陜西興平端午送胖娃習(xí)俗：地域特色與文化傳承的交織

【摘要】興平端午習(xí)俗豐富多樣，送胖娃習(xí)俗更是獨(dú)特且具有文化價(jià)值，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在民俗學(xué)研究中有著重要意義，對(duì)興平地域文化影響深遠(yuǎn)，增強(qiáng)了地域文化認(rèn)同感，推動(dòng)了地域文化發(fā)展，為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)提供資源?？傊d平端午習(xí)俗是民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗瑰寶，為多學(xué)科研究提供參考，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做貢獻(xiàn)。本文將深入挖掘這一習(xí)俗背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，并探討其所賦予的傳承意義。

【關(guān)鍵詞】興平端午習(xí)俗；送胖娃習(xí)俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化傳承

【中圖分類號(hào)】G127 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）06-0018-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.004

興平端午習(xí)俗豐富多樣，送胖娃習(xí)俗獨(dú)特且具文化價(jià)值。端午節(jié)作為我國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日，在興平地區(qū)有著別樣的慶祝方式，除了吃粽子、掛艾草、擦抹雄黃、戴香包、戴花花繩等常見習(xí)俗外，還有送胖娃這一特有習(xí)俗，這一習(xí)俗在全國并不多見，但彌足珍貴。興平端午送胖娃習(xí)俗作為一種獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象，具有重要的研究價(jià)值。本文將深入挖掘這一習(xí)俗背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，并探討其所賦予的傳承意義。

一、興平端午習(xí)俗概述

（一）傳統(tǒng)習(xí)俗列舉

在興平，端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗豐富多彩。除了獨(dú)特的送胖娃習(xí)俗之外，還有吃粽子、掛艾草、帶花花繩、佩戴香包等常見習(xí)俗，這些習(xí)俗承載著興平人民對(duì)美好生活的向往和祝福。在興平端午習(xí)俗中，吃粽子有“求子”的寓意，傳聞吃了粽子就能得兒子，因粽子諧音“中子”，寓意人丁興旺。

興平端午戴花花繩也是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗?；ɑɡK由紅、黃、綠、白、黑五色花線捻和而成，有著五行文化的象征意義，五彩線中不能用藍(lán)線，因?yàn)椤八{(lán)”的陜西話發(fā)音通困難的“難”字，需要避諱，這體現(xiàn)了古人對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知，以及對(duì)生命的敬畏和祈福。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著的豐富的民間信仰和價(jià)值觀，在舊時(shí)條件落后的年代，人們將孩子的健康和成長寄托于神靈的庇佑，花花繩便是這種信仰的具體體現(xiàn)。它不僅是一種物質(zhì)的象征，更是一種精神的寄托，代表著家人對(duì)孩子的關(guān)愛和祝福?；ɑɡK的佩戴也很有講究，端午節(jié)當(dāng)天天不亮?xí)r就要戴上，一般戴在手腕和腳腕上，因?yàn)榕f時(shí)孩子不易存活，用五色繩綁住孩子，有乞求孩子健康成長的吉祥寓意；花花繩要一直戴到農(nóng)歷六月六日，然后解下來扔到馬路上讓人踩，以此帶走孩子這一年所有的災(zāi)難和晦氣。

掛艾草是興平端午節(jié)的另一個(gè)重要習(xí)俗。端午節(jié)掛艾草的由來可以追溯到古代，民諺說：“清明插柳，端午插艾。”艾草具有獨(dú)特的濃郁香氣，可以驅(qū)邪、防疾病。人們把插艾草作為過端午節(jié)的重要內(nèi)容之一，家家戶戶灑掃庭除，將艾條插在大門兩側(cè)的門縫中或門楣處，根部朝上，可起到很好地驅(qū)逐蟲蚊的效果。

（二）送胖娃習(xí)俗詳解

興平送胖娃習(xí)俗中的胖娃主要分為兩種類型：一種是為新生兒及至三歲之間小孩送的小尺寸胖娃，約一寸多一點(diǎn)。由白布制成，棉花填充使得胖娃白胖可愛；肚子上穿著指甲蓋大小的紅布肚兜，增添了一抹亮麗的色彩；用黑線精心制作胖娃的頭發(fā)或刺繡出眼睛和鼻子，再用紅線繡出嘴巴，細(xì)節(jié)之處盡顯精致；用大紅紙沾水在胖娃臉蛋上蹭出紅撲撲的效果，充滿了生機(jī)與活力；最后，用米粒大小的白布片做成生殖器，俗稱“牛?！保Y在胖娃兩腿間，獨(dú)具特色。另一種是“喜娃，洗娃，耍娃娃”，大約二十厘米左右。這種胖娃在制作上與小尺寸胖娃造型相似，但尺寸更大，更具觀賞性和實(shí)用性。

送胖娃在興平有著許多講究，“喜娃”“洗娃”“耍娃娃”也有著不同的意義。喜娃代表著長輩對(duì)孩子的祝福，希望孩子健康成長，在三歲至五歲這個(gè)階段能夠快樂無憂；如果孩子體弱多病，會(huì)持續(xù)送胖娃至十二歲整，更是表達(dá)了長輩對(duì)孩子的牽掛和期望，希望通過這種方式為孩子帶來好運(yùn)和健康。洗娃，寓意孩子剛降生時(shí)經(jīng)過洗娃婆清洗，身體會(huì)健健康康，茁壯成長，這反映了興平人民對(duì)新生命的呵護(hù)和對(duì)健康的重視。耍娃娃則從民俗的生活實(shí)用性延展方向來看，是長輩送給晚輩的玩物，如同一個(gè)伙伴陪伴孩子成長（見圖1）。

送胖娃的習(xí)俗不僅體現(xiàn)了長輩對(duì)晚輩的關(guān)愛，更蘊(yùn)含著豐富的文化意義。它是興平地區(qū)獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕o密相連。興平地處陜西關(guān)中腹部，屬仰韶文化早期分布的渭水文化支系，史前圖騰“蟾蛙”圖案隨處可見。送胖娃習(xí)俗中的胖娃形象，與“蟾蛙”圖騰也有著某種關(guān)聯(lián)，傳承了“蛙”的活態(tài)圖騰文化。同時(shí)，送胖娃習(xí)俗也與生殖崇拜有關(guān)，是祈求子嗣繁衍生息的人文現(xiàn)象，反映了興平人對(duì)生命的敬畏和對(duì)美好生活的向往。作為興平市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，送胖娃習(xí)俗對(duì)于研究非遺學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科具有重要的參考價(jià)值，它讓我們看到了興平人熱愛生活、追求幸福的內(nèi)心世界，也讓我們感受到了中華民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗的博大精深。

二、送胖娃習(xí)俗的文化淵源

（一）與仰韶文化的關(guān)聯(lián)

興平地處陜西關(guān)中腹部，依渭水而居，屬仰韶文化早期分布的渭水文化支系。這種獨(dú)特的地理位置和文化背景，使得興平的端午送胖娃習(xí)俗與仰韶文化有著緊密的聯(lián)系。

在送胖娃習(xí)俗中，“蟾蛙”圖騰有著諸多體現(xiàn)。第一，興平一些老人在帶孩子時(shí)，當(dāng)孩子問自己從哪里來時(shí)，大人會(huì)說“你是禹河里嗟蛙（‘蟾蜍’的興平方言）變的”，這一說法巧妙地避諱了兩性話題，同時(shí)將“蛙”的活態(tài)圖騰文化傳承下來。第二，送胖娃習(xí)俗中的胖娃形象，也與“蟾蛙”圖騰有著相似之處。在原始先民的認(rèn)知形態(tài)中，蟾蜍、蛙、蛤蟆、嗟蛙（興平方言）?；煜霈F(xiàn)。在關(guān)中地區(qū)，百姓至今常用“蟾蛙”圖案裝飾于物件上，如鞋、馬甲、肚兜、門簾等。據(jù)專家認(rèn)為，“蟾蛙”與魚、鳥、鹿同屬仰韶文化時(shí)期的四大圖騰形象。蛙圖騰形象及衍變圖案在黃河流域仰韶文化遺址中幾乎到處可見，可以說它是中國原始社會(huì)中最為悠久的一種圖騰形象。

渭水文化支系對(duì)送胖娃習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。興平依渭水而居，渭水文化的滋養(yǎng)使得這里的民俗文化獨(dú)具特色。送胖娃習(xí)俗作為興平端午節(jié)民俗禮品的一部分，由最初的祈福、納祥、求子功能演變?yōu)閷?shí)用玩偶的娛樂功能，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)俗中文化形態(tài)的變遷，而這種變遷與渭水文化支系的發(fā)展演變密切相關(guān)。在興平，送胖娃習(xí)俗不僅是一種禮物的贈(zèng)送，更是一種文化的傳承和表達(dá)，它承載著興平人民對(duì)美好生活的向往和祝福，反映了興平人對(duì)生命的敬畏和對(duì)生殖繁衍的重視。這種文化現(xiàn)象與渭水文化支系中對(duì)自然的崇拜、對(duì)生命的尊重以及對(duì)家庭的重視等價(jià)值觀相契合。

（二）信仰崇拜與文化傳承

送胖娃習(xí)俗在興平地區(qū)蘊(yùn)含著深刻的生殖崇拜意義，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)生命延續(xù)的渴望，也反映了中華民族傳統(tǒng)文化中對(duì)家族傳承的重視。

胖娃作為一種特殊的禮物，承載著人們對(duì)子嗣繁衍的強(qiáng)烈祈愿。在古代文化中，蟾蜍被視為多子多福的象征，而送胖娃習(xí)俗中的胖娃白胖可愛，肚子上的紅布肚兜猶如生命的火種，給人以生機(jī)與活力的感覺。這種形象的設(shè)計(jì)或許正是古人對(duì)生育能力的一種向往和祈求。

此外，在興平民間，送胖娃還有“娃引娃”的說法，意味著希望通過送胖娃這一行為，能夠引來更多的孩子，為家族增添新的生命。這種對(duì)子嗣繁衍的祈愿，不僅是一種物質(zhì)上的表達(dá)，更是一種精神上的寄托，彰顯了興平人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)家族傳承的重視。

興平端午送胖娃習(xí)俗作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，具有極其重要的傳承價(jià)值。首先，它是興平地區(qū)獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、價(jià)值觀念和審美情趣。通過對(duì)這一習(xí)俗的傳承，可以讓后人了解到興平地區(qū)的歷史文化，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感。其次，送胖娃習(xí)俗是祈求子嗣繁衍生息的人文現(xiàn)象，對(duì)于研究古代社會(huì)的生育觀念、家族制度和文化傳承具有重要的參考價(jià)值。它為考古學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科提供了寶貴的資料，有助于我們更好地理解中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。最后，送胖娃習(xí)俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化意義?？梢岳卯?dāng)?shù)氐莫?dú)特文化遺產(chǎn)打造IP文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，給地方經(jīng)濟(jì)增添新的活力。同時(shí)，通過對(duì)這一習(xí)俗的保護(hù)和傳承，可以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。

三、送胖娃習(xí)俗的現(xiàn)代意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值

在民俗學(xué)研究中，興平送胖娃習(xí)俗無疑是一個(gè)重要的案例，它展現(xiàn)了特定地域、特定時(shí)期的民間文化風(fēng)貌。送胖娃習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕o密相連，反映了興平地區(qū)人民的生活習(xí)慣、信仰觀念和價(jià)值取向，從送胖娃的種類、特點(diǎn)以及送胖娃的講究與意義，都蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。例如胖娃的制作工藝，從白布的選擇、棉花的填充，到黑線刺繡五官、紅線繡嘴巴、大紅紙蹭臉蛋等細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g手工藝的特色；而送胖娃的講究，如“喜娃，洗娃，耍娃娃”的不同寓意，反映了興平人民對(duì)孩子的關(guān)愛和祝福以及對(duì)生命成長的重視。這些都為民俗學(xué)研究提供了生動(dòng)的案例和豐富的素材。

對(duì)于送胖娃習(xí)俗的傳承，一方面它有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。送胖娃習(xí)俗作為一種古老的民俗文化現(xiàn)象，承載著興平人民對(duì)美好生活的向往和祝福，反映了中華民族傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭、生命和繁衍的重視。另一方面，送胖娃習(xí)俗可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展。興平的送胖娃習(xí)俗獨(dú)具特色，在全國并不多見，這為當(dāng)?shù)氐奈幕糜翁峁┝霜?dú)特的資源，可以通過舉辦端午節(jié)文化活動(dòng)、展示送胖娃習(xí)俗等方式，吸引游客前來參觀體驗(yàn)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）增強(qiáng)地域文化認(rèn)同感

送胖娃習(xí)俗在興平地區(qū)廣泛流傳，成為當(dāng)?shù)厝嗣裆钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，這種習(xí)俗的傳承，使得興平人民對(duì)自己的地域文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)外婆親手縫制胖娃送給外孫時(shí)，不僅傳遞了長輩對(duì)晚輩的關(guān)愛，更傳承了興平地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)。例如，在制作胖娃的過程中，人們會(huì)使用傳統(tǒng)的白布、紅線、黑線等材料，這些材料的選擇和使用方式都蘊(yùn)含著興平地區(qū)的文化特色。同時(shí)，胖娃身上的紅布肚兜、黑線刺繡的五官等元素，也與興平地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格相契合。通過這些具體的制作過程和細(xì)節(jié)，人們能夠更加直觀地感受到興平地域文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，送胖娃習(xí)俗還通過口口相傳的方式將興平地區(qū)的歷史故事和文化傳統(tǒng)傳遞給下一代，當(dāng)老人們講述胖娃與“蟾蛙”圖騰的關(guān)系以及興平地區(qū)與仰韶文化的淵源時(shí)，年輕一代可以了解自己的家鄉(xiāng)文化，從而增強(qiáng)對(duì)地域文化的認(rèn)同感和自豪感。

四、結(jié)論與展望

興平端午習(xí)俗豐富多彩，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。在興平，端午節(jié)不僅有吃粽子、掛艾草、戴香包、戴花花繩等常見習(xí)俗，更有送胖娃這一全國少見的獨(dú)特習(xí)俗。這一習(xí)俗與仰韶文化緊密相連，史前圖騰“蟾蛙”在其中有諸多體現(xiàn)，反映了興平地區(qū)獨(dú)特的地域文化和歷史傳承。作為興平市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，送胖娃習(xí)俗在民俗學(xué)研究中具有重要意義，為文化傳承提供了現(xiàn)實(shí)案例和豐富素材，也對(duì)興平地域文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于增強(qiáng)地域文化認(rèn)同感、推動(dòng)地域文化的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，并為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)提供了獨(dú)特資源，促進(jìn)了民間藝術(shù)的繁榮和文化交流。總之，興平端午習(xí)俗是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗的瑰寶，展現(xiàn)了興平人民熱愛生活、追求幸福的內(nèi)心世界，也為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信做出了積極貢獻(xiàn)。

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作者簡介：

趙藝存（1977.12-），男，漢族，陜西咸陽人，本科，陜西省興平市文化館館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用。