“新的文化生命體”的生成邏輯及價值意蘊

內(nèi)容提要 “新的文化生命體”在馬克思主義之魂與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的“化學反應”中孕育而成，是習近平文化思想中的標識性概念，意味著新時代中國共產(chǎn)黨推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！靶碌奈幕w”創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化理論，立足文化生命體的“生命本真”破解了“古今中西之爭”，在“第二個結(jié)合”的實踐過程中打開了創(chuàng)新發(fā)展空間。同時，“新的文化生命體”的形成為推動文化繁榮興盛、打破西方話語體系的話語壟斷和拓寬人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路提供了積極的精神文化力量，體現(xiàn)了習近平文化思想深厚的世界情懷。

關(guān)鍵詞 習近平文化思想 “新的文化生命體” “第二個結(jié)合”

黃子萱，揚州大學馬克思主義學院博士研究生

孫建華，蘇州大學馬克思主義學院教授

本文為國家社會科學基金重大項目“馬克思主義中國化‘兩個結(jié)合’及其關(guān)系研究”（21ZD009）的階段性成果。

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻闡釋了“兩個結(jié)合”的重大意義，提出要造就一個中國式現(xiàn)代化形態(tài)的“新的文化生命體”[1]。“新的文化生命體”作為習近平文化思想的重要創(chuàng)新內(nèi)容，在“兩個結(jié)合”的實踐過程中生成，標志著黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。通過闡述“新的文化生命體”的生成邏輯，從形成過程、鮮明特質(zhì)和根本立場的角度討論其核心內(nèi)涵，進一步理解造就“新的文化生命體”的價值意蘊，從而更好地發(fā)揮習近平文化思想對中國特色社會主義文化建設(shè)的強大引領(lǐng)力，為強國建設(shè)與民族復興筑牢文化根基。

一、“新的文化生命體”的生成邏輯

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上系統(tǒng)闡釋了中華文明的歷史力量和當代價值，明確提出了“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國”[1]的文化使命。從生成邏輯來看，現(xiàn)實、歷史、理論與實踐這幾個維度內(nèi)生外合地推進了“新的文化生命體”的出場。作為中國式現(xiàn)代化的最新文化形態(tài)，“新的文化生命體”在世界現(xiàn)代文明圖景中形成了獨具中華民族精神標識的文化景觀。

1.現(xiàn)實之需：造就“新的文化生命體”是推動文化繁榮與建設(shè)文化強國的必然選擇

國家的發(fā)展與文化的繁榮興盛密切相關(guān)，造就“新的文化生命體”是堅定文化自信自強、推動文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實需求。一方面，從文化發(fā)展的本質(zhì)來看，“新的文化生命體”的形成適應了新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。另一方面，由于全球化發(fā)展的普遍性，各國各民族文化之間的交流呈現(xiàn)多元共生的發(fā)展趨勢，推動中華文明的繁榮興盛、創(chuàng)造屬于新時代的新文化是在國際復雜文化格局中實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要前提。

文化是人類創(chuàng)造性的思想觀念活動，是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的共同指向。馬克思認為，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾”[2]。當原有的文化與新的社會政治經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢不平衡時，會對文化產(chǎn)生新的需求。黨的十八大以來，社會主要矛盾發(fā)生變化，“新的文化生命體”在這種不平衡中應運而生，人們對精神文化提出更高要求，推動物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展以推進人的全面發(fā)展成為習近平文化思想的重要內(nèi)容。

從世界文化格局來看，因文明沖突產(chǎn)生的價值分歧頻頻發(fā)生，造就“新的文化生命體”成為推進中華民族偉大復興和促進世界文明和諧發(fā)展的現(xiàn)實所需。習近平總書記立足世界形勢與中國實際對世界文化格局進行理性判斷，強調(diào)要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”[3]，在文明的交流互鑒中不斷突出自身的民族特色，以此應對外來文明的沖擊與挑戰(zhàn)。由于文化傳播力和文化滲透力的差異性，文明之間存在互相競爭甚至互相沖突的關(guān)系。文化帝國主義在全球文化的現(xiàn)代性發(fā)展進程中不斷滲透文化虛無主義思潮，加速了在世界范圍內(nèi)的文化殖民。因此，造就“新的文化生命體”就成了黨和國家建設(shè)社會主義文化強國、在激蕩的世界文化格局中站穩(wěn)腳跟的必然選擇。

2.歷史之脈：“源”與“流”的內(nèi)在連續(xù)性孕育了“新的文化生命體”的基本雛形

習近平總書記強調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)”[4]。中華文明的“源”與“流”深度貫通，為“新的文化生命體”續(xù)接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈，孕育了“新的文化生命體”的基本雛形。中華文化像一個奇點，是一種“永恒的自然現(xiàn)象”[5]，欲窮其淵源而不可得，在世界文明發(fā)展史中源遠流長。“源”與“流”的內(nèi)在連續(xù)性為造就“新的文化生命體”提供了深厚的文化基礎(chǔ)，是文化生命體能夠?qū)崿F(xiàn)有機發(fā)展的重要前提。

中華傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年未曾中斷，在人類文化園圃彰顯著東方智慧。“任何一處文化，都自具個性；惟個性之強度則不等耳”[6]，中華文化涵蓋了許多極具中國哲學精髓的文化思想，相較于其他文明具有突出特征。古代中國文化中家庭、家族、家國的結(jié)構(gòu)以及由此延伸出的修齊治平的思想，圍繞儒教道教佛教形成“三教混融”的宗教觀念，深受“天圓地方”宇宙論影響而形成的古代中國特殊的天下觀，等等，都是中華傳統(tǒng)文化獨有的思想精髓。從傳承載體來說，漢字中“蘊藏著中華文化的基因密碼”[1]，漢字的記載與傳播高度保留了中華傳統(tǒng)文化的完整性，深刻形塑著中國文化的發(fā)展，這也是中華文明的獨特優(yōu)勢。中華文明是一種原生文明，數(shù)千年來綿延不斷的內(nèi)在連續(xù)性注定了其在世界文明中的重要地位。費孝通先生曾說：“中華文明的結(jié)構(gòu)和機制，在漫長的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實踐中不斷地探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當成熟的協(xié)調(diào)模式?！盵2]中華文明中包含的政治智慧和文化底蘊，正是“新的文化生命體”實現(xiàn)有機生長的重要基礎(chǔ)。馬克思也對中華文明有著特別的關(guān)注，形容中國是“世界上最古老最鞏固的帝國”[3]?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明得以歷久彌新的奧秘所在，為“新的文化生命體”迥異于其他文化提供了深厚的文明底氣和歷史定力。

中華文化通過對外來文化的借鑒與創(chuàng)造性理解以及對本土文化的傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)了生機勃勃的古老力量和開放主動的文化品質(zhì)。漫長的歷史歲月里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集種族間的交融雜糅、各類物品的交換互鑒以及宗教方面的沖突抵抗為一體，在同外來文化的交融中增添了中華文化的復雜性、融攝性與開放性。這種連續(xù)、創(chuàng)新、統(tǒng)一、包容、和平的基本特征凝結(jié)于中華文明的文化基因之中，為孕育“新的文化生命體”的雛形積聚了更基本、更深厚的文化力量。

3.理論之基：“魂”與“根”的高度契合性構(gòu)筑了“新的文化生命體”的理論基礎(chǔ)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性和高度統(tǒng)一性是“第二個結(jié)合”的重要前提，共同構(gòu)成“新的文化生命體”的理論根基。從時空發(fā)展上來看，馬克思主義源于歐洲，誕生至今不足兩百年，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可追溯至五千年以前，在古老的中國大地上薪火相傳，是人類文明的搖籃。雖然兩者產(chǎn)生的時代背景和社會環(huán)境存在顯著差異，但馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非相互排斥或?qū)α⒌年P(guān)系，相反，兩者具有互補和互融的潛能，在文化內(nèi)核和價值主張方面有著高度契合性。這種高度契合性是“魂脈”與“根脈”能夠結(jié)合的起點，也是兩者能夠互相成就的重要前提條件。

從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系來看，兩者的價值理念和思維方式高度趨同，相應地，兩者對資本主義有著共同的相斥性，內(nèi)部的統(tǒng)一性和對立方向的趨同性構(gòu)成了兩者的深度契合性。一方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維規(guī)律和價值主張上的同向性使馬克思主義這顆種子在中國大地上產(chǎn)生了明顯的社會效力。中國共產(chǎn)黨在百余年的奮斗過程中實現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“契合”到“結(jié)合”的化學反應，激活了中華文明的文化基因與生命活力。另一方面，兩者與資本主義的相異和相斥性也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠交織耦合的重要原因。馬克思強調(diào)要“消滅資本主義剝削制度”[4]，與資本主義呈現(xiàn)對立性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與資本主義則是兩種完全不同的文化形態(tài)。在考察了幾種所有制生成形式后，馬克思認為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵是“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離”[5]，“孤立的個人”[6]更符合資本主義社會發(fā)展的需要。而中華文明本身蘊含超越民族性的思想理念，反對將人從社會關(guān)系中孤立出來，顯然更接近馬克思提出的“亞細亞生產(chǎn)方式”的前提，即公有制的生產(chǎn)形式。迥異的所有制生產(chǎn)形式也恰恰證明了中華文明與資本主義的相斥性，充分表明了中華文明無法走向資本主義的文化屬性。此時，社會主義就成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵結(jié)合點，形成了馬克思主義向度的社會主義文化，這也是兩者初遇時形成的文化形態(tài)。

4.實踐之源：中國式現(xiàn)代化為造就“新的文化生命體”提供了廣闊的實踐場域

“新的文化生命體”形成于中國式現(xiàn)代化的偉大社會實踐之中，遵循著“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”[1]的發(fā)展規(guī)律，形成了中國式現(xiàn)代化的文化表征與文化形態(tài)。

一方面，中國式現(xiàn)代化的實踐進程不斷塑造著“新的文化生命體”的文化形態(tài)，推動中華文明重煥榮光?！靶碌奈幕w”生長于中國大地，極具中國特色，而中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個結(jié)合”。正如習近平總書記所說，“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”[2]，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[3]?！靶碌奈幕w”就是以“兩個結(jié)合”為根本途徑，以中國式現(xiàn)代化為實踐基礎(chǔ)形成的有機生命體。中國式現(xiàn)代化實踐進程作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的鏈接節(jié)點，賦予“新的文化生命體”以現(xiàn)代性特征，推動中華文明的與時俱進與返本開新，煥發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力量。

另一方面，“新的文化生命體”厚植中國式現(xiàn)代化的文化底蘊，為中國特色社會主義道路提供了獨特的文化優(yōu)勢。其形成過程既遵循了馬克思主義中國化時代化發(fā)展的內(nèi)在機理與深層規(guī)律，又體現(xiàn)了中國特色社會主義道路的歷史必然。中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中完成了新舊接續(xù)，在社會主義文化建設(shè)的實踐過程中審時度勢地推進了“新的文化生命體”的生成。正如習近平總書記所強調(diào)的：“立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道路總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論?！盵4]這也意味著新時代以來的文化的傳承發(fā)展開創(chuàng)了新局面，黨中央在團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾推進社會主義文化強國建設(shè)的實踐道路上邁出了從文化自信到文化自強的堅實步伐。

二、“新的文化生命體”的核心內(nèi)涵

“新的文化生命體”是習近平總書記提出的重要概念，也是馬克思主義中國化思想史上的首創(chuàng)性概念。作為“魂脈”與“根脈”相結(jié)合的有機生命體，“新的文化生命體”既有一般的、原生的文化生命體的共性，又在“兩個結(jié)合”的過程中實現(xiàn)了更深層次的文化創(chuàng)新，是黨對馬克思主義文化理論的當代發(fā)展，深刻體現(xiàn)了中華民族和中國人民的文化樣貌。

1.“新的文化生命體”在“第二個結(jié)合”中打開了創(chuàng)新發(fā)展空間，是對馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展

從形成過程來看，“新的文化生命體”作為習近平文化思想的重要內(nèi)容，在“第二個結(jié)合”中實現(xiàn)了對社會主義文化的新探索，是對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。牟宗三先生曾說，“每個文化系統(tǒng)的開端都是通過一個通孔”[5]來表現(xiàn)，這個通孔就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。習近平總書記提出的“第二個結(jié)合”恰恰為“新的文化生命體”的形成打開了通孔，以馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，實現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機統(tǒng)一。在這里，傳承意味著不是簡單的重復與延續(xù)，而是將古為今用與推陳出新相結(jié)合，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)文化基因的創(chuàng)新性傳承，進一步奠定了中國特色社會主義道路的文化根基。

一方面，“新的文化生命體”創(chuàng)新了文化敘事方式，在植根本國、本民族的歷史文化沃土的過程中拓寬了文明視野，打開了文化的創(chuàng)新發(fā)展空間?！皟蓚€結(jié)合”不是“剪裁各種歷史事實”[1]后的簡單拼接，也不是削足適履，而恰恰是馬克思主義之魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈互通互融后形成的“化學反應”?！暗诙€結(jié)合”貫通了古代中國與現(xiàn)代中國的時空隧道，打開了解放思想的創(chuàng)新空間，促進外來文化本土化，為新時代文化建設(shè)提供了發(fā)展新思路?！靶碌奈幕w”作為多要素組成的生命有機體，在中國式現(xiàn)代化的生動實踐中實現(xiàn)創(chuàng)造性生長，在堅守“魂脈”與“根脈”的過程中不斷攀登新的思想高峰。

另一方面，習近平總書記發(fā)展了馬克思恩格斯的文化觀，實現(xiàn)了對馬克思主義文化理論的中國化時代化創(chuàng)新。馬克思恩格斯對傳統(tǒng)文化的釋義散見于豐厚的文本資料中，為“新的文化生命體”的形成提供了科學的思想原理。習近平總書記充分把握馬克思恩格斯對待傳統(tǒng)文化的立場、觀點和方法，實現(xiàn)了對馬克思主義文化理論的深度轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新運用。馬克思曾說，“在人類歷史上存在著和古生物學中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物”[2]，而由于時代發(fā)展與社會變遷，傳統(tǒng)文化會隨著社會歷史的發(fā)展展現(xiàn)與過去不同的樣貌，往往能夠“在最舊的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西”[3]。“新的文化生命體”正是在馬克思主義指導下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘。結(jié)合新時代的具體實際，形成“魂脈”與“根脈”的理論互釋和融合創(chuàng)新，是習近平總書記對馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，是黨和國家對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也是思想主動和文化主動的有力體現(xiàn)。

2.“新的文化生命體”立足中華文明的“生命本真”破解“古今中西之爭”，是中國式現(xiàn)代化的最新文化形態(tài)

“新的文化生命體”作為一種有機生命體，具有“自我成長、自我揚棄、自我超越”[4]的動態(tài)發(fā)展過程，在中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性思想的辯證揚棄，為“古今中西之爭”提出了解決方案。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中作出“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’”[5]的重要論斷，表明了新時代的中國完全有能力獨立自主地應對近代以來中國道路的百年探索問題。

“新的文化生命體”立足“生命本真”，在破解“古今中西之爭”中展現(xiàn)了文化主體性和文化生命力。通過克服文化生命體外部環(huán)境的障礙與內(nèi)在機理的缺陷，“新的文化生命體”實現(xiàn)了自身的新陳代謝和有機生長，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這里強調(diào)的“生命本真”表明了“新的文化生命體”始終具有文化主體性，在“兩個結(jié)合”的實踐過程中不斷實現(xiàn)自我生長。文化生命體的有機生長過程就是在內(nèi)因與外因疊加后產(chǎn)生的文化生命體自身的辯證揚棄與主動革新?！靶碌奈幕w”作為一個具體的形態(tài)，既不能被抽象的普遍性所掩蓋，也不能用抽象的普遍性掩蓋文化生命體的本真性，從而模糊文化生命體的主體性和能動性。因此，通過“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”[6]，不斷鞏固中華文明的文化主體性，以中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)突破西方現(xiàn)代化的迷思，這也是破解“古今中西之爭”的重要前提。

“新的文化生命體”煥新了中華文明的生命活力，是新時代在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的新創(chuàng)造，引領(lǐng)了人類文明發(fā)展的新方向。實際上，一切有生命力的文明都會面臨古今之爭的問題。文化生命體的發(fā)展過程受歷史背景和時代條件影響，凝結(jié)著一個民族和國家在不同歷史階段所沉淀的文化精神，體現(xiàn)了文化生命體處于不同發(fā)展階段時的形態(tài)與特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化這兩種異質(zhì)文化穿越時空“雙向奔赴”，在“第二個結(jié)合”中實現(xiàn)了質(zhì)的躍變，充分彰顯了習近平文化思想明體達用、體用貫通的理論品格，展現(xiàn)了文化生命體內(nèi)部充分涌流的蓬勃生命力。

3.“新的文化生命體”始終以中國共產(chǎn)黨與人民群眾為主體力量，在最廣泛意義上體現(xiàn)了中華民族和中國人民的文化樣貌

“新的文化生命體”始終堅持人民至上的根本立場，以中國共產(chǎn)黨和人民群眾為實踐主體，深刻體現(xiàn)了中華民族和中國人民的文化樣貌。中國共產(chǎn)黨和人民群眾是造就“新的文化生命體”的重要主體力量，在“第二個結(jié)合”中鞏固了中華民族的文化主體性。中國共產(chǎn)黨作為中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，始終以“滿足人民群眾精神文化需求作為思想文化工作的出發(fā)點和落腳點”[1]，堅持以人民為中心的根本立場，激發(fā)人民群眾的活力與創(chuàng)造力，推進滿足人民文化需求與增強人民精神力量相統(tǒng)一。習近平總書記強調(diào)，“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的”[2]，表明了中國共產(chǎn)黨的核心主體地位和人民群眾的重要主體地位。中國共產(chǎn)黨長期以來始終高度重視中華民族數(shù)千年來形成的文明歷史，是推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、凝聚“魂脈”與“根脈”的主要領(lǐng)導力量和政治力量。黨的十八大以來，習近平總書記提出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，回答了“我們從哪里來”的根本性問題。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學古不泥古、破法不悖法，以中國式現(xiàn)代化道路接續(xù)中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。在“魂脈”與“根脈”的融會貫通與彼此成就中造就一個具有中國特色的現(xiàn)代化形態(tài)的文化架構(gòu)，筑牢中國特色社會主義道路的文化根基。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“新的文化生命體”作為習近平文化思想的重要組成部分，形成于人民群眾的社會文明實踐中。馬克思曾說，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[3]。人民群眾既創(chuàng)造了歷史，也是物質(zhì)財富和精神財富的生產(chǎn)者和享受者，在文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新以及中國特色社會主義文化建設(shè)過程中居于主體地位?！靶碌奈幕w”始終站在以人民為中心的文化立場上，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，鞏固人民在文化建設(shè)中的主體性，在最廣泛意義上體現(xiàn)了中華民族和中國人民的文化樣貌。中國共產(chǎn)黨是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主體力量，推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)兩者從“契合”向“結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，在中國式現(xiàn)代化實踐過程中積蓄文化載道之力。

綜合來說，“新的文化生命體”的造就過程就是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民順著新時代的大流，不斷發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，在“第二個結(jié)合”的“化學反應”中不斷推進中華文明大發(fā)展大繁榮的實踐過程。而“新的文化生命體”既是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的生動寫照，開創(chuàng)了中國特色社會主義文化建設(shè)新局面，也為中華民族偉大復興提供了更為主動的精神文化力量。

三、“新的文化生命體”的價值意蘊

“新的文化生命體”實現(xiàn)了對“西方中心論”的解構(gòu)，打破了資本主義話語體系中的現(xiàn)代化定義，化解了西方現(xiàn)代化帶來的垂范壓力，并在“第二個結(jié)合”的涵育歷程中完成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑，推動其實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！靶碌奈幕w”在復雜的時空環(huán)境中拓展了中國式現(xiàn)代化的廣度與深度，實現(xiàn)了“中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[4]。既突破了西方意識形態(tài)機器運行機制中的價值局限，筑牢了中華民族共同體意識，又形成了一種更高級的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，引領(lǐng)全人類共同價值的發(fā)展，深刻展現(xiàn)了習近平文化思想的世界情懷。

1.實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

時代引領(lǐng)思想發(fā)展，實踐來源于理論創(chuàng)新?！靶隆笔窃诒容^的視野中作出的定義，屬于歷史范疇，處于這個階段的“新的文化生命體”在未來也許會成為傳統(tǒng)的文化生命體。但每個歷史階段產(chǎn)生的“新的文化生命體”都是對“魂脈”與“根脈”的接續(xù)與傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因此始終保持“在場”狀態(tài)。“新的文化生命體”作為一種新型復合文明，向世界生動表達了中華文化的價值觀念和信仰追求。一方面，由于“新的文化生命體”的形成過程扎根于中國式現(xiàn)代化的具體實踐，被賦予具有中國特色的現(xiàn)代化力量和時代內(nèi)涵。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，體現(xiàn)了中華民族的偉大精神與豐富智慧?！靶碌奈幕w”始終在歷史視野與世界格局中進行自我更新和超越，從世界文明中汲取智慧與營養(yǎng)，為鑄牢中華民族共同體意識凝心聚力，在“第二個結(jié)合”中展現(xiàn)了跨越時空、超越國界、具有當代價值的文化精神，彰顯了向史而新的鮮明特質(zhì)。

可以說，“新的文化生命體”具有自我發(fā)展和開創(chuàng)新局的文化主體性，既遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，又高度結(jié)合本國的文化實際，跨越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成具有強大思想引領(lǐng)力和精神凝聚力的中國特色社會主義文化。此情此景中形成的“新的文化生命體”不是古今中西之間的交鋒與對壘，而是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，將馬克思主義與中華文明連接起來，形成一個共生的脈絡(luò)?！靶碌奈幕w”在不斷鞏固文化主體性的同時完成了自我發(fā)展與內(nèi)涵煥新，在“第二個結(jié)合”的偉大進程中實現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的理性擁抱，在延續(xù)民族血脈中開拓前進，鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。新時代以來，中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義與中華文明的互動融合，形成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，充分展現(xiàn)了區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，激發(fā)了文化生命體的生命力與創(chuàng)造力，形成具有中華民族獨特精神標識的“新的文化生命體”。

2.打破了西方話語體系的話語壟斷

習近平總書記指出：“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力。”[1]“新的文化生命體”作為馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新成果，拓展了中國式現(xiàn)代化的廣度和深度。一方面打破了西方話語體系對現(xiàn)代化的壟斷性解釋，辯證地超越了以西方文明為中心的資本邏輯；另一方面實現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代化的合理揚棄，也為建構(gòu)中國自主的知識體系提供了中國式現(xiàn)代化的文化力量。

當代西方意識形態(tài)以資本邏輯為內(nèi)核，逐漸衍生出“西方中心論”，形成包含歷史虛無主義、宣揚“普世價值”的文化面貌。而馬克思主義文化思想充分吸收了西方主流思想的合理內(nèi)核，并以辯證唯物的視角對西方主流文化的價值邏輯展開了徹底批判?！靶碌奈幕w”作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合體，體現(xiàn)了對世界發(fā)展與人類進步的普遍關(guān)切，具有超越意義。它以中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)打破資本主義現(xiàn)代文明中的“文明優(yōu)越”思想，以“人民立場”超越“以資本為中心”的資本邏輯，以“共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“協(xié)調(diào)發(fā)展”思想超越資本主義文明形態(tài)中的貧富分化，不斷破解西方資本主義文明的話語迷思。“新的文化生命體”內(nèi)蘊的價值導向駁斥了西方編造的關(guān)于中國的各類主觀臆想和話語陷阱，解構(gòu)了具有濃厚西方本位色彩的現(xiàn)代化定義；在充分吸收現(xiàn)代文明成果的同時，克服以往現(xiàn)代化的弊端與缺陷，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化深刻的哲學突破?？梢哉f，“新的文化生命體”作為面向世界歷史的人類新文明，從道義性高度突破了西方現(xiàn)代化的視野局限，呈現(xiàn)為一個“并聯(lián)式”的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為人類文明進步提供了新的發(fā)展方向。

3.拓寬了人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路

人類文明正處于現(xiàn)代化發(fā)展道路的困境中，西方治理模式失效，世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩。正如馬克思所說，“財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉”[1]，“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[2]。西方資本主義現(xiàn)代化道路的實質(zhì)是馴化一切異質(zhì)文明，其內(nèi)在“更容易造成一種隱蔽的野蠻，從而有可能淪為偽善”[3]，最終會走進“矛盾弊端、制度缺陷與歷史局限”[4]的現(xiàn)實困境，無法孕育新的文明。恰恰相反，“新的文化生命體”是對馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，為人類文明演進提供了創(chuàng)新范式遵循。習近平總書記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[5]“新的文化生命體”以中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代力量，以“和而不同”的共贏理念創(chuàng)造出社會主義新型文明，超越了西方資本主義現(xiàn)代文明零和博弈的舊模式。同時，“新的文化生命體”還從道義性高度重構(gòu)了人類社會文明形態(tài)的價值取向，充分論證了現(xiàn)代化不僅僅是西方的，為世界文明的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新模式。恩格斯在給馬克思的信件中曾提道，“原則上正確的東西，我們也必須吸收”[6]。“新的文化生命體”始終堅持中華文化本位，汲取人類文明的一切積極成果，以“他山之石，可以攻玉”的銳氣和志氣不斷消化與容納異質(zhì)文化中的優(yōu)秀因子。既展現(xiàn)了與世界文化共美、共榮、共進的寬闊胸懷，又推進了世界各民族文明之間的交流互鑒，在復雜多變的文化格局中展現(xiàn)了更強大的文化力量。

習近平總書記強調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵7]“新的文化生命體”恰如其分地體現(xiàn)了馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的歷史主動精神，呈現(xiàn)與時俱進、守正創(chuàng)新與兼收并蓄的理論品格，在推進文明交流與互鑒中走出一條人類現(xiàn)代文明的獨特路徑，也為開創(chuàng)世界文明新格局提供了中國智慧和中國方案。

四、結(jié)語

經(jīng)由“兩個結(jié)合”造就的“新的文化生命體”不是凝固于人類歷史長河中的扁平的文化標本，而是籠括馬克思主義、中國化的馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國外哲學社會科學的世界尺度上的現(xiàn)代化文明。它突破了國境線的限制，穿越于歷史、現(xiàn)實、理論和實踐之中，始終以嶄新的生命狀態(tài)、多元的精神人格實現(xiàn)有機成長。恩格斯曾對中國深情地預言：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光。”[8]受困于時代限制，彼時恩格斯未能預見馬克思主義在中國大地上迸發(fā)的巨大能量，也未能闡明如何鞏固社會主義文明使其進化成一種更高級的文明。如今，這個古老的帝國在新時代煥發(fā)出現(xiàn)代化的曙光，“新的文化生命體”作為一種中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅在社會主義發(fā)展史上具有重要的啟示意義，也為當前那些想要在保持自身文化獨立性的同時形成現(xiàn)代化文明形態(tài)的國家提供了可資借鑒的全新選擇。無論在未來的哪一天回望，“新的文化生命體”都會在世界現(xiàn)代文明圖景中熠熠生輝，展現(xiàn)無與倫比的東方魅力。

[1]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[1]《習近平文化思想學習綱要》，學習出版社、人民出版社2024年版，第38頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。

[3]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第45頁。

[4]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]亨利·基辛格：《論中國》，胡利平等譯，中信出版社2015年版，第1頁。

[6]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2005年版，第35頁。

[1]李守奎：《漢字與中華文明傳承》，《求是》2024年第3期。

[2]費孝通：《孔林片思：論文化自覺》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年版，第211頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第277頁。

[4][5]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第3頁，第570頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第135頁。

[1]《習近平文化思想學習綱要》，學習出版社、人民出版社2024年版，第16頁。

[2][3][4]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]牟宗三：《中國哲學十九講》，上海古籍出版社2005年版，第15頁。

[1][2][3]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第583頁，第284頁，第284頁。

[4]張巖磊：《論“第二個結(jié)合”的方法論內(nèi)涵及其意義》，《馬克思主義研究》2024年第10期。

[5][6]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[1]曹勁松：《守正創(chuàng)新：習近平文化思想的核心邏輯與實踐遵循》，《江蘇社會科學》2024年第5期。

[2][4]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[3]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁。

[1]《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第70頁。

[1][2][8]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第580頁，第580頁，第628頁。

[3]何中華：《文明的歷史含義及其當代啟示》，《中國社會科學》2023年第6期。

[4]周文、肖玉飛：《中國式現(xiàn)代化道路的獨特內(nèi)涵、鮮明特征與世界意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2022年第5期。

[5]中共中央文獻研究室：《十九大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2019年版，第41—42頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第24頁。

[7]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

〔責任編輯：史拴拴〕