習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的三維探賾

［摘 要］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在外交活動(dòng)中注入了文化意蘊(yùn)，審時(shí)度勢(shì)，拓新了傳統(tǒng)外交觀，形成了見(jiàn)解獨(dú)到、邏輯鮮明、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述。習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述是習(xí)近平文化思想與習(xí)近平外交思想的融會(huì)貫通、交融創(chuàng)新，它的生成理路是理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯及現(xiàn)實(shí)邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，它闡明了堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持共同發(fā)展、互利共贏的義利原則，堅(jiān)持平等互鑒、兼收并蓄的交流態(tài)度，堅(jiān)持構(gòu)筑起民心相通之橋的戰(zhàn)略目的等四個(gè)方面的核心要義，為推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)文化外交話語(yǔ)體系的建立以及在文化層面助推人類命運(yùn)共同體下的新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)建提供了思想引擎。

［關(guān)鍵詞］文化外交；習(xí)近平外交思想；習(xí)近平文化思想；人類命運(yùn)共同體

［DOI編號(hào)］10.3969/j.issn.2095-0292.2025.02.005

［收稿日期］2024-11-07

［基金項(xiàng)目］安徽省高校“三全育人”綜合改革和思想政治能力提升計(jì)劃項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入大中小思政課一體化教學(xué)研究”（sztsjh-2024-14-19）；安徽省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）“新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑研究”（2024AH052974）;安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“全媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制建構(gòu)研究”（AHSKYQ2023D028）

［作者簡(jiǎn)介］鹿陶陶，阜陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展;黎明輝，安徽大學(xué)博士，研究方向：馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展。

當(dāng)前，人類文明已經(jīng)邁入馬克思所言的全球?qū)用娴摹捌毡榻煌睍r(shí)代。人類文明是競(jìng)爭(zhēng)中走向沖突還是對(duì)話中走向和諧，很大程度上取決于各國(guó)外交政策的選取。在如今的國(guó)際交往中，各國(guó)紛紛把對(duì)外文化交流納入到國(guó)家整體外交事業(yè)中，體現(xiàn)出文化與外交的不可分割性。作為主權(quán)國(guó)家開展以文化傳播、交流與溝通為主要內(nèi)容的對(duì)外活動(dòng)和外交形式，文化外交以其獨(dú)特的價(jià)值與功能，業(yè)已成為世界各國(guó)眾多期望和平、渴望發(fā)展的領(lǐng)袖最熱衷選擇的國(guó)際關(guān)系溝通方式，成為傳統(tǒng)外交的有益補(bǔ)充。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情，融匯新時(shí)代文化思想與新時(shí)代外交思想的精髓，拓新了傳統(tǒng)外交觀，提出了一系列關(guān)于將文化要素融入對(duì)外工作的科學(xué)論斷，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯鮮明、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化外交觀，既彰顯了大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人魅力，又展示了大國(guó)外交間的中國(guó)自信，為新時(shí)代條件下不同國(guó)家和民族文化之間相互借鑒、學(xué)習(xí)和交融提供了東方智慧與中國(guó)方案。

一、習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的生成理路

習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述并非憑空產(chǎn)生的思想觀念，其生成有著深厚的理論緣由、文化積淀和實(shí)踐基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)文化自覺(jué)、彰顯外交自信的成果展現(xiàn)。深入梳理習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的生成理路應(yīng)從四個(gè)方面把握。

（一）理論之基：馬克思和恩格斯關(guān)于文化交往的重要闡述

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將交往分為物質(zhì)交往與精神交往兩大類。文化交往實(shí)際上是精神交往的狹義理解，即“人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)與生活過(guò)程中所獲得的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)以及思維方式和價(jià)值觀念為中介而進(jìn)行的交往”^{［1］（P187）}。首先，文化交往是人類社交活動(dòng)的基本形式，離不開對(duì)作為主體的人的尊重。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”^{［2］（P72）}，所以文化交往是以人為主體的不可或缺的精神活動(dòng)，是對(duì)人類生活的最為直接的反映。其次，文化交往被經(jīng)濟(jì)交往所決定，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)交往具有反作用?！罢?、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！?sup>［3^{］（P732）}不同民族、國(guó)家間交往不僅要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)性作用，更要發(fā)揮文化交往的輔助性作用。最后，文化交往帶來(lái)世界文學(xué)。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?sup>［^{2］（P276）}馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“世界文學(xué)”并不是單獨(dú)的文化，而是由各個(gè)地方、民族所共同形成文化，是世界共享的精神文化。這就說(shuō)明文化不僅是民族的，更是世界的，世界文化所呈現(xiàn)出的樣態(tài)應(yīng)該是豐富多彩的。

馬克思和恩格斯高度重視區(qū)域和全球?qū)用娴奈幕煌鶈?wèn)題，提出了關(guān)于文化交往的主體、性質(zhì)和必要性等方面的重要命題。這些思想對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)識(shí)和推動(dòng)對(duì)外文化交流、確認(rèn)世界文化多樣性的價(jià)值具有重要的指導(dǎo)意義，是習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述形成的重要理論淵源。

（二）文化之本：賡續(xù)富有天下情懷的中華傳統(tǒng)和合文化

文明如火，燭照未來(lái)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明孕育了博大精深的中華文化。其中，和合文化貫穿于中華文化發(fā)展的始終，為習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的形成與發(fā)展提供了充足的文化養(yǎng)料?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的形成是中華和合文化當(dāng)代賡續(xù)的時(shí)代必然。

“和合”是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命的總和^{［4］（P71）}，強(qiáng)調(diào)事物之間超越?jīng)_突、相互融合的屬性。中華傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的和合文化資源：儒家從人倫差別中求和合，道家從人與自然的分別中求和合，佛學(xué)從因緣際會(huì)中求和合，墨家從兼愛(ài)交利中求和合，名家從堅(jiān)白同異中求和合，陰陽(yáng)家從矛盾對(duì)立中求和合，法家從“法、術(shù)、勢(shì)”的融合中求和合?？傮w上，各家堅(jiān)持“以和為貴”的格局、追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的境界、秉持“天下為公”的理念、認(rèn)同“和而不同”的思想，都以達(dá)到和合為其最高境界，體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思辨與中國(guó)智慧。和合傳統(tǒng)因而是中華文化人文精神的精髓要義與首要價(jià)值，是《周易》中強(qiáng)調(diào)“天下同歸而殊途，一致而百慮”的“同歸”和“一致”之道的價(jià)值彰顯。新時(shí)代中國(guó)在外交上依舊追求和合文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記自覺(jué)將中華文化中的和合理念運(yùn)用到外交理念中，他眾多關(guān)于“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等外交倡議就是對(duì)和合理念的文化賡續(xù)和弘揚(yáng)創(chuàng)新，體現(xiàn)了中華民族崇中道、尚和合的價(jià)值追求與民族性格。

（三）歷史之源：對(duì)中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人文化外交理念的繼承與發(fā)揚(yáng)

新中國(guó)成立初期，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)采取封鎖和威脅政策。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體采取“文化先行、外交殿后”的方針政策，以此來(lái)擴(kuò)大新中國(guó)的影響力，打破復(fù)雜的外交局面。1951年，毛澤東、周恩來(lái)圍繞與鄰國(guó)進(jìn)行文化交流的思路，提出了“講學(xué)術(shù)、交朋友、細(xì)水長(zhǎng)流”的外交方針，組織成立了國(guó)際活動(dòng)指導(dǎo)委員會(huì)，主要負(fù)責(zé)對(duì)外友好活動(dòng)以及統(tǒng)籌規(guī)劃外交團(tuán)體。周恩來(lái)非常注重同亞非拉國(guó)家保持團(tuán)結(jié)與友誼，認(rèn)為“各國(guó)人民在文化上的交流，正如在經(jīng)濟(jì)上合作一樣，也是促使各國(guó)之間的和平、友誼和合作得到鞏固的一個(gè)重要條件”^{［5］（P393）}，從國(guó)家層面肯定了對(duì)外文化交往在國(guó)際外交中的重要作用。1970年，毛澤東以“小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球”的體育外交理念打破了中美兩國(guó)完全隔絕的外交狀態(tài)，推動(dòng)了中美兩國(guó)關(guān)系的正?；?。改革開放初期，鄧小平基于和平與發(fā)展的時(shí)代主題提出了“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的文化外交戰(zhàn)略。此后，江澤民肯定了文化外交的重要性，在十六大報(bào)告中指明“與鄰為善，以鄰為伴”的外交準(zhǔn)則，提出“廣泛開展民間外交，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，增進(jìn)人民之間的友誼”^{［6］（P37）}的外交目標(biāo)。胡錦濤提出“和諧世界”的外交宗旨，強(qiáng)調(diào)開展多領(lǐng)域、多方位、多渠道的文化外交，讓中華文化更好地走出去，以此進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承了歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)良的文化外交傳統(tǒng)，審時(shí)度勢(shì)提出了一系列以“謀平等、求交融、促互鑒、圖共贏”為主線的文化對(duì)外交往的新思想、新理念、新方略，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化外交理念的超越式傳承與創(chuàng)新性發(fā)揚(yáng)，為黨和國(guó)家外交治理和對(duì)外文化交流新篇章的開啟奠定了基礎(chǔ)。

（四）現(xiàn)實(shí)之需：引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)的和平發(fā)展

伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)綜合國(guó)力的提升引起了西方各國(guó)對(duì)中國(guó)崛起的恐慌。一些西方政客沉浸于“意淫式”和“假想式”的政治算計(jì)中，炮制了大量諸如中國(guó)威脅論、中國(guó)必霸論、中國(guó)掠奪論、中國(guó)傲慢論、中國(guó)崩潰論等歪曲事實(shí)、污蔑中國(guó)國(guó)際形象的言論，對(duì)中國(guó)開展對(duì)外交往活動(dòng)產(chǎn)生了極其不利的影響。此外，由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家處在全球話語(yǔ)霸權(quán)的制高點(diǎn)，部分西方政客難逃“西方中心論”的對(duì)立思維影響，經(jīng)常抓住機(jī)會(huì)蓄意攻擊和抹黑中國(guó)。譬如在突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)和國(guó)際性運(yùn)動(dòng)會(huì)召開期間，他們肆意傳播政治病毒，將科學(xué)和體育議題政治化，借機(jī)打壓、孤立、抹黑中國(guó)。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展形成的負(fù)面印象以及做出的敵視行為，除了意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的關(guān)鍵因素外，很大程度上根源于中西文化價(jià)值觀上的巨大差異以及雙方在文化對(duì)外交流方面的不融洽。

中國(guó)的國(guó)際地位顯著提升但國(guó)際形象仍被“他塑”的背景下，需要借助文化外交以柔克剛、潤(rùn)物無(wú)聲的特質(zhì)擴(kuò)大朋友圈，維護(hù)中國(guó)國(guó)際形象，唱響中國(guó)和平發(fā)展的聲音。習(xí)近平總書記提出包括推動(dòng)文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)文化對(duì)話在內(nèi)的一系列具有中國(guó)特色的外交理念，離不開他對(duì)國(guó)際形勢(shì)和世界發(fā)展大勢(shì)的科學(xué)研判和系統(tǒng)認(rèn)知。

二、習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的核心要義

習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的側(cè)重點(diǎn)是文化，落腳點(diǎn)是外交。其核心要義可以歸納為定海神針、好戲連臺(tái)、海納百川、人民至上四個(gè)關(guān)鍵詞，包括堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持共同發(fā)展、互利共贏的義利原則，堅(jiān)持平等互鑒、兼收并蓄的交流態(tài)度以及堅(jiān)持構(gòu)筑起民心相通之橋的戰(zhàn)略方式四個(gè)方面。這四個(gè)方面緊密相依、思致相因，共同架構(gòu)起習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的嚴(yán)密邏輯體系。

（一）定海神針：堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)

堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是做好一切對(duì)外工作的根本保證。在外交領(lǐng)域，我們面對(duì)的西方“文化霸權(quán)”困境只會(huì)增不會(huì)減。文化非但不是一個(gè)文雅安靜的領(lǐng)地，更是各種政治和意識(shí)形態(tài)力量在上面交替亮相和競(jìng)相較量的舞臺(tái)和戰(zhàn)場(chǎng)。文化對(duì)外交流的意識(shí)形態(tài)把控不慎，容易帶來(lái)他國(guó)控制和干預(yù)本國(guó)政治活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。對(duì)此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“外交是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，必須堅(jiān)持外交大權(quán)在黨中央?！?sup>［7^{］（P179）}外交工作要以黨中央統(tǒng)一部署為坐標(biāo)，通盤考慮，梯次推進(jìn)，才能在各種文明交流互鑒的大勢(shì)和不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)中推動(dòng)中國(guó)同世界深入交流、互學(xué)互鑒。因而，我們?cè)趯?duì)外文化交流以及應(yīng)對(duì)文化沖突的過(guò)程中，必須堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)地位，把文化外交工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在黨中央手中，這既是中國(guó)外交最大的政治優(yōu)勢(shì)，又是我們維護(hù)和捍衛(wèi)文化主權(quán)的首要原則以及應(yīng)對(duì)一切意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的定海神針。

（二）好戲連臺(tái)：堅(jiān)持共同發(fā)展、互利共贏的義利原則

自古以來(lái)，中國(guó)從義利之辨中形成了和睦鄰邦、義利并重的“為鄰之道”。習(xí)近平總書記在指導(dǎo)我國(guó)外交工作中承繼并發(fā)揚(yáng)了這種文化價(jià)值觀，在對(duì)外交往中非常重視秉持和傳揚(yáng)正確義利觀，為各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、互利共贏提供了一種可資借鑒的理念。2013年3月，習(xí)近平總書記訪非期間，首次提出正確義利觀。同年10月召開的周邊外交工作的座談會(huì)中，他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，堅(jiān)持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助。”^{［8］（P155）}堅(jiān)持正確義利觀成為了習(xí)近平總書記推動(dòng)對(duì)外交流所必須始終遵循的原則。他提出：“世界各國(guó)都要遵循平等互信、包容互鑒、合作共贏的原則”^{［9］（P128）}，“堅(jiān)持正確義利觀，義利并舉、以義為先”^{［9］（P90）}，努力“做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”^{［8］（P319）}，因?yàn)椤爸挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”^{［9］（P210）}。從這些論述可以看出，習(xí)近平總書記認(rèn)為在國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上不能只有你輸我贏、一家通吃，要“眾人拾柴火焰高”，“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”。發(fā)揚(yáng)美人之美、美美與共的精神，實(shí)現(xiàn)互利共贏才是人類現(xiàn)在以及未來(lái)對(duì)外交流和處理國(guó)家間關(guān)系的發(fā)展原則。我國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化侵略、滲透行徑，恪守共享共贏的義利原則，不搞“零和”游戲。這種價(jià)值原則不僅彰顯了中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義負(fù)責(zé)任大國(guó)的風(fēng)范，更是對(duì)部分西方國(guó)家基于其自身單邊利益，盲目崇尚將“只有永恒的利益，沒(méi)有永恒的朋友”視作國(guó)際關(guān)系不變之法則的理念的超越。

（三）海納百川：堅(jiān)持平等互鑒、兼收并蓄的交流態(tài)度

在對(duì)外交往過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家是以強(qiáng)者的姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)介入，還是以博采眾長(zhǎng)的謙遜態(tài)度示人，很大程度上取決于該國(guó)對(duì)待別國(guó)文化和文明的態(tài)度。習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光觀察思考文化和文明的生成發(fā)展，提出“文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”^{［8］（P229）}，概括出人類文明的多彩、平等和包容的三大特點(diǎn)，主張以不同國(guó)家和民族文化平等交流、兼收并蓄的態(tài)度推動(dòng)文化交流，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和而不同、求同存異，努力營(yíng)造“百花齊放春滿園”的壯觀景象。

世界上一切事物都是普遍聯(lián)系的，正如二十大報(bào)告中指出：“萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的?！?sup>［10^］對(duì)于各國(guó)文明而言，“如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！?sup>［^{11］（P82）}因此，文明交流互鑒是人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！拔拿鹘涣骰ヨb應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的?！?sup>［^{11］（P82）}這說(shuō)明文明的全球化發(fā)展不是統(tǒng)一化、同質(zhì)化，更不是對(duì)他國(guó)文化的弱化。

文化與文明都具有多樣性特征，所以各國(guó)在對(duì)外交往過(guò)程中“應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”^{［11］（P82）}，支持多樣性文明交流互鑒，反對(duì)各種形式文明沖突謬論。各國(guó)文明平等互鑒、兼收并蓄才是推動(dòng)本民族文化血脈和平前進(jìn)和世界文明的豐富多彩的最佳態(tài)度。

（四）人民至上：堅(jiān)持構(gòu)筑起民心相通之橋的戰(zhàn)略目的

習(xí)近平總書記指出：“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”^{［8］（P592）}，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮文化的“潤(rùn)滑劑”作用。首先，文藝交流是民心相通的橋梁。習(xí)近平總書記指出“文藝是最好的交流方式”^{［8］（P289）}。他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家和民間的文藝交往能讓雙方的文化更全面的走到世界群眾中去，“都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人”^{［8］（P289）}，從而推動(dòng)不同文明間的交流對(duì)話。其次，以體育文化外交作為重要補(bǔ)充。周恩來(lái)曾指出：“體育運(yùn)動(dòng)既是一種物質(zhì)力量，又是一種精神力量?！?sup>［^{12］（P439）}體育不僅有益于個(gè)體健康，更重要的是它傳播了一種積極、健康、向上的文化。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“體育是增進(jìn)人民友誼的紐帶”^［13］，以體育促和平、團(tuán)結(jié)和包容是打造“山海相連、人文相親的命運(yùn)共同體”^［14］的有效方式。此外，習(xí)近平總書記在走訪英、德等足球發(fā)達(dá)國(guó)家并會(huì)見(jiàn)國(guó)際足聯(lián)主席因凡蒂諾等場(chǎng)合中提出，要“加強(qiáng)足球領(lǐng)域全方位交流合作”，“互相學(xué)習(xí)和交流足球技巧，成為好朋友、好伙伴”^［15］，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)要在運(yùn)“球”帷幄中推動(dòng)中外的民間交融，從而在國(guó)際人民心中樹立中國(guó)的良好形象。

三、習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述順應(yīng)了文化交流交融交鋒更加頻繁的時(shí)代大勢(shì)，符合國(guó)際社會(huì)普遍渴望進(jìn)行和諧的文化交往的美好愿望，具有深厚的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（一）理論價(jià)值：推動(dòng)了中國(guó)特色大國(guó)文化外交話語(yǔ)體系的鍛造

習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述是對(duì)習(xí)近平外交思想和習(xí)近平文化思想的融會(huì)貫通、交融創(chuàng)新，其側(cè)重點(diǎn)是文化，落腳點(diǎn)在于外交。習(xí)近平文化思想核心內(nèi)容概括為“九個(gè)堅(jiān)持”和“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，其中涉及外交活動(dòng)的表述有：“堅(jiān)持講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”，“強(qiáng)調(diào)提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)”，“強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，落實(shí)全球文明倡議，推動(dòng)文明交流互鑒，豐富世界文明百花園”^［16］，為深化中國(guó)特色大國(guó)外交的提供了關(guān)鍵密鑰。

一些國(guó)家崇尚和固守意識(shí)形態(tài)劃線，制定“價(jià)值觀外交”，渲染所謂的“中國(guó)價(jià)值觀威脅”，中國(guó)外交被打上了“戰(zhàn)狼外交”的標(biāo)簽。這只不過(guò)是中國(guó)威脅論在外交領(lǐng)域的老調(diào)重彈。習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述著眼中國(guó)人民和世界人民的共同利益，從文化相互交融的角度提出共同發(fā)展、互利共贏、平等互鑒、兼收并蓄、民心相通等外交理念，鍛造出以溫柔、友善、平等為主要特征的中國(guó)特色大國(guó)文化外交話語(yǔ)體系，彰明中國(guó)外交不是強(qiáng)迫型的“戰(zhàn)狼外交”，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化外交。這背后折射出的是一種和平、友愛(ài)、真誠(chéng)的社會(huì)主義文化軟實(shí)力，是對(duì)西方傳統(tǒng)的習(xí)慣于大肆炒作意識(shí)形態(tài)分歧、運(yùn)用“文化大棒”強(qiáng)迫他人認(rèn)同自己的價(jià)值觀的外交話語(yǔ)體系的超越與重構(gòu)。

（二）實(shí)踐意義：為世界上其他國(guó)家擺脫外交困境貢獻(xiàn)東方智慧和中國(guó)方案

當(dāng)前世界上一些國(guó)家的外交沉湎于文化交流方式、社會(huì)發(fā)展道路“唯一解”的困境中，而且全球范圍內(nèi)不同國(guó)家間的不同文化、不同文明之間的沖突與碰撞引發(fā)了諸多民族矛盾、族群糾葛和區(qū)域糾紛，甚至產(chǎn)生了擦槍走火的情況。面對(duì)國(guó)際關(guān)系何去何從的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述強(qiáng)調(diào)要在外交活動(dòng)中充分彰顯文化大象無(wú)形、潤(rùn)物無(wú)聲的功能，提倡在國(guó)家層面要充分溝通，表達(dá)雙方的利益需求，提升溝通主體對(duì)雙方文明信仰、文化習(xí)慣的包容性，夯實(shí)外交主體之間的互信基礎(chǔ)。在民眾層面要扭轉(zhuǎn)思維定式，增進(jìn)相互理解、促進(jìn)民心相通，為國(guó)家間深度合作構(gòu)筑民意基礎(chǔ)。這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念下的新型國(guó)際關(guān)系的必由之路，與西方注重“冷戰(zhàn)思維、零和博弈”的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系形成鮮明反差，為重塑相互尊重、公平正義、合作共贏的全球國(guó)際關(guān)系提供了中國(guó)理念與中國(guó)貢獻(xiàn)。

當(dāng)前大多數(shù)第三世界國(guó)家面臨著這樣的外交困境：在外交活動(dòng)中應(yīng)采取何種外交站位？是堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，讓世界上其他國(guó)家感受開放包容、謙和友善，還是站在“強(qiáng)權(quán)”的一邊以尋求某種“庇護(hù)”？對(duì)此，習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述強(qiáng)調(diào)在人類命運(yùn)休戚與共的時(shí)代，需要以普遍聯(lián)系的思維觀察和把握時(shí)代，主張以和而不同、互利共贏、兼收并蓄的理念摒棄零和博弈的片面化思維，尋找雙方利益交匯點(diǎn)以推動(dòng)合作。習(xí)近平關(guān)于文化外交重要論述體現(xiàn)了中華民族和中華文化兼容并包的特質(zhì)以及一脈相承的精神追求，倡導(dǎo)以“天下為公、大同世界”的博大胸懷，弘義融利的崇高追求，“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的處世之道以及兼濟(jì)天下的高遠(yuǎn)理想實(shí)現(xiàn)本民族與全世界的辯證統(tǒng)一，為各國(guó)在外交活動(dòng)中堅(jiān)定地站在歷史正確和人類進(jìn)步的一邊、著重解決當(dāng)代人類面臨的共同難題、擺脫夾縫中求生存的外交困境貢獻(xiàn)了東方智慧，在促進(jìn)世界和平與發(fā)展中弘揚(yáng)了中國(guó)精神，提供了中國(guó)方案。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］楊信禮.科學(xué)發(fā)展觀研究［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］張立文.和合學(xué)概論［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，1996.

［5］建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第8冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

［6］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［7］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［8］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［9］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色大國(guó)外交論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［10］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

［11］十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

［12］光輝的成就：慶祝中華人民共和國(guó)成立三十五周年文集：下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1984.

［13］習(xí)近平.復(fù)信美國(guó)華盛頓州“美中青少年學(xué)生交流協(xié)會(huì)”和各界友好人士［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-08-21.

［14］習(xí)近平.在杭州第十九屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式歡迎宴會(huì)上的致辭［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-09-24（01）.

［15］習(xí)近平.同德國(guó)總理默克爾共同觀看中德青少年足球友誼賽［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-07-06.

［16］習(xí)近平.對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09.

［責(zé)任編輯 常延廷］