行協(xié)商民主的主要載體和平臺。如何圍繞黨和國家中心任務(wù)，在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，全方位了解群眾急難愁盼問題，健全各層面協(xié)商資政制度體系并形成協(xié)同落實推進的機制，是亟需研究的課題。

3. 健全全覆蓋民主保障機制

民主保障機制的全覆蓋是指充分保障廣大人民享有知情、選舉、表達、決策、監(jiān)督等權(quán)利和權(quán)力，主要體現(xiàn)在：一是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證，共產(chǎn)黨沒有任何特殊利益，通過加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，可以切實保障和覆蓋最廣大人民的根本利益，充分保障人民當家作主，保證民主發(fā)展方向的正確。二是依靠法律制度等保障人民主體的地位、作用與權(quán)益。依法治國是保證全過程人民民主有序推進的協(xié)同機制，在立法、執(zhí)法、司法、守法等不同層面保障對人民主體的全覆蓋。習近平總書記[27] 指出：“發(fā)展社會主義民主政治，保證人民當家作主，保證國家政治生活既充滿活力又安定有序，關(guān)鍵是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一?！比墙∪晒蚕頇C制。黨的二十屆三中全會就規(guī)范收入分配和財富積累機制、實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略機制和鄉(xiāng)村振興投入機制等作出了重大部署，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人民利益的全面實現(xiàn)和全覆蓋為根本目標。

總之，“以人民為中心”思想是對馬克思主義人民主體思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是新時代中國特色社會主義理論與實踐繼承和創(chuàng)新的生動體現(xiàn)，是千千萬萬人民群眾當家作主、奮進新時代的根本力量，只有在理論和實踐中堅持人民主體地位、以人民為中心，才能更好地喚起全體人民的主體意識，激發(fā)其參與建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的熱情，推動中華民族偉大復(fù)興走向新輝煌。

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［27］習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗??在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[EB/OL]. （2022-10-16） [2024-07-12]. http：//www.qstheory.cn/yaowen/2022-10/25/c_1129079926.htm.

［28］馬克思. 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社，2016.

〔基金項目〕教育部人文與社會科學(xué)青年基金項目：基于語義分析的社會主義核心價值觀網(wǎng)絡(luò)話語策略研究（編號：18YJC710076）。