中國封建社會外商管理體現(xiàn)的三大傳統(tǒng)

次旦央宗

摘 要：要看清中國封建社會外商管理的發(fā)展方向，就必須了解中國的傳統(tǒng)，只有了解了中國的傳統(tǒng)，才能理解它的變遷。任何原則、價值、綱紀(jì)等都是歷史與現(xiàn)實交織的產(chǎn)物，這些傳統(tǒng)也既是此前文化的積淀，又是當(dāng)下社會需要的滿足。本文中筆者以清政府的對外政策為例，就中國封建社會外商管理體現(xiàn)的朝貢及朝貢貿(mào)易傳統(tǒng)、重農(nóng)抑商傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)三大傳統(tǒng)進行詳細講述，希望對研究中國封建社會外商管理能夠有所貢獻。

關(guān)鍵詞：中國；封建社會；外商管理；三大傳統(tǒng)

一、朝貢及朝貢貿(mào)易傳統(tǒng)

外藩朝貢相沿已久，比如，在朝貢貿(mào)易中，清政府仍采用“薄納厚贈”的政策，對藩屬國而言，朝貢成為一種有利可圖的事情，可以獲取經(jīng)濟利益和商品免稅等貿(mào)易特權(quán)。有了清政府政治經(jīng)濟上的保障，這些國家都甘愿屈居于藩屬地位，清政府也以“萬邦來朝”來提高對內(nèi)在人民心目中的威望。所以歷史上傳統(tǒng)的朝貢國家，都和大清帝國保持了宗藩關(guān)系。

朝貢貿(mào)易對中國政府來說遠遠不是平等互利的行為。這種貿(mào)易形式之所以能為歷代中國政府所傳承，是因為“義主利從”的封建倫理觀念長期以來的積淀。

康熙皇帝對外邦“進貢”之事，并不熱衷，認為關(guān)鍵在于中國保持清醒頭腦，安定內(nèi)邦“惟中國安寧，則外患不生，當(dāng)培養(yǎng)元氣為根本耳?！彼詫ν夥曈胸暺谙拗疲瑢ν鈬箞F人數(shù)也加以嚴厲限制。但破除了明代“非朝貢不許互市”的傳統(tǒng)，允許商人自由貿(mào)易。清政府的謹慎態(tài)度是外商管理規(guī)范有序的主要原因。

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是關(guān)系到統(tǒng)治階級全局的東西，具體的經(jīng)濟利益同政權(quán)相比只是局部性的事物。因此清政府在具體的經(jīng)濟利益問題上往往能表現(xiàn)出比較開明的態(tài)度，但對逾禮越制的任何政治、經(jīng)濟活動，卻絕不寬容。

二、重農(nóng)抑商傳統(tǒng)

我國嚴守農(nóng)本主義數(shù)千年，至清末而未嘗變更，蓋由于社會之環(huán)境，與政治之旨向然也。清代的抑商思想雖有相當(dāng)市場，但作為封建國家的抑商政策，則越來越趨向于緩解，就是因為：第一，思想和政策是常常會不一致的，抑商思想和抑商政策常有不一致之處；第二，隨著農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，實行抑商政策的必要性在逐步減弱乃至于消失，出現(xiàn)了許多官商勾結(jié)的現(xiàn)象，而抑商思想作為一種理論觀點則具有相對的穩(wěn)定性，不易退出思想家的頭腦，雖然要重農(nóng)抑商，實質(zhì)是限制商人而不是限制商業(yè)發(fā)展，所以清政府實行開海貿(mào)易并不排斥商業(yè)發(fā)展。

抑商思想作為一種理論觀點仍具有相對的穩(wěn)定性，就在于封建政權(quán)是以農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)而延續(xù)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是清政權(quán)各個方面進行整合的基礎(chǔ)，并且是國家稅收的主要來源。所以對清政府而言重農(nóng)抑商存在本身比農(nóng)業(yè)相對于商業(yè)的優(yōu)劣更為重要。因為它是國之根本，“傳統(tǒng)”一旦失去就很難恢復(fù)，使它不可能輕易地移植。鴉片戰(zhàn)爭從本質(zhì)上來說是西方向中國移植資本主義經(jīng)濟時遭遇到中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的頑強抵抗而發(fā)生的一場傳統(tǒng)與變革的斗爭。

三、文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化中最典型的是延續(xù)了兩千余年的科舉官僚制度。即西方漢學(xué)家所謂學(xué)者官僚制度。

從積極的方面而言，對傳統(tǒng)的極大尊重大大強化了中國文化的延續(xù)力，儒學(xué)文化中的“仁義禮智信”以其合理的內(nèi)涵一直被傳承，并且在清代的外商管理中起到了建設(shè)性的作用。其中行商在與外商的交涉中始終以儒家的忠信為指導(dǎo)思想，贏得了外國商人的信任，而我們知道，賤買貴賣是商人的信條。春秋時，管仲說商人“負任擔(dān)荷，服牛軺馬，以周四方，以其所有，易其所無，市賤鬻貴”，這個概括簡單而深刻。所以說傳統(tǒng)的某些內(nèi)容也總是在特定的時空中才被強調(diào)的，并不是歷史上存在的一切東西，都會在今天成為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是由人的意志所影響的生活事實，它具有比現(xiàn)實性更多的性質(zhì)。李約瑟在談到對待中國傳統(tǒng)的態(tài)度時說：沒有必要把中國的傳統(tǒng)文化說得一無是處。在中國傳統(tǒng)社會中，確實有剝削、欺壓人民的貪官污吏和地主惡霸，但是那是治理失效的衰世，不然，這一傳統(tǒng)何以延續(xù)這樣久遠？完全否認傳統(tǒng)，實際上是把自己騎著的樹枝砍掉。

中華文化結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性在近代受到嚴峻的挑戰(zhàn)，這是因為，曾經(jīng)與小農(nóng)經(jīng)濟及宗法專制社會高度統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化，與紛至沓來的近代工業(yè)文明之間發(fā)生明顯的“錯位”，傳統(tǒng)的精神文明與日新月異的物質(zhì)文明間不再絲絲入扣，而屢生扦格。這導(dǎo)致清政府在轉(zhuǎn)型過程脫扣于現(xiàn)實。

參考文獻：

[1]王雷鳴編注.歷代食貨志注釋（第五冊）[M].北京：農(nóng)業(yè)出版社，1991.

[2]蕭一山.清代通史[M].北京：中華書局，1986.

（作者單位：西藏自治區(qū)拉薩市北京實驗中學(xué)）