文化遺產(chǎn)數(shù)字化與文化認(rèn)同建構(gòu)

內(nèi)容提要 文化認(rèn)同建構(gòu)是文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的重要公共價(jià)值和社會(huì)功能，是超越文化遺產(chǎn)物理空間與虛擬空間的根本所在，也是文化遺產(chǎn)數(shù)字化必須遵循的“價(jià)值理性”。文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”兩大特質(zhì)的有效匹配是文化遺產(chǎn)數(shù)字化成功與否的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)虛擬空間建構(gòu)文化認(rèn)同過程中呈現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)賦能和技術(shù)負(fù)能雙重效應(yīng)，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)數(shù)字化兩大特質(zhì)深度融合時(shí)存在的張力。需要超越“虛擬的美麗”，構(gòu)建文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)-價(jià)值”互構(gòu)平衡分析框架。堅(jiān)持以文化遺產(chǎn)“價(jià)值理性”為主，明晰數(shù)字技術(shù)“技術(shù)屬性”邊界，并找準(zhǔn)二者之間的結(jié)合點(diǎn)，把握二者結(jié)合的程度、力度和效率。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中數(shù)字技術(shù)與遺產(chǎn)價(jià)值的雙向賦能。

關(guān)鍵詞 文化遺產(chǎn)數(shù)字化 文化認(rèn)同 數(shù)字技術(shù) 技術(shù)賦能 技術(shù)負(fù)能

馬萍，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“革命歷史紀(jì)念空間促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的邏輯與路徑研究”（23YJC850012）的階段性研究成果。

文化，作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，承載著歷史的記憶，凝聚著民族的精神，是維系國(guó)家和民族認(rèn)同的關(guān)鍵紐帶。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展，黨的二十大提出要全面推進(jìn)國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。文化遺產(chǎn)是文化表現(xiàn)的一種特殊形態(tài)，也是國(guó)家文化數(shù)字化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)、內(nèi)容挖掘、展示傳播、活化利用、智慧管理各個(gè)維度的延伸擴(kuò)散，為文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展提供了更為廣闊的天地。以數(shù)字技術(shù)為源動(dòng)力的文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)方興未艾，為推動(dòng)中華文化瑰寶“活起來”注入強(qiáng)大動(dòng)力。

目前，“文化遺產(chǎn)數(shù)字化存儲(chǔ)與處理”[1]“文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與保護(hù)”[2]“文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示與傳播”[3]“文化遺產(chǎn)數(shù)字化服務(wù)與發(fā)展”[4]是文化遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)踐和研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題?？傮w來看，當(dāng)前的文化遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)踐和研究更多關(guān)注數(shù)字文化的載體特性，更加重視文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用的技術(shù)手段，即以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以文化遺產(chǎn)虛擬空間為平臺(tái)，重視由技術(shù)變革引發(fā)的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方式的變遷，而缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化公共價(jià)值、社會(huì)功能等人文屬性的探討。從我國(guó)“國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”[5]的宗旨來看，文化數(shù)字化建設(shè)旨在實(shí)現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)與中華文化數(shù)字化成果全民共享。借助數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化整合、創(chuàng)新與傳播，使其能夠在更廣的范圍內(nèi)得到接受、享有與認(rèn)同，這不僅有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激發(fā)國(guó)民的文化自豪感和認(rèn)同感，更是堅(jiān)定文化自信的重要路徑?？梢?，深入研究如何使用數(shù)字技術(shù)，發(fā)揮文化遺產(chǎn)在建構(gòu)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信中的獨(dú)特作用，不僅是文化遺產(chǎn)數(shù)字化的重要使命，也是我們必須把握的關(guān)鍵議題。

隨著社會(huì)數(shù)字化進(jìn)程的加速，技術(shù)賦能的領(lǐng)域、限度與邊界在不斷拓展。數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)建構(gòu)文化認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)作用和實(shí)際效果并非不言自明。有鑒于此，本文從文化認(rèn)同建構(gòu)視角探討文化遺產(chǎn)數(shù)字化的人文屬性。首先，在對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化與文化認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行內(nèi)涵辨析的基礎(chǔ)上，明確文化遺產(chǎn)數(shù)字化的“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”兩大特質(zhì)。其次，分析文化遺產(chǎn)虛擬空間在建構(gòu)文化認(rèn)同三個(gè)階段，即認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同過程中所呈現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)賦能和負(fù)能雙重效應(yīng)，展示文化遺產(chǎn)數(shù)字化兩大特質(zhì)深度融合時(shí)存在的張力。最后，提出文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)-價(jià)值”互構(gòu)平衡分析框架，以期為更好地推動(dòng)我國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)提供參考。

一、文化遺產(chǎn)數(shù)字化與文化認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)涵辨析

1.文化認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)

文化認(rèn)同是一種身份認(rèn)同，是指處于不同族群中的社會(huì)成員對(duì)某一種文化共同體持有的肯定性心態(tài)和穩(wěn)定性心理結(jié)構(gòu)。它將“使用共同的文化符號(hào)、遵循一致的思維和習(xí)慣、秉承共同的文化價(jià)值、追求統(tǒng)一的文化理想等作為認(rèn)同的依據(jù)”[6]。文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體、群體，乃至民族國(guó)家的建立與發(fā)展都意義重大。對(duì)個(gè)體而言，個(gè)體借助相同的文化理念和行為融入群體、尋求認(rèn)可，形成對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)地位的認(rèn)知；對(duì)群體而言，文化認(rèn)同是形成群體及增強(qiáng)群體凝聚力的關(guān)鍵因素；而對(duì)中國(guó)這一多民族國(guó)家而言，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，……文化認(rèn)同問題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固”[1]。共同的文化心理、理想信念和文化情感，構(gòu)筑起國(guó)家認(rèn)同的牢固基石。

作為個(gè)體心理發(fā)展與集體文化實(shí)踐相統(tǒng)一的產(chǎn)物，文化認(rèn)同是一種集體意識(shí)。并且，這種集體意識(shí)不屬于本質(zhì)主義范疇，而是被建構(gòu)出來的，它唯有在群體實(shí)踐交往中才得以表達(dá)和傳遞。季中揚(yáng)等指出，從根本上說，文化認(rèn)同關(guān)涉主體性與歸屬感，它強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，其建構(gòu)必須轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在需要[2]。從主體建構(gòu)維度看，文化認(rèn)同的形成與人的四個(gè)心理因素——“知、情、意、行”密切相關(guān)。認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和行為認(rèn)同，是心理四要素在文化認(rèn)同形成過程中依次呈現(xiàn)的四個(gè)層次。這四個(gè)層次既具有連續(xù)性，又兼具獨(dú)立性，彼此之間相互制約、相互作用。

2.文化遺產(chǎn)建構(gòu)文化認(rèn)同的邏輯機(jī)理

文化遺產(chǎn)作為承載遺產(chǎn)價(jià)值、文化記憶以及身份認(rèn)同的空間載體和物質(zhì)化表征，在文化傳承與發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地位。文化遺產(chǎn)認(rèn)同建構(gòu)可以理解為在文化遺產(chǎn)化進(jìn)程中，不同群體通過文化遺產(chǎn)表征自我身份，并對(duì)文化遺產(chǎn)形成多元化認(rèn)同的過程。張朝枝等從主客體統(tǒng)一的視角提出：文化遺產(chǎn)認(rèn)同內(nèi)涵包含主客體兩個(gè)方面。其中，客體是文化遺產(chǎn)被賦予的客觀身份特征，而主體是人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為實(shí)踐[3]。遺產(chǎn)化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)認(rèn)同的客體和主體均具有轉(zhuǎn)變性[4]。譬如，在遺產(chǎn)形成和識(shí)別階段，文化遺產(chǎn)認(rèn)同表現(xiàn)為傳承人及本地居民通過遺產(chǎn)表征的文化景觀獲得個(gè)人生活意義；在遺產(chǎn)認(rèn)定階段，文化遺產(chǎn)認(rèn)同范圍隨著文化遺產(chǎn)定級(jí)的升級(jí)得到拓展，既從地方遺產(chǎn)提升到國(guó)家遺產(chǎn)乃至世界遺產(chǎn)，也朝向國(guó)家認(rèn)同、世界認(rèn)同等尺度推進(jìn)；在遺產(chǎn)再利用階段，文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕蚵糜钨Y源，文化資源擁有者、傳承人以及游客等通過各類文化實(shí)踐強(qiáng)化不同層次的認(rèn)同，且突出表現(xiàn)為文化認(rèn)同。由于遺產(chǎn)化進(jìn)程中不同參與主體的認(rèn)同內(nèi)容和維度均存在顯著差異，本文將著重探討在文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)程中，游客、觀眾、網(wǎng)民等文化參與者、體驗(yàn)者這一類群體的文化認(rèn)同建構(gòu)過程。

文化遺產(chǎn)，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，抑或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均由不同民族、地域的人們創(chuàng)造出來，并貫通于不同時(shí)期文化遺產(chǎn)持有者的心理過程，歷經(jīng)歷史發(fā)展和社會(huì)變遷延續(xù)至今。它貫通了中華民族共同體的歷史、現(xiàn)在與未來，為強(qiáng)化中華文化的身份歸屬與中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了源頭活水。然而，如揚(yáng)·阿斯曼所言，集體構(gòu)建了一種自我形象，其成員與這個(gè)形象進(jìn)行身份認(rèn)同。它并不是“理所當(dāng)然”的，而是取決于特定的個(gè)體在何種程度上承認(rèn)它，以及它如何促成集體成員的思考和行為[5]。盡管文化遺產(chǎn)構(gòu)建了由共同知識(shí)、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)編碼形成的特定文化場(chǎng)域，它對(duì)于處于這一文化場(chǎng)域的人們來說，具有高價(jià)值同化作用，能夠讓中華民族共同體成員在充溢著情感和價(jià)值的社會(huì)交往中將個(gè)人記憶與集體記憶連接起來，塑造同一性；但這一連接并非自發(fā)產(chǎn)生，其成效仍需要國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人付出持續(xù)的努力。

目前，已有眾多學(xué)者通過大量實(shí)證案例，研究游客、觀眾這一類主體在文化遺產(chǎn)實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)建構(gòu)文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯[1]。結(jié)合已有研究成果，并基于文化認(rèn)同“知、情、意、行”心理機(jī)制，本文認(rèn)為文化遺產(chǎn)建構(gòu)文化認(rèn)同的作用機(jī)理如下：首先，個(gè)體借助文化遺產(chǎn)表征的符號(hào)標(biāo)志和文化意象系統(tǒng)完成與中華民族共同體記憶的連接，獲得事實(shí)性知識(shí)，明確認(rèn)知認(rèn)同。其次，個(gè)體通過感知體驗(yàn)在文化遺產(chǎn)營(yíng)造的情景交融空間中激發(fā)情感共鳴，獲得情感力量，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。最后，個(gè)體在文化遺產(chǎn)空間中通過與相關(guān)個(gè)體、群體、社區(qū)的交流互動(dòng)，完成知識(shí)、情感和理念的共享，塑造文化信仰和文化自覺，形成價(jià)值認(rèn)同，并在后續(xù)的各類文化實(shí)踐中表現(xiàn)出一系列具有內(nèi)驅(qū)力、意圖和目標(biāo)導(dǎo)向的文化行為（圖1）。

3.文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”的含義

數(shù)字化是指將信息從傳統(tǒng)的物理格式轉(zhuǎn)換成可度量的數(shù)字格式的過程。文化遺產(chǎn)數(shù)字化是數(shù)字化在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用[2]。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的定義各有側(cè)重[3]。綜合來看，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以理解為：以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，通過數(shù)字采集、處理、存儲(chǔ)、展示、傳播等信息技術(shù)手段，將物理空間的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原為虛擬空間中可共享、可再生的文化遺產(chǎn)數(shù)字形態(tài)，并把部分無形文化可視化、有形化、情境化，在完整科學(xué)保存文化遺產(chǎn)信息的同時(shí)，以新的方式對(duì)其加以傳承保護(hù)與開發(fā)利用，由此實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的永久性保存和活態(tài)化傳承。可見，文化遺產(chǎn)數(shù)字化源于數(shù)字技術(shù)的探索和應(yīng)用，“技術(shù)屬性”是文化遺產(chǎn)數(shù)字化與生俱來、顯而易見的特質(zhì)。

然而，盡管數(shù)字技術(shù)是推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展升級(jí)的源動(dòng)力，但文化遺產(chǎn)數(shù)字化的成效絕非僅僅取決于技術(shù)層面的普通數(shù)字化的運(yùn)用和擴(kuò)展。如上文所述，文化遺產(chǎn)在表征身份認(rèn)同方面意義重大，“國(guó)家借助文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的身份意義來建立民族國(guó)家的文化框架，調(diào)節(jié)國(guó)家、群體與個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系”[4]。傅才武指出，包括關(guān)系調(diào)節(jié)、認(rèn)同感塑造等內(nèi)容在內(nèi)的社會(huì)公共價(jià)值是文化遺產(chǎn)具備的六大價(jià)值內(nèi)涵之一[5]。就文化遺產(chǎn)數(shù)字化而言，盡管數(shù)字技術(shù)改變了文化遺產(chǎn)空間的文化形態(tài)和實(shí)踐方式，但文化遺產(chǎn)的虛擬空間實(shí)踐，始終以物理世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換而來的數(shù)字文化資源為客觀基礎(chǔ)。因此，文化遺產(chǎn)物理空間所凸顯的文化和身份意義同樣適用于文化遺產(chǎn)虛擬空間。文化遺產(chǎn)虛擬空間的“文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)”[6]，它所具備的公共性和文化性并未改變，仍具有文化建設(shè)、記憶儲(chǔ)存和文化認(rèn)同建構(gòu)等重要的公共價(jià)值和社會(huì)功能。

從“國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”的價(jià)值取向能夠看出，要想讓傳統(tǒng)文化在更廣的范圍內(nèi)被民眾接受和享有，就必須凝聚和形成高度穩(wěn)固的文化認(rèn)同。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)從“文化自在”走向“文化自覺”與“文化自信”?？梢?，雖然數(shù)字技術(shù)改變了文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)，使其從線下物理空間轉(zhuǎn)入線上虛擬空間，但并未改變文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的公共價(jià)值，也并未削弱文化遺產(chǎn)一直以來對(duì)文化認(rèn)同建構(gòu)這一社會(huì)功能的追求。這不僅是超越文化遺產(chǎn)空間文化形態(tài)差異的核心要點(diǎn)，也是文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)必須遵循的“價(jià)值理性”。

綜上所述，除了與生俱來的“技術(shù)屬性”，“價(jià)值理性”無疑是文化遺產(chǎn)數(shù)字化蘊(yùn)含的另一重要特質(zhì)。我們對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的理解不應(yīng)只停留于技術(shù)層面數(shù)字化在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)展和延伸，而應(yīng)著眼于數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的有效匹配，即文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”兩大特質(zhì)的深度融合。數(shù)字技術(shù)作為一種建構(gòu)性力量，其連接性、多樣性、交互性等技術(shù)特質(zhì)在與文化遺產(chǎn)認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)在邏輯彼此交織、融合的過程中，既催生了文化遺產(chǎn)虛擬空間建構(gòu)文化認(rèn)同的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，又因?qū)μ刭|(zhì)追尋的不平衡而造成各種文化認(rèn)同危機(jī)。

二、技術(shù)賦能：文化遺產(chǎn)數(shù)字化增強(qiáng)文化認(rèn)同的機(jī)遇

1.數(shù)字技術(shù)“連接性”豐富文化信息，提高文化認(rèn)知

認(rèn)知是驅(qū)動(dòng)身份認(rèn)同生成的基礎(chǔ)。個(gè)體對(duì)文化的積累越深厚，就愈發(fā)具備與群體文化趨同的意愿和能力。而認(rèn)知的構(gòu)建首先是立足在“真實(shí)性”基礎(chǔ)上。這里的“真實(shí)性”既指信息文化資源本身真實(shí)無偽，也指信息和信息承載媒介的真實(shí)可靠。文化遺產(chǎn)數(shù)字化是將物理世界的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原為虛擬空間的數(shù)字文化資源，即便是虛擬形態(tài)的數(shù)字文化資源，也同樣記錄了文化實(shí)踐的過程和結(jié)果，這無疑為文化遺產(chǎn)虛擬空間認(rèn)同的生成奠定了真實(shí)性根基。

數(shù)字化時(shí)代，萬物實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通，“連接性”是數(shù)字技術(shù)最為顯著的特質(zhì)之一。它使得數(shù)字媒介具有顯著的“非線性”重組和再傳播特征。通過對(duì)時(shí)間壓縮、打散，以及使空間伸縮、錯(cuò)位，原本受限于具體時(shí)間地點(diǎn)的各種資源可以輕松突破物理時(shí)空對(duì)人、物在場(chǎng)的限制，將往昔的記憶和遠(yuǎn)方的位置變?yōu)檎媲械摹按藭r(shí)此刻”。相較于物理世界的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)虛擬空間聚集的數(shù)字文化資源數(shù)量更加充足，承載的文化信息內(nèi)容也更加豐富。譬如，數(shù)字技術(shù)讓原本脫離于原生環(huán)境成為孤立物件的文物，可以在數(shù)字化創(chuàng)造的情境氛圍中實(shí)現(xiàn)具體生動(dòng)的環(huán)境還原與人文背景還原。如此一來，文物蘊(yùn)含的多層次性信息，包括本體信息、衍生信息、流轉(zhuǎn)信息等得以有效傳遞。再如，數(shù)字技術(shù)可以在不破壞歷史文化遺跡物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，以劇場(chǎng)的形式還原遺跡原貌，甚至修復(fù)其被人為破壞或自然損耗的部分?！皵?shù)字敦煌”便是絕佳范例，它運(yùn)用三維激光掃描、數(shù)字可視化、數(shù)字存檔等技術(shù)，將經(jīng)典洞窟的全貌完整搬至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓人們能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)中感受燦爛輝煌的敦煌文化。這種更加具有感知指向性的呈現(xiàn)方式無疑會(huì)加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

不僅如此，數(shù)字技術(shù)的“連接性”特質(zhì)還促使文化遺產(chǎn)的闡釋方式更加精準(zhǔn)化、個(gè)性化。觀眾基于自身經(jīng)歷、聯(lián)想能力、審美態(tài)度等對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的文化信息進(jìn)行選擇性解讀，不同觀眾的文化需求和解讀能力存在顯著差異。數(shù)字技術(shù)通過音頻、視頻、網(wǎng)頁(yè)鏈接等圖文影像超鏈接方式延伸、擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的闡釋途徑和范圍，讓每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都成為連接海量信息、持續(xù)無限生長(zhǎng)的“知識(shí)樹”，以此確保不同類型的觀眾都能全面掌握自己想要了解的信息。譬如，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因數(shù)據(jù)庫(kù)”利用自然語(yǔ)言處理和計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)，將分散和非結(jié)構(gòu)化非遺資源關(guān)聯(lián)成系統(tǒng)化知識(shí)圖譜，并通過智能搜索、語(yǔ)義分析和知識(shí)檢索功能，確保每一位參與者都能建立完整的知識(shí)體系。

2.數(shù)字技術(shù)“多樣性”營(yíng)造“沉浸式”體驗(yàn)，激發(fā)情感共鳴

“身份認(rèn)同本身就是一種情感表達(dá)和情感訴求，具有情感屬性的本質(zhì)?！盵1]情感認(rèn)同作為身份認(rèn)同的內(nèi)在保障和深化階段，發(fā)揮關(guān)鍵作用。情感是身體機(jī)能的一部分，它的產(chǎn)生主要以身體感官為媒介，因而感性身體的參與是情感表達(dá)的主要方式，也是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。

隨著數(shù)字技術(shù)的迭代升級(jí)，以虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式交互、人工智能、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)視覺、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的數(shù)字技術(shù)具備可視、可聽、可感知的“多樣性”特質(zhì)。這使得視覺不再是進(jìn)入文化遺產(chǎn)虛擬空間的唯一路徑，包括聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺在內(nèi)的身體功能都被充分調(diào)動(dòng)，人的主體性與身體的感知能力也得以進(jìn)一步加強(qiáng)。人們?cè)谏鷦?dòng)化、圖像化、視頻化、立體化的數(shù)字場(chǎng)景中，獲得“沉浸式”的“具身”體驗(yàn)。盡管虛擬空間中的“具身”并非基于物理空間的肉身在場(chǎng)，而是借助各種數(shù)字技術(shù)形成的身體與外在數(shù)字技術(shù)合為一體的“技術(shù)具身”[2]形式。但毫無疑問，強(qiáng)烈的畫面感和代入感讓人的感官和身體在微觀感知和宏觀數(shù)字情境中得到極大的延伸和滿足。

近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的數(shù)字游戲備受年輕人喜愛，如“故宮：口袋工匠”“青花秘境”“海南黎族制陶非遺傳統(tǒng)文化游戲”等。這些數(shù)字游戲通過VR、AR、動(dòng)畫視差滾動(dòng)、云端渲染等數(shù)字技術(shù)，讓玩家以虛擬身份參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝制作或場(chǎng)景演繹，為玩家營(yíng)造了層次分明、豐富多樣的感官體驗(yàn)。有些游戲還通過添加二次元、虛擬角色、彈幕等流行文化元素，打造集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化相交融的數(shù)字化場(chǎng)景，有效提升了傳統(tǒng)文化的觀賞性和感染力，使人們?cè)跀?shù)字場(chǎng)景體驗(yàn)中提升了對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同。

情感，不僅是身體機(jī)能的重要組成部分，也是人們連接肉體和精神、內(nèi)心和外界的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。它若只在感官刺激中被簡(jiǎn)單喚起，卻缺乏心理層面的深度發(fā)酵的話，便極易消散。因而，情感共鳴的涌現(xiàn)既需要淺層生理沉浸，還需要深層心理沉浸。人唯有在身心一體的全息感知中，才能夠有效聚合情感能量。文化遺產(chǎn)虛擬空間在利用數(shù)字技術(shù)“多樣性”特質(zhì)為人們打造“身體在場(chǎng)”感官盛宴的同時(shí)，也致力于利用該特質(zhì)展開場(chǎng)景、氛圍、身份營(yíng)造，進(jìn)一步激發(fā)人們的思考、想象和反思，讓人們?cè)谏顚哟沃亲R(shí)體驗(yàn)中獲得更深刻的情緒觸動(dòng)，激活內(nèi)心深處的文化基因。譬如，“華夏漫游之北京中軸線”利用“AI+XR”空間計(jì)算技術(shù)，讓用戶跟隨屋脊獸，同元朝宰相劉秉忠一起象天法地、興城建邦，在身心浸入的情景交融和時(shí)空漫游中體會(huì)北京中軸線的中式哲學(xué)“意境”之美和背后蘊(yùn)含的智慧力量。

3.數(shù)字技術(shù)“交互性”打造“閾限性”參與，升華文化自覺

價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的核心。主體唯有在對(duì)客體擁有一定的理性認(rèn)知和情感共鳴的基礎(chǔ)上，才能形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而塑造精神信仰，形成文化自覺，并將其轉(zhuǎn)化為持之以恒的日常行為準(zhǔn)則。價(jià)值認(rèn)同必須依托文化共同體情境，在與相關(guān)個(gè)體或群體發(fā)生互動(dòng)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。蘭德爾·柯林斯提出的“互動(dòng)儀式鏈”理論認(rèn)為，在具體的微觀社會(huì)情境中，人與人之間發(fā)生的任何一種互動(dòng)行為都可以被視為互動(dòng)儀式。高度的相互關(guān)注、情感連帶、身體協(xié)調(diào)一致，以及形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感、情感能量、精神信仰，如群體團(tuán)結(jié)、維護(hù)群體符號(hào)道德感等，是互動(dòng)儀式產(chǎn)生的核心機(jī)制[3]。

根據(jù)柯林斯的定義，文化遺產(chǎn)虛擬空間中觀眾的共同在場(chǎng)也可以被理解為是一種具有儀式化意義的“互動(dòng)儀式”。盡管觀眾不是以真實(shí)的身體親臨現(xiàn)場(chǎng)，而是虛擬“共在”，但高質(zhì)量互聯(lián)互通的數(shù)字化平臺(tái)讓參與者的神經(jīng)系統(tǒng)能夠遠(yuǎn)程產(chǎn)生連帶作用。從實(shí)際體驗(yàn)效果角度看，這與親身在場(chǎng)并無二致。再加上人們?cè)谔摂M空間擁有共同關(guān)注的焦點(diǎn)，隨著內(nèi)容和情節(jié)的跌宕起伏，人們很容易產(chǎn)生共同的情感和精神信仰?？梢?，文化遺產(chǎn)虛擬空間也具備了真實(shí)互動(dòng)儀式的全過程和最終結(jié)果，其參與方式可以理解為一種具有儀式性質(zhì)的“閾限性”[1]參與。不僅如此，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的“交互性”特質(zhì)賦予個(gè)體與群體直接對(duì)話的屬性，所以，相較于線下物理空間，該特質(zhì)又促使文化遺產(chǎn)線上虛擬空間的“閾限性”參與更加高效、高頻。它不僅擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)虛擬空間互動(dòng)儀式的范圍和規(guī)模，讓來自不同地域的觀眾可以不受地理?xiàng)l件約束，以發(fā)帖、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論的方式，自由且廣泛地展開交流互動(dòng)。而且，它也推動(dòng)了個(gè)體自我意識(shí)和需求的表達(dá)，通過建立協(xié)商和對(duì)話關(guān)系，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與虛擬空間之間的關(guān)系從曾經(jīng)的被動(dòng)接受向參與共享和共同生產(chǎn)的全新階段轉(zhuǎn)變。

譬如，中央電視臺(tái)推出的“古律叩新春，禮樂承千年”文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目在帶給觀眾敲擊曾侯乙編鐘奇妙體驗(yàn)的同時(shí)，還允許觀眾通過學(xué)習(xí)小組、評(píng)論分享等數(shù)字場(chǎng)景展開互動(dòng)交流。年輕人在向他人展示自我對(duì)傳統(tǒng)樂器情感和認(rèn)知的同時(shí)，也在潛移默化中引導(dǎo)他人接受解釋，并通過流量聚集吸引更多人加入討論。個(gè)人分享演變?yōu)槿后w共鳴，人們通過參與、分享緊密連接在一起，并將對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感從個(gè)體“我”擴(kuò)散到群體“我們”，形成擁有共同思想、情感和文化信仰的記憶社群。再如，云展覽《麗人行》借助數(shù)字化信息服務(wù)系統(tǒng)，為觀眾提供開展創(chuàng)新性文化活動(dòng)的便捷通道，鼓勵(lì)觀眾和展覽方一起參與云展覽的生產(chǎn)實(shí)踐。在這一過程中，觀眾實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，從單純的文化接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞒姓摺?chuàng)新者和傳播者，身體力行地踐行對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。綜上所述，文化遺產(chǎn)虛擬空間中的互動(dòng)更具有情緒感染力，人與人之間在價(jià)值層面上也更容易達(dá)成默契。在情感和體驗(yàn)的同頻共振中，人們對(duì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的人文精神、思想道德等共同價(jià)值判斷不斷強(qiáng)化，并以一種公約化儀式化的體驗(yàn)機(jī)制內(nèi)化為個(gè)體精神支柱和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而升華文化自覺。

三、技術(shù)負(fù)能：文化遺產(chǎn)數(shù)字化減弱文化認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)

1.數(shù)字信息異化遮蔽“真實(shí)性”，阻礙文化認(rèn)知

“真實(shí)性”是認(rèn)知建立的前提。數(shù)字文化資源承載的信息真實(shí)可靠，奠定了文化遺產(chǎn)虛擬空間“真實(shí)性”的基礎(chǔ)。然而，數(shù)字文化資源是僅有外形，沒有體積、重量、密度的數(shù)碼物。它們依托屏幕呈現(xiàn)自身，無論畫面如何清晰，都無法完全復(fù)原人眼觀察實(shí)物時(shí)產(chǎn)生的厚重感和真實(shí)感，這不可避免地造成瓦爾特·本雅明形容的物的“靈光”的缺失[2]。此時(shí)，便格外需要強(qiáng)調(diào)憑借數(shù)字技術(shù)的“連接性”優(yōu)勢(shì)，去盡力鏈接、挖掘和呈現(xiàn)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的多層次文化信息，以此彌補(bǔ)電子數(shù)碼物天然的“原真性”缺陷，最大程度還原真實(shí)的文化體驗(yàn)。

然而，一些文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目存在技術(shù)主導(dǎo)思維誤區(qū)，過分強(qiáng)調(diào)和追求數(shù)字技術(shù)運(yùn)用，卻疏于對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的深入挖掘和解讀，沒有將數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為提升文化遺產(chǎn)豐富象征符號(hào)系統(tǒng)闡釋力的驅(qū)動(dòng)力。一方面，文化遺產(chǎn)數(shù)字信息的簡(jiǎn)單搬運(yùn)以及過度數(shù)字表達(dá)，使得內(nèi)容信息被表現(xiàn)形式掩蓋。另一方面，數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的可塑性，又讓數(shù)字文化資源在數(shù)字加工時(shí)，容易受到社會(huì)潮流、市場(chǎng)需求和商業(yè)資本的干擾，致使其承載的信息被放大或被弱化，有的甚至被歪曲。此外，數(shù)字技術(shù)本身存在的短板和不足，也會(huì)造成數(shù)字文化資源在轉(zhuǎn)換、呈現(xiàn)時(shí)出現(xiàn)圖像模糊、分辨率不高、文化遺產(chǎn)詳情缺失、場(chǎng)景切換不流暢、操作體驗(yàn)不佳等問題。這一系列數(shù)字信息異化現(xiàn)象都加劇了“真實(shí)性”的遮蔽與消解，影響了人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與認(rèn)同。

2.技術(shù)利用“形式化”制約心理沉浸，抑制情感共鳴

情感共鳴的產(chǎn)生，離不開生理沉浸，而心理沉浸同樣至關(guān)重要、不可或缺。并且，心理沉浸是建立在生理沉浸基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步選擇、思考、判斷、想象后獲得的更深層次智識(shí)體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)的“多樣性”特質(zhì)極大程度地滿足了人們?cè)谖幕z產(chǎn)虛擬空間中的身體感知需求，給予人們互動(dòng)感極佳的生理沉浸體驗(yàn)。然而，感官與身體刺激也具有內(nèi)在矛盾性。過度的刺激不僅難以有效激發(fā)人們后續(xù)的心理活動(dòng)，甚至?xí)驗(yàn)榕R場(chǎng)化、沉浸化的視覺快感會(huì)讓人們患上“屏幕上癮癥”[1]，而起到抑制作用。當(dāng)數(shù)字技術(shù)自動(dòng)調(diào)適出更易被人們接受的視覺排布和臨場(chǎng)感官體驗(yàn)時(shí)，人的注意力更容易分散。人們沉迷于虛擬視覺和身體感知帶來的享樂之中，不再對(duì)空間內(nèi)諸多文化符號(hào)傳遞出的價(jià)值和意義進(jìn)行更深層次的解碼，這讓人們的思考和想象空間被大幅壓縮。人們因缺席文化遺產(chǎn)意義的構(gòu)建而難以獲得深層次的心理觸動(dòng)，無法實(shí)現(xiàn)由淺入深的從生理沉浸到心理沉浸的積淀。

當(dāng)下，不少文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目熱衷于炫技術(shù)、玩概念，數(shù)字技術(shù)喧賓奪主，出現(xiàn)了為數(shù)字化而數(shù)字化的形式主義問題。在一味追求先進(jìn)數(shù)字技術(shù)運(yùn)用的同時(shí)，項(xiàng)目實(shí)施者忽略了技術(shù)形式能否恰當(dāng)表現(xiàn)文化內(nèi)容，以及技術(shù)在賦予人們豐富感官體驗(yàn)的同時(shí)，能否進(jìn)一步引發(fā)人們對(duì)文化遺產(chǎn)人文精神、道德規(guī)范等精神內(nèi)核的理解。這種舍本逐末的做法，使得文化遺產(chǎn)豐富的文化價(jià)值和文化理想被削弱為娛樂符號(hào)和淺層文化元素，文化感染力大幅減弱，人們對(duì)文化遺產(chǎn)難以形成有助于文化認(rèn)同的情感力量。

3.泛娛樂化和商業(yè)化加速參與的淺度和隨性，影響文化自覺

數(shù)字追尋工具理性、實(shí)證主義，遵循最優(yōu)方案、最佳手段和最高效率的效率邏輯。在這樣的運(yùn)作邏輯下，當(dāng)代數(shù)字文化易出現(xiàn)實(shí)證主義、功利主義和娛樂主義三大文化取向[2]，形成數(shù)字文化生產(chǎn)速度化、內(nèi)容娛樂化和傳播精準(zhǔn)化的供給標(biāo)準(zhǔn)[3]。這一標(biāo)準(zhǔn)在增強(qiáng)數(shù)字文化活力和親和力的同時(shí)，也催生了數(shù)字文化“快餐文化”的不良風(fēng)氣。

在數(shù)字洪流的席卷下，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也不可避免地出現(xiàn)了泛娛樂化和商業(yè)化傾向。部分文化遺產(chǎn)數(shù)字化甚至走上了“制作數(shù)量規(guī)?；?、生產(chǎn)方式工業(yè)化、藝術(shù)品味雷同化”[4]的生產(chǎn)路徑。為了追求所謂的生動(dòng)娛樂效果，增加點(diǎn)擊率和流量，一些文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目一味強(qiáng)調(diào)關(guān)注度、吸引力，探討產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的可能性，雖然有些項(xiàng)目可能取得了較好的商業(yè)回報(bào)率，但減少了文化遺產(chǎn)本身復(fù)雜文化細(xì)節(jié)和深層傳統(tǒng)價(jià)值的展現(xiàn)，沒有真正優(yōu)化觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的印象，提升觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。不僅如此，一些原本具有獨(dú)特性和多樣性的文化遺產(chǎn)被過度標(biāo)準(zhǔn)化和簡(jiǎn)單化，致使大量同質(zhì)化的“數(shù)字文化雜食”充斥于互聯(lián)網(wǎng)，主流話語(yǔ)被迫淹沒于紛繁復(fù)雜的商業(yè)娛樂信息汪洋之中，文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和厚重底蘊(yùn)遭到嚴(yán)重解構(gòu)。當(dāng)人們長(zhǎng)期浸潤(rùn)于這種膚淺的表象化氛圍時(shí)，其思維方式便會(huì)趨向淺表化，并出現(xiàn)淺嘗輒止的文化參與心理和行為。

如今，人們?cè)诿鎸?duì)某一特定文化遺產(chǎn)虛擬空間時(shí)，普遍不愿意投入過多時(shí)間進(jìn)行深度探索，而是采取隨性的態(tài)度“一鍵介入”。人們動(dòng)動(dòng)手指，隨時(shí)暫停、快進(jìn)或退出，成為“時(shí)空碎片”的打卡者。即使人們選擇停留，并與其他主體交流互動(dòng)，空洞淺薄的內(nèi)容也使主體間的交流互動(dòng)無法深入展開，而一直處于一種懸浮狀態(tài)。這種狀態(tài)既難以形成持續(xù)穩(wěn)定的記憶內(nèi)容，也難以形成智識(shí)、情感、價(jià)值的同頻共振。當(dāng)越來越多的人都在采取類似快速、淺度、隨性的文化參與方式時(shí)，文化遺產(chǎn)虛擬空間便可能呈現(xiàn)一種虛假繁榮現(xiàn)象。即看似具有某種群體效應(yīng)，但這種效應(yīng)卻是短暫且無意義的，它極易隨著流量、熱度的消散，最終消弭于數(shù)字化洪流之中，無法形成擁有共同理念和情感的記憶社群。同時(shí)，淺表性思維方式會(huì)降低人們的審美水平和文化品位，人們的文化理性自覺也會(huì)在這樣的文化參與中被不斷削弱，進(jìn)一步影響人們?cè)谖幕瘋鞒兄袑?duì)自身角色、地位的認(rèn)同自覺和行為表達(dá)。

四、超越“虛擬的美麗”：構(gòu)建文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)-價(jià)值”互構(gòu)平衡分析框架

尼爾·波斯曼曾指出：“每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物?！盵1]這一觀點(diǎn)在數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的交融中得以生動(dòng)體現(xiàn)。憑借數(shù)字技術(shù)，文化遺產(chǎn)虛擬空間變得愈發(fā)豐富、生動(dòng)，愈發(fā)圖像化、交互化。人們的認(rèn)同需求、認(rèn)同心理、認(rèn)同行為都能得到有效反饋，為文化認(rèn)同建構(gòu)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，極大地促進(jìn)了文化認(rèn)同的形成與發(fā)展。然而，數(shù)字技術(shù)所秉持的實(shí)用主義思維方式常常更關(guān)注效率和實(shí)用，在一定程度上忽視了文化遺產(chǎn)所承載的公共價(jià)值和社會(huì)功能能否充分實(shí)現(xiàn)的問題。這一傾向?qū)е聰?shù)字技術(shù)諸多技術(shù)特質(zhì)難以適恰地嵌入文化遺產(chǎn)建構(gòu)文化認(rèn)同的各個(gè)階段，阻礙了文化認(rèn)同的順利建構(gòu)?？梢姡瑪?shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)數(shù)字化建構(gòu)過程中產(chǎn)生復(fù)雜的兩面性：一方面，削弱了文化遺產(chǎn)建構(gòu)文化認(rèn)同的效果；另一方面，又迫切需要文化遺產(chǎn)內(nèi)在公共價(jià)值的引領(lǐng)，這凸顯了文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”在深度融合時(shí)所產(chǎn)生的張力。

那么，文化遺產(chǎn)數(shù)字化何以成功？又該如何借助數(shù)字技術(shù)，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在文化認(rèn)同建構(gòu)中的獨(dú)特作用？這需要我們跳出“虛擬的美麗”的陷阱，以辯證的思維去看待數(shù)字技術(shù)帶來的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)-價(jià)值”互構(gòu)平衡分析框架。具體而言，首先，要以文化遺產(chǎn)“價(jià)值理性”為本，堅(jiān)定不移地發(fā)揮文化遺產(chǎn)公共價(jià)值引領(lǐng)作用。文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史底蘊(yùn)、民族精神與社會(huì)價(jià)值，這是其數(shù)字化進(jìn)程中不可或缺的靈魂與根脈，只有以價(jià)值為導(dǎo)向，才能確保數(shù)字化后的文化遺產(chǎn)不偏離其本質(zhì)意義。其次，要對(duì)數(shù)字技術(shù)的技術(shù)邊界有清晰認(rèn)知，明確文化遺產(chǎn)數(shù)字化不能僅僅關(guān)注技術(shù)要素，簡(jiǎn)單地將所有數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域。相反，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)“技術(shù)屬性”與“價(jià)值理性”之間的各種匹配性因素。最后，要找準(zhǔn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化“工具屬性”和“價(jià)值理性”的結(jié)合點(diǎn)，巧妙把握二者結(jié)合的程度、力度和效率。以“價(jià)值理性”駕馭“工具屬性”，并防止“工具屬性”過度膨脹，及其對(duì)“價(jià)值理性”的過度擠壓。只有將文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”兩大特質(zhì)合為一體，以“技術(shù)-價(jià)值”互構(gòu)平衡分析框架去推動(dòng)數(shù)字技術(shù)全周期、全鏈條、全場(chǎng)景地融入文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)程，文化遺產(chǎn)數(shù)字化才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)成數(shù)字技術(shù)與遺產(chǎn)價(jià)值的雙向賦能，讓文化遺產(chǎn)在數(shù)字時(shí)代綻放更加絢爛的光彩。

當(dāng)下，數(shù)字化潮流正迅猛推進(jìn)。文化遺產(chǎn)數(shù)字化作為其中關(guān)鍵一環(huán)，尤其在強(qiáng)化文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，承載著不容忽視的重要使命。推進(jìn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化繁榮發(fā)展，一方面要清晰認(rèn)知文化遺產(chǎn)數(shù)字化所具備的“技術(shù)屬性”，另一方面絕不能忽視其內(nèi)在的“價(jià)值理性”，只有把握文化遺產(chǎn)數(shù)字化“技術(shù)屬性”和“價(jià)值理性”兩大特質(zhì)，科學(xué)構(gòu)建并利用好“技術(shù)-價(jià)值”互構(gòu)平衡分析框架，才能讓“技術(shù)屬性”與“價(jià)值理性”相互交融、彼此促進(jìn)。唯有如此，才能真正讓數(shù)字技術(shù)成為彰顯文化遺產(chǎn)魅力的力量，讓文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

[1]范青、談國(guó)新、孫傳明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視頻資源描述與知識(shí)組織研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》2023年第6期；G. Candela， \"An Automatic Data Quality Approach to Assess Semantic Data from Cultural Heritage Institutions\"， Journal of the Association for Information Science and Technology， 2023， 74（7）， pp.866-878；孫紹丹、張莉曼、朱祥：《文化大數(shù)據(jù)背景下線性文化遺產(chǎn)資源知識(shí)表示及語(yǔ)義增強(qiáng)框架構(gòu)建》，《現(xiàn)代情報(bào)》2023年第11期。

[2]姚國(guó)章、劉增燕：《國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承實(shí)踐借鑒》，《東南文化》2022年第6期；姚國(guó)章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展及關(guān)鍵技術(shù)應(yīng)用》，《常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期；X. Shi， H. Li，“Research on the Digital Pathways for the Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage”， Advances in Social Science and Culture， 2024， 3（6）， pp.119-133。

[3]張?chǎng)╃?、杜鵑：《新媒體語(yǔ)境下文化遺產(chǎn)傳播研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)分析》，《中國(guó)博物館》2023年第3期；王祎：《文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的想象建構(gòu)研究——以圓明園為例》，廣州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2023年；劉春玉、任家樂：《元宇宙視域下的文化遺產(chǎn)數(shù)字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)研究》，《國(guó)家圖書館學(xué)刊》2023年第4期。

[4]劉芮：《互動(dòng)數(shù)字?jǐn)⑹乱曈蛳路沁z的開發(fā)框架與實(shí)踐方略》，《云南社會(huì)科學(xué)》2023年第6期；夏翠娟：《多模態(tài)文化遺產(chǎn)資源的智慧化服務(wù)模式研究——從可獲得到可循證和可體驗(yàn)》，《信息資源管理學(xué)報(bào)》2023年第5期；鄭春暉、溫云波、王祎：《虛實(shí)融合旅游空間的人地互動(dòng)與想象建構(gòu)——以故宮深圳數(shù)字體驗(yàn)展為例》，《旅游科學(xué)》2024年第1期。

[5]《中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見〉》，2023年3月20日，https：// dsj，hainan.gov.cn/zcfg/zybs/20230320547157228048.pdf。

[6]黃汀、李卓群：《文化認(rèn)同視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價(jià)值、生成與進(jìn)路》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第4期。

[1]《凝聚起中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量——習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神重要論述綜述》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月2日。

[2]季中揚(yáng)、高鵬程：《“非遺”保護(hù)與區(qū)域文化認(rèn)同》，《文化遺產(chǎn)》2021年第3期。

[3]張朝枝、屈冊(cè)、金鈺涵：《遺產(chǎn)認(rèn)同：概念、內(nèi)涵與研究路徑》，《人文地理》2018年第4期。

[4]何銀春、陳果、王金偉等：《世界文化遺產(chǎn)地游客遺產(chǎn)認(rèn)同的量表開發(fā)與實(shí)證檢驗(yàn)》，《旅游科學(xué)》2024年第4期。

[5]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第136頁(yè)。

[1]戴靖怡、黃瀟婷、孫晉坤等：《國(guó)家文化公園的旅游者文化認(rèn)同生成機(jī)制研究——以黃河國(guó)家文化公園的標(biāo)志性自然景觀為例》，《旅游學(xué)刊》2023年第1期；余召臣：《遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的模型建構(gòu)與實(shí)踐策略——基于互動(dòng)儀式鏈的視角》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期。

[2]趙晉：《文化數(shù)字化戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)的文化遺產(chǎn)數(shù)智化開發(fā)研究》，《山西檔案》2024年第1期。

[3]羅安琪、劉佳靜、鄭建明：《2023年國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評(píng)》，《圖書館論壇》2024年第10期；王佳：《基于CiteSpace的國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究知識(shí)圖譜分析》，《產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究》2021年第18期。

[4]張朝枝、楊繼榮：《建構(gòu)與協(xié)商：文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系再認(rèn)識(shí)》，《旅游學(xué)刊》2022年第11期。

[5]傅才武：《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期。

[6]楊永恒：《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化——對(duì)數(shù)字文化發(fā)展再審視》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第1期。

[1]王向女、葛帥敏：《基于CAPS理論的檔案文化傳播中受眾身份認(rèn)同建構(gòu)研究——以嗶哩嗶哩網(wǎng)站〈檔案〉節(jié)目為例》，《檔案學(xué)研究》2024年第1期。

[2]羅曉晴、李棟寧：《重回身體：數(shù)字時(shí)代博物館增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)展示研究》，《東南文化》2023年第5期。

[3]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書館2019年版，第9—19頁(yè)。

[1]維克多·特納在“過渡儀式”研究中提出“閾限”概念，他認(rèn)為“閾限”是進(jìn)入轉(zhuǎn)換的“中間階段”，唯有經(jīng)歷過“閾限”的個(gè)體，才能真正獲得“信仰新知”與“行為超越”?！伴撓扌浴备拍罱o包括博物館、文化遺產(chǎn)等媒介研究在內(nèi)的人類文化實(shí)踐帶來啟發(fā)?？臻g開始被理解為具有形成中的，正在出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)，于其中，個(gè)體通過與歷史再現(xiàn)的“閾限性”體驗(yàn)及集體記憶之間建立關(guān)聯(lián)，并一起創(chuàng)造出共同體認(rèn)同的空間。文化遺產(chǎn)虛擬空間滿足了互動(dòng)儀式形成的基本條件，故參與者在文化遺產(chǎn)虛擬空間中的參觀體驗(yàn)實(shí)踐猶如進(jìn)入一個(gè)儀式情境。在“閾限期”，參與者超越時(shí)空，展開積極高效的交流對(duì)話，隱形強(qiáng)化著社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、情感、價(jià)值判斷，并最終實(shí)現(xiàn)具有認(rèn)同意義提煉的“閾限性”體驗(yàn)、參與。參見維克多·特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，柳博赟譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2024年版，第14—27頁(yè)。

[2]瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，中國(guó)城市出版社2002年版，第12—13頁(yè)。

[1]林辰：《智媒時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與因應(yīng)策略》，《理論探索》2024年第1期。

[2]山述蘭、陳彧、劉恒宇：《數(shù)字賦能：新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展——“數(shù)字思政”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第5期。

[3]張偉：《數(shù)字化推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的邏輯關(guān)聯(lián)、實(shí)踐原則和發(fā)展路徑》，《山東社會(huì)科學(xué)》2023年第11期。

[4]蘆人靜、李惠芬：《論數(shù)字時(shí)代非遺傳承中的文化認(rèn)同》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2024年第5期。

[1]尼爾·波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，何道寬譯，中信出版社2019年版，第40頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：雨澤〕