簡析馬爾庫塞“單向度的人”理論

[摘 要]馬爾庫塞以西方資本世界新視角出發(fā)，對科學(xué)技術(shù)異化、人們真實需求與虛假需求的探討、社會壓抑與人的解放路徑進(jìn)行闡述。以“單向度的人”，指出工業(yè)社會的繁榮形態(tài)呈現(xiàn)出一種極權(quán)主義特征，通過分析“單向度的人”所蘊含的邏輯，探究人的本質(zhì)。在比較馬克思與馬爾庫塞人學(xué)思想不同之處的過程中，感受“單向度的人”理論在新時代的啟示。馬爾庫塞“單向度的人”思想對于審視信息時代帶來的虛擬自由、堅定文化自信、實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展有著重要的時代啟示。

[關(guān)鍵詞]馬爾庫塞；單向度的人；啟示

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的關(guān)鍵成員，著有《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書。此書主要針對工業(yè)迅速發(fā)展繁榮后的社會現(xiàn)實，提出了“單向度的人”理論，指出了單向度的社會中人被壓抑的狀況。2023年，習(xí)近平總書記提到：“在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷提升人權(quán)保障水平，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。[1]”中國式現(xiàn)代化發(fā)展對社會各個領(lǐng)域都有新要求，人民物質(zhì)生活和精神世界的和諧是時代要義，在社會發(fā)展中謀求全面發(fā)展的人是時代的課題。馬爾庫塞的哲學(xué)思想充斥著對發(fā)達(dá)資本主義社會意識形態(tài)的批判，對當(dāng)代社會有啟示作用。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人之間的關(guān)系，人與社會的關(guān)系成為時代的重要內(nèi)容。本文將以馬爾庫塞《單向度的人》一書為思考基礎(chǔ)，簡析“單向度的人”時代本質(zhì)、異化表現(xiàn)、壓抑性解放路徑以及對新時代的啟示。

一、“單向度的人”的邏輯框架

第一，邏輯起點：人。馬爾庫塞《單向度的人》，從人的需要來著手分析發(fā)達(dá)工業(yè)社會。他認(rèn)為人的需要分為兩種，一種是虛假的，另一種是真實的。真實的需要是一種人的自由，但發(fā)達(dá)工業(yè)社會滿足的卻是人們虛假的需要?！霸诖罅康纳唐泛妥杂煞?wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇并不意味著自由，何況個人自發(fā)地重復(fù)強加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性?！盵2]在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，所謂的自由成了控制人們的工具。所謂虛假的需要是以特定的社會效益為目的，人們的意志處在不自由的狀態(tài)。馬爾庫塞認(rèn)為，“單向度的人”就是喪失了否定、批判和超越能力的人。在發(fā)展水平發(fā)達(dá)的資本主義社會，物質(zhì)資料極其豐富的狀態(tài)下，人的需求本應(yīng)該達(dá)到極大滿足，但那時社會狀態(tài)實則是壓抑人的個性的極權(quán)主義社會，人的存在完全成為機器生產(chǎn)的一部分。

第二，邏輯過程：技術(shù)理性和統(tǒng)治理性。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的人把虛假的需要當(dāng)成真實的需要，真實原因是一種社會控制在起作用。社會控制是一種束縛人本身的機制，同時社會控制會在它所產(chǎn)生的虛假需要中繼續(xù)延續(xù)。馬爾庫塞指出：“社會控制所強求的正是對于過度的生產(chǎn)和消費的壓倒一切的需要。對于維持欺騙性自由的需要，這些自由是壟斷價格中的自由競爭?！痹诖酥校R爾庫塞認(rèn)為是技術(shù)理性和統(tǒng)治理性蒙蔽了人們。技術(shù)作為一種推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料。但是一旦技術(shù)中立的客觀存在被打破，“技術(shù)合理性既向人們顯示了它超乎政治之上的中立性，又向人們顯示了其中立性的虛假”。技術(shù)成為統(tǒng)治控制的欲望，使它成為有效統(tǒng)治的得力工具，最后產(chǎn)生極權(quán)主義領(lǐng)域。

第三，邏輯結(jié)果：極權(quán)主義社會。發(fā)達(dá)工業(yè)文明社會，資本主義把控工人的勞動時間和自由，強加于物質(zhì)文化與精神文化，這樣就成了極權(quán)主義的表現(xiàn)。馬爾庫塞認(rèn)為政治權(quán)利對于勞動者的操縱始終凌駕于個人和集體利益之上。在某種程度上，集權(quán)已經(jīng)滲透在各個領(lǐng)域，技術(shù)理性成為一種意識形態(tài)和政治經(jīng)濟的統(tǒng)治。在極權(quán)主義社會中，人們開始呈現(xiàn)單向度的思想和行為。人們失去對現(xiàn)狀的批判和否定性思考，難以形成一種理性的力量。

二、馬克思和馬爾庫塞人學(xué)思想的對比

馬爾庫塞對于人本質(zhì)的探討形成了一種結(jié)構(gòu)模式，其中主要的內(nèi)容是關(guān)于人的本質(zhì)、人的異化現(xiàn)象以及人的解放路徑相關(guān)內(nèi)容。馬克思主義理論中對于人的探討相對較豐富，人的本質(zhì)并非固定不變的生物屬性，而是以社會性為核心的歷史性產(chǎn)物。兩種人學(xué)的比較觀點主要在于三個方面。

第一，人的本質(zhì)。馬克思在探討人的本質(zhì)的時候，提出了一個非常著名的說法，這個思想不同于費爾巴哈。他提到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和[3]”。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)體現(xiàn)人能夠自由的勞動。馬爾庫塞更多的是繼承和發(fā)展弗洛伊德關(guān)于人的本質(zhì)觀，弗洛伊德對人的本質(zhì)的探討是關(guān)于愛欲思想。馬爾庫塞肯定了弗洛伊德對人本質(zhì)的理解，形成了自己的愛欲解放思想。

馬克思和馬爾庫塞關(guān)于人的本質(zhì)的思考各有側(cè)重，角度也有所不同。首先，在自然性和社會性方面，馬爾庫塞把愛欲視為人的本質(zhì)所在。馬爾庫塞把愛欲作為人的本質(zhì)，其實是強調(diào)了生物的本能，強調(diào)了人的一種自然屬性。馬克思并不否定人的自然性，且從自然的角度上來理解人，所以馬克思并沒有局限地將人與動物進(jìn)行簡單的類比，而是從一種更高的層次來理解人。這樣其實是更加強調(diào)了人的社會屬性，強調(diào)自由的勞動對于人發(fā)展的重要性。其次，抽象性和現(xiàn)實性。馬爾庫在討論人的本質(zhì)這個問題的時候，將人的本質(zhì)歸結(jié)于愛欲。與費爾巴哈相似，更像是抽象地去討論人，而非將人的問題置于具體的歷史背景與現(xiàn)實環(huán)境中進(jìn)行考量。馬克思主張要從現(xiàn)實性的維度來審視人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)會隨著社會關(guān)系的演變而發(fā)生變化，這就把人從抽象拉到了現(xiàn)實層面。

第二，人的異化。馬克思提到過異化主要是從人的類本質(zhì)這一層面上來探討的。通過人的勞動，這也是社會性活動，由此提出了異化勞動思想。馬克思通過異化勞動的概念闡釋了私有財產(chǎn)的起源，馬克思將異化勞動又往前推了一步，認(rèn)為是自發(fā)分工導(dǎo)致了異化勞動，然后提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的一系列唯物主義學(xué)說。私有財產(chǎn)的揚棄是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然路途，那么如何進(jìn)行私有財產(chǎn)的揚棄就是重要問題，這些為馬克思解決共產(chǎn)主義提供了道路。馬爾庫塞延續(xù)了馬克思主義異化思想，從人的異化這一視角進(jìn)一步分析發(fā)達(dá)資本主義社會的狀況。馬克思借助異化勞動的概念，深刻揭露了工人在資本主義制度下遭受殘酷奴役的真相。人們處在異化狀態(tài)，并且這種異化變得更加隱蔽。其次，人的異化在馬爾庫塞的思想中有了一些新的內(nèi)涵。馬爾庫塞把異化看成是人的異化，在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞提出了“單向度的人”這一新概念，它指的是那些喪失了個性、主體性、否定精神、批判能力和反抗意志的人，只懂得順從和認(rèn)同。在這樣的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，異化卻不自知，其現(xiàn)實性是一種肉體受摧殘，精神受操控的社會異化。基于這一角度，馬爾庫塞對以往的異化觀點進(jìn)行了擴展。

第三，人的解放。首先，內(nèi)容有差別。馬爾庫塞主張，實現(xiàn)人類解放的有效途徑在于愛欲的解放。他認(rèn)為，人的異化源于愛欲受到壓抑，故而人的解放就意味著愛欲能得到某種程度的解放。當(dāng)人的生命本能處于自由未被抑制的狀態(tài)時，從這個程度來看，人的自由就實現(xiàn)了。兩相對比而言，馬爾庫塞的思想觀點相比馬克思的闡述還是籠統(tǒng)的，他在其中并沒有提到全面發(fā)展等說法。其次，目的有差別。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會，人才會得到真正的解放，人自由而全面發(fā)展也是作為評判的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義主張消滅資本主義，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)成每個人的全面發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R爾庫塞的觀點是通過建立一個非壓抑性文明社會來實現(xiàn)人性解放，這一觀點在他的《愛欲與文明》一書中也提到。最后，目標(biāo)和路徑存在差異。根據(jù)馬克思的觀點，人的解放是一個漸進(jìn)的歷史過程。人的經(jīng)濟發(fā)展只有通過現(xiàn)實的措施才能得到真正的解放，例如想要消除人的異化，就必須進(jìn)行私有財產(chǎn)的革命，其路徑是推翻私有制，依賴于無產(chǎn)階級革命進(jìn)行。而馬爾庫塞認(rèn)為馬克思所倡導(dǎo)的這種無產(chǎn)階級革命未必具有可行性，他主張要實現(xiàn)一種全面的革命。馬爾庫塞在書中質(zhì)疑馬克思所提倡的無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實可行性，他認(rèn)為要通過實現(xiàn)總體的革命?！耙呀夥排c慣常的和機械地感受的消亡聯(lián)系在一起。革命的成功必須依賴于新感性的建立。[4]”馬爾庫塞認(rèn)為革命成功的希望要靠社會亞階層去實現(xiàn)，例如社會底層的流浪漢、局外人、被剝削者、被壓迫者、失業(yè)者等，即使這些人的意識不是革命的，但是他們所做的實踐和反對也是革命的過程。

三、“單向度的人”解放路徑

馬爾庫塞提出“單向度的人”思想對當(dāng)時資本主義工業(yè)發(fā)達(dá)社會現(xiàn)況進(jìn)行深刻剖析，在形成“單向度的人”思想邏輯之后，馬爾庫塞提出人的解放路徑。

第一，愛欲革命。愛欲革命這一解放路徑貫穿馬爾庫塞哲學(xué)思想，在資本主義社會中，人的勞動心理受到了極大的抑性，受社會性束縛而趨于單向度。在深入理解和繼承弗洛伊德愛欲理論的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要實現(xiàn)人的解放，必須先實現(xiàn)愛欲的解放。首要的是，進(jìn)行愛欲革命旨在構(gòu)建一個非壓抑性的社會。因此，唯有消除額外壓抑，達(dá)到一種非壓抑的狀態(tài)，人的解放方能實現(xiàn)。其次，重點在于解放人的勞動，特別是那些投身于生活必需品生產(chǎn)的人的勞動，這一群體的解放對于勞動解放具有至關(guān)重要的意義。勞動是人基本存在形式的解放，人必須拒絕資本主義世界現(xiàn)有壓抑的社會制度和生存方式，這意味著人對集權(quán)主義社會的存在形式必須割裂。

第二，藝術(shù)革命。馬爾庫塞提出消除“單向度的人”的路徑為藝術(shù)革命，馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)具有批判的功能，這不僅是對物質(zhì)和精神上的否定，而且能夠直接對現(xiàn)有社會進(jìn)行反駁。藝術(shù)作為生活構(gòu)成的一方面，本質(zhì)上是對當(dāng)前生活方式的一種有意識反對。藝術(shù)具有一種超越現(xiàn)實的作用，通過這樣的藝術(shù)革命能夠構(gòu)建人們的審美形式，把極權(quán)社會雜亂無序的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為有序和諧的整體，這是藝術(shù)革命能夠達(dá)到的效果。

四、馬爾庫塞“單向度的人”思想當(dāng)代啟示

第一，辯證對待信息時代帶來的虛擬自由。新時代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，工業(yè)社會中幾乎一切領(lǐng)域都與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相聯(lián)系，傳統(tǒng)文化生產(chǎn)形式也通過實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式進(jìn)行大規(guī)模的傳播，如影像、廣播、報刊、書籍等形式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展降低了信息傳播的門檻，人們開始面臨海量的社會信息和生活信息，雖然人們表面上擁有了自由接收信息的權(quán)利，但海量且復(fù)雜的信息卻使人難以應(yīng)對，需要對信息加以審慎。思想文化的繁榮發(fā)展表明我們當(dāng)代社會的發(fā)展對于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又提出了更高的要求，信息時代在某種程度上逐漸削弱了人們的批判性和否定精神。這正如馬爾庫塞所認(rèn)為的那樣，科學(xué)技術(shù)剝奪了人們的否定性和批判理性，導(dǎo)致人們失去了自由選擇需求的能力。因此我們要更加批判性地對待信息。

第二，堅定文化自信，構(gòu)建精神家園。首先，正確對待我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信?！耙餐?chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。[5]”馬爾庫塞提出通過藝術(shù)革命達(dá)成人的解放，這是馬爾庫塞構(gòu)想的路徑。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的過程中，必須充分肯定人文的巨大作用和魅力，構(gòu)建強大的精神家園。隨著我國與世界各國的交流越來越深入，西方各種思潮涌入國內(nèi)，與我國的傳統(tǒng)思想進(jìn)行碰撞。因此，新時代建設(shè)文化強國的發(fā)展必須堅定文化自信，構(gòu)建精神家園顯得尤為

重要。

第三，重視科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展。我們要高度警惕科學(xué)技術(shù)的異化風(fēng)險，馬爾庫塞指出科學(xué)技術(shù)是“單向度的人”產(chǎn)生的原因之一，盡管他未能全面認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的積極作用，但他確實揭示了科學(xué)技術(shù)異化帶給社會發(fā)展的負(fù)面影響。首先，我們要防止人類過度依賴技術(shù)，從而避免成為高科技的附屬品。科學(xué)技術(shù)的不斷革新帶來的負(fù)面影響須引起我們的重視和深入研究，必須引導(dǎo)公眾正確看待科學(xué)技術(shù)，以免人們因科技發(fā)展而陷入“單向度的人”困境。其次，我們需要準(zhǔn)確理解科技的價值，始終明確人在其中的主導(dǎo)地位。我們要樹立正確的科技發(fā)展觀，追求科技創(chuàng)新的效率且重視質(zhì)量。當(dāng)今，世界正在進(jìn)行第四次科技革命，以人工智能、生物工程等為核心的技術(shù)革命正在改變?nèi)祟惿鐣?。如何引?dǎo)和利用好科技、平衡好人與技術(shù)是社會發(fā)展需要重視的內(nèi)容。社會要構(gòu)建負(fù)責(zé)任的科技創(chuàng)新生態(tài)，推動技術(shù)倫理和治理框架的完善，這樣才能夠降低技術(shù)革新對于人類全面發(fā)展的負(fù)面影響。

結(jié)束語

馬爾庫塞“單向度的人”理論深刻揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會如何通過操控人們的意識形態(tài)和生活方式，將個體塑造成“單向度的人”。人在不斷地缺乏批判性以及否定自我，從而喪失了人真正的本質(zhì)。馬爾庫塞提出的路徑也為我們當(dāng)代社會思考人的全面發(fā)展提供了思路，我們需要提升自我素養(yǎng)，增強辨識力，抵御資本主義意識形態(tài)的滲透。同時，關(guān)注社會現(xiàn)實，積極投身社會發(fā)展，致力于打造一個多元、和諧、公正的社會秩序。在這一過程中，我們要堅守思想信念，積極承擔(dān)個人社會責(zé)任，將“單向度的人”轉(zhuǎn)化為具有獨立思考、批判精神和創(chuàng)新能力的個體。

馬爾庫塞的哲學(xué)思想具有一定的價值，對于我們思考社會發(fā)展以及人的精神世界有一定的警示作用。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵，譯.廣西師范大學(xué)出版，2001：109.

[5]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話[N].人民日報，2023-06-06（1）.

作者簡介：李佳璐（1997— ），女，漢族，河南西平人，鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。