從杭州動(dòng)漫同人展看角色扮演者的文化訴求

摘" 要：角色扮演作為小眾文化，近年來(lái)隨著亞文化的發(fā)展，越來(lái)越多的人參與其中，尤其受到青少年的接受和喜愛。角色扮演不僅是新奇的裝扮，它背后包含深刻的社會(huì)心理需求。本文通過(guò)分析杭州第三十屆動(dòng)漫同人交流展現(xiàn)場(chǎng)的角色扮演行為，探究角色扮演者在個(gè)性認(rèn)同與發(fā)展、良性交往互動(dòng)、追求詩(shī)意生活方面的文化訴求。

關(guān)鍵詞：角色扮演；角色扮演者；個(gè)性發(fā)展；互動(dòng)交往；詩(shī)意生活

杭州第30屆動(dòng)漫同人①創(chuàng)作交流會(huì)，即第30屆動(dòng)漫展會(huì)，是二次元文化②聚集的重要場(chǎng)所。此次漫展的展期為四天，人氣爆棚，入場(chǎng)人次達(dá)25萬(wàn)，眾多動(dòng)漫愛好者盛裝出席，扮演成自己喜歡的角色來(lái)加入這場(chǎng)狂歡。角色扮演（cosplay）發(fā)源于日本，如今角色扮演文化的受眾愈加廣泛，尤其被當(dāng)代年輕人接受和喜愛。在火爆的漫展上，到處都有角色扮演者。這不禁令人好奇，角色扮演行為的動(dòng)機(jī)是什么，它在生活中發(fā)揮何種作用。接下來(lái)將聚焦杭州第三十屆動(dòng)漫同人展，探究角色扮演者們的文化訴求。

一、肯定與發(fā)展個(gè)性的文化訴求

個(gè)性是建立在人的自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的意志、情緒、喜好、能力、需求等眾多方面的特征而表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性。性格是一個(gè)人不同于另一個(gè)人的標(biāo)志，是個(gè)人本性的體現(xiàn)，是培養(yǎng)和發(fā)展自己的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也?！盵1]意思就是千人千面，每個(gè)人都有自己的行為方式，不可以用強(qiáng)力的手段來(lái)改變他，也不可以占有他，只能順從它的意愿和本性來(lái)發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中有部分人卻對(duì)自己的性格感到失望、自卑，陷入到糾結(jié)、恐慌，甚至厭惡自己的地步。他們感到恐慌的，是自身被社會(huì)判斷為“沒用”的性格，應(yīng)該被隱藏、改變、拋棄的性格。比如：社恐、不愛爭(zhēng)先等。相反，積極進(jìn)取、時(shí)刻全力以赴、外向陽(yáng)光、善于交談等特點(diǎn)被視為應(yīng)當(dāng)具有和發(fā)揚(yáng)的性格。而在漫展上，角色扮演者（coser）卻能夠大膽無(wú)畏地展示各種性格，怯懦膽小的、沖動(dòng)暴躁的、悲傷陰郁的、活潑調(diào)皮的、自信開朗的、呆頭呆腦的……種種形象被角色扮演者發(fā)揮到極致。一方面，這與動(dòng)漫的角色塑造有關(guān)。在動(dòng)漫世界中，人物角色性格多樣，它允許每一種性格的存在。并且通過(guò)藝術(shù)作品的方式，加強(qiáng)了各種性格的突出程度和可接受程度，就像課程學(xué)習(xí)能力差、傲嬌等特質(zhì)往往以搞笑幽默的形式呈現(xiàn)。動(dòng)漫世界中，性格都被格外地放大了。那么，在漫展上，扮演者更是無(wú)所顧忌地表演，把角色的性格展現(xiàn)地淋漓盡致。

另一方面，這體現(xiàn)了角色扮演者肯定自己、完善個(gè)性的文化訴求。能獲得扮演者喜愛的角色，性格往往具有立體性和豐富性。這樣的性格容易與扮演者產(chǎn)生共鳴，打動(dòng)人心，更能增強(qiáng)人物的真實(shí)感。令不少扮演者直呼：“這不就是我嘛！”與扮演者本身性格的相似性，是扮演者選擇角色的原因之一。還有些扮演者會(huì)選擇和自己性格相差甚遠(yuǎn)的角色。拋開性格相似度，角色被人喜愛的關(guān)鍵是：角色本身的魅力，擁有令人向往的閃光點(diǎn)。在具有“沒用”“脆弱”的性格的同時(shí)，也有耀眼之處。比如，愛偷懶卻不服輸；討厭全力以赴，但仍能認(rèn)真對(duì)待，關(guān)鍵時(shí)刻付出努力；沒有特長(zhǎng)技能卻富有同理心；姿勢(shì)平平依然為熱愛拼搏等等。每個(gè)人身上都有能夠發(fā)光的那一部分，只不過(guò)我們常常忽視。其實(shí)，角色的閃光點(diǎn)和所謂的“弱點(diǎn)”并不能分開地區(qū)別看待。人的性格多樣，各方面性格相輔相成，不能單獨(dú)剝離出某一面來(lái)贊許或貶低。動(dòng)漫世界恰恰善于挖掘角色性格的細(xì)微美好之處，展示那些我們不重視的個(gè)性的潛能和作用。因此，扮演這些性格豐富的角色，既是扮演者鼓勵(lì)自己，相信自己能如這些動(dòng)漫角色一樣，在認(rèn)同和保持自身性格特色的基礎(chǔ)上，依然可以挖掘潛能，發(fā)展個(gè)性，成為自己向往的模樣。

關(guān)于自我認(rèn)同，吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同是個(gè)體在反思活動(dòng)中被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。不僅僅是反思的行動(dòng)者，還必須具有相關(guān)個(gè)人（如用到自我和他人）的概念。也就是說(shuō)，自我認(rèn)同需要通過(guò)“個(gè)體的自我反思”以及“他人的參照”來(lái)實(shí)現(xiàn)。[2]在角色扮演的準(zhǔn)備和體驗(yàn)過(guò)程中，扮演者實(shí)際上已經(jīng)通過(guò)角色來(lái)反觀自己，觀察自己的愛好偏向和性格特色。在漫展上，扮演者正好借這個(gè)機(jī)會(huì)，把自己認(rèn)同的狀態(tài)和樣貌展示出來(lái)，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)與同好進(jìn)行互動(dòng)，比如：拍照、玩游戲，或者言語(yǔ)交流等，既是對(duì)扮演者還原角色成果的認(rèn)同，也是對(duì)角色本身的認(rèn)可和喜愛。從而達(dá)到了吉登斯所說(shuō)的自我反思與他人參照，角色者扮演由此滿足自我認(rèn)同的文化訴求。

也許有人會(huì)有疑問(wèn)，角色扮演活動(dòng)只是一時(shí)，或者一天，那么漫展結(jié)束以后，脫下角色的衣服，回歸到日常生活，扮演者就又返回到自我懷疑、不自洽的境地中嗎？其實(shí)不然，對(duì)于角色扮演者來(lái)說(shuō)，認(rèn)可并喜愛的某個(gè)角色，或者某些角色的綜合體，已成為自己審美理想中的人格。這種理想人格，以角色扮演這種具象化的形式獲得了體現(xiàn)。而這次展現(xiàn)自我、認(rèn)同自我的角色扮演經(jīng)歷，反過(guò)來(lái)繼續(xù)促進(jìn)扮演者對(duì)審美理想的追求和實(shí)踐。再次回歸日常生活時(shí)，是一種更高層次的回歸，是加強(qiáng)了自我個(gè)性認(rèn)同的回歸；是敢于進(jìn)一步接近理想人格的回歸；是擁有力量，追求個(gè)性發(fā)展的回歸。

二、互動(dòng)交往的文化訴求

在漫展現(xiàn)場(chǎng)，扮演者不只是單純地展現(xiàn)角色扮演的成果，還會(huì)聚在一起開展各種活動(dòng)，比如：演繹動(dòng)漫片段、跳舞、玩游戲、走秀、交換周邊③等。扮演者們常常樂(lè)在其中，這于他們來(lái)說(shuō)，是不可多得的能與同好盡情交流玩耍的時(shí)刻。人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，總處于和他人打交道的過(guò)程中，良好的社會(huì)交往是人們心之所向，是社會(huì)美的體現(xiàn)，是美好生活的必要組成部分。在交往異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的當(dāng)代社會(huì)，人與人之間平等、和諧、親密、愉快的面對(duì)面交流顯得格外可貴。角色扮演者們共赴這場(chǎng)盛大的漫展派對(duì)，期望之一就是能與同好們友好地交流互動(dòng)，遠(yuǎn)離被功名利祿裹挾的工作職場(chǎng)、逃離被資本交易原則侵蝕的日常生活，獲得獨(dú)屬于人與人之間的溫情，滿足良好互動(dòng)交往的文化訴求。

扮演者交流時(shí)，他人看來(lái)仿佛是在進(jìn)行“加密”交流，其中的用詞和含義，只有同好之間才能明白。因?yàn)樗麄兘涣鲿r(shí)的背景常常是某一動(dòng)漫的故事設(shè)定之下，“任何人，只要進(jìn)行交往，就已經(jīng)與其交往同伴共同具有了一套預(yù)設(shè)”，這套預(yù)設(shè)是進(jìn)行交流的前提背景，同時(shí)為交流者們建立了有效性的言語(yǔ)和符號(hào)。哈貝馬斯認(rèn)為任何人，只要試圖同他的對(duì)話者就世界中某物達(dá)成理解，就必須承諾某些前提，必須“進(jìn)入生活世界的符號(hào)化結(jié)構(gòu)中去，也即進(jìn)入文化系統(tǒng)，在社會(huì)中進(jìn)行學(xué)習(xí)獲得交往資質(zhì)，找到合理的生活指導(dǎo)的意識(shí)結(jié)構(gòu)”[4]。相應(yīng)地，漫展上，扮演者們擁有共同的文化系統(tǒng)——二次元文化，這是他們交往的基本資質(zhì)，確保了言語(yǔ)的有效性，為漫展上各種活動(dòng)的展開提供了前提保證。

各位角色扮演者用心打扮，共赴這場(chǎng)派對(duì)，是因?yàn)樗麄儗?duì)漫展抱有美好期待，期望體驗(yàn)自己心中那個(gè)平等、自由、溫暖、有人情味的二次元世界。這樣的二次元世界，既是愿景，同時(shí)也在潛移默化中給參與者設(shè)定了普遍性規(guī)范，使大家自發(fā)或自覺地創(chuàng)造一個(gè)“理想的言語(yǔ)情境”。在哈貝馬斯看來(lái)，建立“理想的言語(yǔ)情境”的關(guān)鍵，在于構(gòu)建合理的主體間性結(jié)構(gòu)，使交往行為合理化。他指出，主體間性即“主體—主體”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系應(yīng)該是一種自主、平等、真誠(chéng)并且合理的交互關(guān)系。主體間性和主體與主體之間由于金錢權(quán)力等因素，被征服、操控、壓抑形成的“主體—客體”關(guān)系相對(duì)應(yīng)[5]?；乜绰?，這相當(dāng)于一場(chǎng)節(jié)日盛宴，在節(jié)日的這一天，“普通老百姓也就超脫了日常生活的種種束縛，超脫了各種功利性和實(shí)用主義，人與人不分彼此，互相平等，不拘形跡，自由來(lái)往”[6]226。人們之間的職位、財(cái)產(chǎn)的區(qū)別都消失了，扮演者之間的交流，只以角色為根據(jù)，沒有人會(huì)在意現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)水平、能力高低。扮演者“以有別于過(guò)日常生活的方式去和這個(gè)世界共同體驗(yàn)一種和諧，并渾然沉醉其中可以說(shuō)正是‘節(jié)日慶典’的意義”[6]227。此刻，主體間自主、平等、融洽的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)了。而且二次元語(yǔ)言雖然具有加密性與排他性，但同時(shí)也大大加強(qiáng)了角色扮演成員之間的黏合性和團(tuán)結(jié)性。扮演者們你來(lái)我往、默契無(wú)間、其樂(lè)融融的互動(dòng)，既符合哈貝馬斯“交往理性”的設(shè)想，也顯示出扮演者們對(duì)良性互動(dòng)的文化訴求。

三、詩(shī)意生活的文化訴求

進(jìn)行一次角色扮演并不是容易的事，扮演者為了還原角色，練習(xí)化妝、挑選修改衣服、準(zhǔn)備道具等，需要大量投入時(shí)間精力。除了費(fèi)時(shí)費(fèi)力地裝扮，扮演者還要排除萬(wàn)難到達(dá)杭州，參與這場(chǎng)令人放松、歡樂(lè)又飽含感動(dòng)的派對(duì)。杭州漫展結(jié)束后，有扮演者說(shuō)自己對(duì)漫展有了“戒斷”④反應(yīng)。角色扮演就像一場(chǎng)美好的夢(mèng)，當(dāng)夢(mèng)醒來(lái)，再次回到沉重的現(xiàn)實(shí)時(shí)，讓人難以接受，愈加舍不得漫展的時(shí)光。換而言之，角色扮演的整個(gè)過(guò)程，扮演者體驗(yàn)了與瑣碎的日常生活不同的、自由愉快的詩(shī)意生活。

馬克思對(duì)人類未來(lái)美好的詩(shī)意生活進(jìn)行了設(shè)想，即人類擺脫異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。異化狀態(tài)是人類的一種特殊生存狀況，指人的主體性活動(dòng)最終導(dǎo)致人的本質(zhì)的喪失和自身被支配被奴役的狀態(tài)。消除異化狀態(tài)，就是重新確認(rèn)人的主體性存在，恢復(fù)人的感性現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)有的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”過(guò)程。人能夠通過(guò)活動(dòng)來(lái)確立、改造和完善對(duì)象化自我，進(jìn)而對(duì)內(nèi)在世界和外在世界的對(duì)象化自我展開審美的返身觀照、本體轉(zhuǎn)化、具身體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)體用，借此 享受對(duì)象化自我所閃耀的詩(shī)意光芒，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的完滿重塑及理想化享受之根 本目的。[7]回顧角色扮演的過(guò)程，理想化的角色形象是扮演者的目標(biāo)。準(zhǔn)備時(shí)，扮演者親自動(dòng)手，從外貌、服飾，到眼神動(dòng)作，一筆一畫，一點(diǎn)一滴還原喜愛的角色，這就是主體將自我意志投射出去的過(guò)程，在一舉一動(dòng)中見到了自身力量對(duì)外物的作用。漫展現(xiàn)場(chǎng)，扮演者們發(fā)揮想象力和理解力，以對(duì)話、合唱主題曲、表演舞蹈、重現(xiàn)經(jīng)典場(chǎng)面的方式，將角色之間的羈絆充分展現(xiàn)。這些活動(dòng)或是引人發(fā)笑，或是帶著觀眾和自己，再次強(qiáng)烈感受角色內(nèi)在的情感變化、精神成長(zhǎng)等。這些活動(dòng)不同于日常工作、學(xué)習(xí)中被強(qiáng)制要求、機(jī)械化的、拒絕摻雜主觀情感、一切以效率為先的行為，而是扮演者發(fā)揮主動(dòng)性的結(jié)果，是允許自我意志積極融入的活動(dòng)，是不被功利左右、真誠(chéng)表達(dá)情感的活動(dòng)，是自己的認(rèn)知和審美被認(rèn)同、被珍重的活動(dòng)，是見到了自己的本質(zhì)力量、自由自覺的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)。

漫展的現(xiàn)場(chǎng)，總是一堆又一堆的扮演者玩笑著，他們談笑嬉戲、瘋跑打鬧，交流對(duì)角色的認(rèn)知和喜愛，扮演者在這些看似無(wú)用的活動(dòng)中，獲得了滿足。從此，我們能夠發(fā)現(xiàn)，扮演者們是一群樂(lè)于欣賞角色、肯定對(duì)方的同好們；是一群能夠自?shī)首詷?lè)、創(chuàng)造趣味的同伴們。角色扮演的體驗(yàn)，正是席勒認(rèn)為的人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。這種自由活動(dòng)的顯著特征就在于，它只對(duì)事物的形象本身無(wú)所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，是一種 “無(wú)目的”活動(dòng)，是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，是人擁有和創(chuàng)造的審美活動(dòng)。這種“無(wú)目的”的玩味，是朱光潛理想中的人生狀態(tài)，即“藝術(shù)的生活，也就是情趣豐富的生活”?！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福[8]。因此，能夠發(fā)現(xiàn)、玩味、探索趣味，進(jìn)行欣賞的角色扮演體驗(yàn)，恰是對(duì)詩(shī)意生活的實(shí)踐。

闡釋角色扮演行為以及漫展活動(dòng)的詩(shī)意性，并不是將角色扮演和日常生活進(jìn)行隔離，更不意味著倡導(dǎo)人們以角色扮演作為逃避日常生活的手段，這樣容易對(duì)角色扮演產(chǎn)生強(qiáng)烈依賴心理，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生極度失望的情緒，最終束縛、壓抑了自己的發(fā)展。因此，扮演者需要把漫展收獲到的能量延伸到日常，如前所說(shuō)，是一種更高級(jí)的回歸。朱光潛提倡“人生藝術(shù)化”，日常生活也是人生的一部分，是占據(jù)絕大部分時(shí)間的成分，必須對(duì)其重視起來(lái)。無(wú)論是漫展上的短暫放松，脫下平日內(nèi)緊繃的冷靜、踏實(shí)、能干、舉止有度的面孔，將情緒借助角色的面貌釋放出來(lái)，獲得情緒的宣泄和補(bǔ)償，把角色扮演當(dāng)做緊急生活的調(diào)和劑?；蛘呤菍⒙股汐@得的自我肯定、自洽感、與人相交相處的溫馨感、角色閃閃發(fā)光的品質(zhì)等流入到日常生活當(dāng)中，促進(jìn)人生藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

角色扮演是二次元文化愛好者通過(guò)表達(dá)對(duì)某種角色的喜愛，從而達(dá)到表現(xiàn)自我的一種方式。扮演者們齊聚杭州動(dòng)漫同人展的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，和他人交流，共同表達(dá)對(duì)角色的欣賞。以多種角色性格為依托，角色扮演一方面有助于建立自我認(rèn)同，幫助扮演者在性格上達(dá)成自洽。另一方面也是對(duì)自己的反復(fù)提醒和確認(rèn)，向著理想人格靠近。扮演者千辛萬(wàn)苦來(lái)到漫展，那么就與僅限自己一人的角色扮演有所不同，體現(xiàn)出扮演者期待和同好交流的內(nèi)心渴望。與人交往，是人為之人的基本需求，是社會(huì)生活美的重要內(nèi)容。漫展上平等、包容的氛圍，搭建了哈貝馬斯提出的“合理交往情境”。有人認(rèn)為哈貝馬斯的“交往理性”理論是烏托邦式的設(shè)想，但在追求溫情、自由的二次元文化空間中，卻是實(shí)踐和見證“交往理性”的絕佳機(jī)會(huì)。親手準(zhǔn)備角色扮演、在漫展上一起創(chuàng)造快樂(lè)和感動(dòng)，這些事情之所以令扮演者沉迷，是因?yàn)檫@些活生生的感性活動(dòng)中，內(nèi)涵著豐富的情趣，在過(guò)程中扮演者實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)力量的對(duì)象化，一次次確認(rèn)了自己的存在，祛除了功利性遮蔽，回歸和顯示出人的自身存在的自由形式，回復(fù)到本真存在，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生活的實(shí)踐與體驗(yàn)。更重要的是，角色扮演它的作用不僅限于漫展活動(dòng)當(dāng)日，無(wú)論是把角色扮演當(dāng)做忙碌生活的調(diào)節(jié)劑，還是自覺延伸在角色扮演中獲得的精神能量，都能夠?yàn)榻窈蟮娜粘Ｉ钭⑷雱?dòng)力，引領(lǐng)角色扮演者們?cè)趶V闊人生中突破和完善自己。

注釋：

①同人展即為同好之士的創(chuàng)作交流活動(dòng)。同人作品指的是同好者在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作活動(dòng)及其產(chǎn)物。

②二次元文化包含動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說(shuō)、虛擬偶像及其衍生品。

③動(dòng)漫衍生品。

④指漫展結(jié)束后，參與者重回日常現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的不適應(yīng)情況。

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[8]朱光潛.談美[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：89.

作者簡(jiǎn)介：

龍卓玥，云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：美育原理與方法。

樊華，云南師范大學(xué)文學(xué)院教授。研究方向：美育原理與方法。