身體視域下思想政治教育線上互動(dòng)審思

摘"要：在網(wǎng)絡(luò)場域中思考身體問題是思想政治教育互動(dòng)從現(xiàn)實(shí)物理空間延伸至數(shù)字虛擬空間的需要。思想政治教育線上互動(dòng)中的身體，不僅指代教育者和教育對(duì)象“肉身”與“心靈”的統(tǒng)一體，更指代以精神、意識(shí)功能為核心的真實(shí)身體的符號(hào)化、技術(shù)化呈現(xiàn)。在身體視域下，思想政治教育線上互動(dòng)既是肉體能力嵌入的精神活動(dòng)，同時(shí)也是以身體為媒介的社會(huì)精神構(gòu)建活動(dòng)。但以身體視域探查思想政治教育線上互動(dòng)面臨悖論：一方面網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)肉身的驅(qū)趕可能使思想政治教育線上互動(dòng)成為意識(shí)的幻象，另一方面不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體的媒介能力可能造成思想政治教育線上互動(dòng)關(guān)系的異化。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；教育者；教育對(duì)象；身體；線上互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號(hào)：1002-7408（2025）03-0118-05

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，“在線”教育與學(xué)習(xí)成為常態(tài)，教育者與教育對(duì)象互動(dòng)中的“身體”在網(wǎng)絡(luò)場域中呈現(xiàn)新樣態(tài)。隨著“網(wǎng)絡(luò)思政課”“數(shù)字思政”等新型思想政治教育形式的興起，思想政治教育互動(dòng)也從現(xiàn)實(shí)物理空間延伸至數(shù)字虛擬空間。其中，數(shù)字虛擬技術(shù)的進(jìn)步拓展了思想政治教育者和教育對(duì)象的身體機(jī)能，使之能夠以符號(hào)化身、媒介化身形式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育場域，突破時(shí)空局限實(shí)現(xiàn)更廣泛的溝通互聯(lián)。由此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)場域中思想政治教育互動(dòng)的思考，必然圍繞“身體”這一關(guān)鍵維度。

一、 思想政治教育線上互動(dòng)中的“身體”指認(rèn)

身體哲學(xué)表明，身體是人的機(jī)能和人的存在。作為人的社會(huì)活動(dòng)，思想政治教育互動(dòng)中的“身體”指向思想政治教育者和教育對(duì)象的身體。盡管在思想政治教育互動(dòng)領(lǐng)域，教育者和教育對(duì)象的身體往往具有政治性特征，但就人的根本屬性而言，教育者和教育對(duì)象的身體就是人的物理肉身與精神力量的統(tǒng)一。從馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)分析立場看，思想政治教育者和教育對(duì)象的身體是由自然和社會(huì)雙重屬性內(nèi)部集合構(gòu)成的微觀系統(tǒng)，既是物質(zhì)的、活生生的，又是社會(huì)的、歷史的、文化的；一方面由自然、物理結(jié)構(gòu)構(gòu)成了物質(zhì)實(shí)體，另一方面又作為精神載體承載著社會(huì)歷史、文化，為個(gè)體社會(huì)化目標(biāo)提供有機(jī)動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)通路。換言之，思想政治教育者和教育對(duì)象的身體是“心靈”和“肉體”的綜合有機(jī)體。有關(guān)身心問題的研究，為揭示思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的身體范疇提供了合理理論工具。綜合來看，思想政治教育者和教育對(duì)象的身體不僅是具有權(quán)力象征意義的“符號(hào)系統(tǒng)”^［1］，也是介于物質(zhì)和精神間、個(gè)體與世界間的中介^［2］，更是社會(huì)變革的場域^［3］，思想政治教育者和教育對(duì)象不僅擁有身體，從根本上看就是身體^［4］。

在網(wǎng)絡(luò)場域中，思想政治教育者和教育對(duì)象身體的一體化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。由于物理自然規(guī)律決定了網(wǎng)絡(luò)場域中教育者和教育對(duì)象身體形式的二分，即物質(zhì)性身體只能活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，意識(shí)與精神則能夠跨越生理局限進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，但人腦的生理機(jī)能賦予人以想象自我的本領(lǐng)，人的生理特點(diǎn)又表明精神與肉體不可分割，因而思想政治教育者和教育對(duì)象必然憑借意識(shí)對(duì)自我身體的理解，借助技術(shù)媒介概念化或符號(hào)化自身形象，充當(dāng)自身現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性身體的技術(shù)替代。因此，在實(shí)質(zhì)層面，經(jīng)由技術(shù)構(gòu)造的肉體不僅是思想政治教育者和教育對(duì)象真實(shí)物質(zhì)身體的一部分，其本身也與構(gòu)造其的精神不可分離，共同組成網(wǎng)絡(luò)空間中的“身體”形象，是網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)交往環(huán)節(jié)指代的直接對(duì)象。換言之，網(wǎng)絡(luò)場域中思想政治教育者和教育對(duì)象的身體不僅指傳統(tǒng)意義上“肉身”與“心靈”的統(tǒng)一體，在數(shù)字技術(shù)加持下，技術(shù)化身也是教育者和教育對(duì)象身體的一部分，是對(duì)教育者和教育對(duì)象真實(shí)身體的技術(shù)性轉(zhuǎn)化與描摹。堅(jiān)持一元具身觀點(diǎn)，則需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)技術(shù)化身是被教育者和教育對(duì)象的意識(shí)所掌控，滿足其精神能力和活動(dòng)需要的身體形式?？傊?，參與線上互動(dòng)的思想政治教育者和教育對(duì)象身體，即通過數(shù)據(jù)文字、虛擬形象、圖片聲音等符號(hào)、技術(shù)所構(gòu)建和展現(xiàn)的真實(shí)身體，以精神、意識(shí)功能為突出特征。

二、 身體視域下思想政治教育線上互動(dòng)的特點(diǎn)

（一）思想政治教育線上互動(dòng)是肉體能力嵌入的精神活動(dòng)

在網(wǎng)絡(luò)場域中，思想政治教育線上互動(dòng)是以物質(zhì)性身體能力，即肉體能力的嵌入為基礎(chǔ)展開的精神活動(dòng)。不過，盡管思想政治教育者和教育對(duì)象借助文本、符號(hào)、圖像等形式開展線上交往，但化身功能無法完全替代身體機(jī)能，符號(hào)、化身的出場不能取代物質(zhì)身體的存在，化身形式并沒有削弱互動(dòng)背后的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系和主體生存狀態(tài)，只是作為凸顯思想政治教育互動(dòng)精神交往本質(zhì)的直觀對(duì)象，呈現(xiàn)了思想政治教育者和教育對(duì)象的精神能力。

激進(jìn)的解構(gòu)主義認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了時(shí)空對(duì)個(gè)體的物理局限，為個(gè)體虛擬生存創(chuàng)造了不同于血肉之軀的全新載體。在流派的語境中，網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體的符號(hào)表現(xiàn)與其現(xiàn)實(shí)存在不具有統(tǒng)一性，網(wǎng)絡(luò)場域內(nèi)的交往活動(dòng)即電子信號(hào)的編碼與解碼，個(gè)體以“靈魂”“電子幽靈”形式在場，一切活動(dòng)都是簡化的、符號(hào)化的思維活動(dòng)。然而，唯物史觀表明，人不是由意識(shí)產(chǎn)生的，而是由生產(chǎn)活動(dòng)造就的，所謂的“靈魂”“電子幽靈”，只是人的意識(shí)的符號(hào)呈現(xiàn)。認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)空間中的符號(hào)表現(xiàn)不等同于現(xiàn)實(shí)存在，就是認(rèn)可人的意識(shí)能夠優(yōu)先于物質(zhì)性身體存在，人作為主體是一種精神的主體而非物質(zhì)的主體，人的意義在于心靈與理性，把人當(dāng)作精神的附庸。實(shí)際上，數(shù)字、虛擬符號(hào)化身盡管具備物質(zhì)性身體的中介能力，但血肉之軀的隱退并不代表身體的物質(zhì)性活動(dòng)和感覺能力無法發(fā)揮作用，也并不意味血肉之軀就此消失，網(wǎng)絡(luò)場域中任何符號(hào)形象都只是對(duì)物理世界中存在的物質(zhì)性身體的描摹和復(fù)現(xiàn)，并不能脫離物質(zhì)性身體的操控。從現(xiàn)代生理學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)論可以推斷，對(duì)具體環(huán)境中感性材料的感知是由人的遺傳本能和觀察能力共同工作逐漸形成的，感性材料只有經(jīng)過人腦的限定和組織才得以發(fā)展成為觀念。換言之，知覺活動(dòng)中人對(duì)事物的感知是整體性、關(guān)系性、情境性的，物質(zhì)性身體是知覺活動(dòng)的本源，生理感知相較于意識(shí)想象具有優(yōu)先性和不可或缺性。因此，不僅人的意識(shí)不能脫離身體單獨(dú)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)的化身也只是人現(xiàn)實(shí)身體的符號(hào)、技術(shù)表現(xiàn)。

思想政治教育線上互動(dòng)盡管受制于自然物理規(guī)則，物質(zhì)性身體無法直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，但網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)物理場域擬真的空間，讓思想政治教育者和教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到盡管自然身體停留在固定的場所和時(shí)間所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界中，但它也同時(shí)在一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬空間中以隱蔽的方式作用于互動(dòng)及其互動(dòng)環(huán)境。因此，盡管以符號(hào)為中介的精神交互為顯性特征，教育者和教育對(duì)象必須將身體機(jī)能、潛能、感覺、體驗(yàn)等微妙能力獲取的直觀信息轉(zhuǎn)化為語言文字、視聽內(nèi)容，將面對(duì)面儀式化交往轉(zhuǎn)化為電子信號(hào)的程式化連接，但作為一種交往形式，思想政治教育線上互動(dòng)本質(zhì)上仍屬于具身性行為的范疇，無法脫離身體而存在和發(fā)生。思想政治教育者和教育對(duì)象雙方線上交往無論以圖像、聲音、語言、文字等何種符號(hào)形式展開，都離不開身體物理機(jī)能的參與。其身體的生理功能、思想政治素質(zhì)、理解能力等以連貫且不易察覺的方式嵌入線上互動(dòng)中并始終發(fā)揮作用。因此，思想政治教育線上互動(dòng)實(shí)質(zhì)上是以意識(shí)和精神為主、物理自然肉體功能嵌入的身體互動(dòng)。

思想政治教育者和教育對(duì)象通過在網(wǎng)絡(luò)空間中想象虛擬的物質(zhì)性身體參與互動(dòng)，發(fā)展了教育者和教育對(duì)象自身的意識(shí)能力，凸顯了思想政治教育互動(dòng)的精神本質(zhì)。盡管網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)能夠使意識(shí)在一定程度上與肉體剝離而存在，但由于意識(shí)同肉體根本的內(nèi)在統(tǒng)一，無法以肉體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)場域的思想政治教育者和教育對(duì)象，必將通過模擬肉身的方式承載意識(shí)，構(gòu)造自身虛擬身體。這一虛擬身體不僅以現(xiàn)實(shí)自然身體的感官為基礎(chǔ)，更依附于自然身體處理信息、調(diào)整行為模式，是思想政治教育者和教育對(duì)象肉體的虛擬存在同感官、思維共同作用下形成的符號(hào)身體、技術(shù)身體。作為真實(shí)物質(zhì)性身體的技術(shù)化身，這一虛擬身體能夠借助數(shù)碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)思維外化，幫助教育者和教育對(duì)象穿越到技術(shù)構(gòu)建的思想政治教育場景，也能夠根據(jù)教育者和教育對(duì)象需要參與到技術(shù)所設(shè)定的程序和情節(jié)，幫助其感知超越現(xiàn)實(shí)世界時(shí)空維度的思想政治教育廣闊環(huán)境，改變教育者和教育對(duì)象的意識(shí)體驗(yàn)。思想政治教育是有關(guān)個(gè)體的政治意識(shí)、思維、信仰的精神活動(dòng)，符號(hào)、技術(shù)身體的去肉身形體化形式凸顯了“思想政治教育互動(dòng)的本質(zhì)是精神交往”^［5］這一事實(shí)。借助符號(hào)文字、圖片聲音、日常經(jīng)驗(yàn)的模擬與想象，能夠促使思想政治教育線上互動(dòng)在一定程度上擺脫肉身的物理、自然局限性，突出其作為理性交往活動(dòng)的精神特征。

（二）思想政治教育線上互動(dòng)是以身體為媒介的社會(huì)精神構(gòu)建活動(dòng)

現(xiàn)象學(xué)研究表明，人的身體能夠作為媒介存在，正是由于身體具備展現(xiàn)不可見之物或不在場之物的媒介功能，身體的體驗(yàn)才能夠成為知覺現(xiàn)象學(xué)意義上的核心。從互動(dòng)層面看，身體搭建了個(gè)體與世界的橋梁，表現(xiàn)了塑造個(gè)體的社會(huì)關(guān)系、文化藝術(shù)、集體精神，能夠?qū)⒉豢梢姟愘|(zhì)事物轉(zhuǎn)化為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)交往與社會(huì)化，思想政治教育互動(dòng)就是以教育者和教育對(duì)象身體為媒介的活動(dòng)^［6］。思想政治教育作為由人生產(chǎn)的物質(zhì)條件推動(dòng)的歷史所構(gòu)建的關(guān)于人政治性、意識(shí)形態(tài)性精神的活動(dòng)，是階級(jí)生產(chǎn)及其交往關(guān)系的體現(xiàn)，在微觀層面反映為對(duì)個(gè)體身體的形塑，思想政治教育者和教育對(duì)象的存在就是社會(huì)關(guān)系在政治層面的人化存在。思想政治教育的互動(dòng)就是借由教育者和教育對(duì)象身體作為媒介所承載的各類社會(huì)關(guān)系的整合與分化，互動(dòng)的核心要義就是搭建和聯(lián)結(jié)以教育者和教育對(duì)象身體為媒介的精神關(guān)系，即意識(shí)形態(tài)關(guān)系和政治信仰關(guān)系，因而也是一種構(gòu)建社會(huì)精神的活動(dòng)。

同時(shí)，如果將身體的存在作為主體性存在，認(rèn)同人的身體就是主體，那么身體作為媒介的能力就是人的主體間性能力。思想政治教育互動(dòng)是教育者和教育對(duì)象的主體間性互動(dòng)。人的意識(shí)發(fā)展與自我觀念的誕生表明，主體間性是人類社會(huì)存在與進(jìn)步的基礎(chǔ)原則，它使得個(gè)體從自我蒙昧的原始動(dòng)物性狀態(tài)中走出來，使得個(gè)體在外界環(huán)境刺激下不斷發(fā)展包含感覺經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的整體意識(shí)能力，使得個(gè)體能夠在交流中不斷參與同他人合作的生活互動(dòng)，以此積累日常經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)集體聯(lián)系。主體間性的能力構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)復(fù)雜互動(dòng)體系的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建，思想政治教育互動(dòng)本身就是教育者和教育對(duì)象基于身體所承載的社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，是以思想政治素質(zhì)、政治意識(shí)的改造、發(fā)展為核心的主體間性活動(dòng)。這種主體間性活動(dòng)以改造教育者和教育對(duì)象的意識(shí)、信仰為目的，作用于教育者和教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)，不僅要求實(shí)現(xiàn)教育者和教育對(duì)象間有效溝通以提升主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)宣傳灌輸成效，更要求教育對(duì)象能夠在同教育者的交往互動(dòng)中提升自身思想政治素質(zhì)以滿足社會(huì)發(fā)展需要。因此，在實(shí)際互動(dòng)過程中，思想政治教育互動(dòng)目的就是將教育者和教育對(duì)象的日常生活通過制度化和合法化的秩序過程擴(kuò)展成為思想政治教育規(guī)定，又將這種規(guī)定通過灌輸和內(nèi)化的方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃吆徒逃龑?duì)象個(gè)體個(gè)性的自我表達(dá)和自我抒發(fā)，以此促進(jìn)雙方共同參與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)精神構(gòu)建。從思想政治教育互動(dòng)目的視角出發(fā)，可以認(rèn)為思想政治教育互動(dòng)就是教育者和教育對(duì)象以身體為媒介、實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)灌輸、實(shí)現(xiàn)教育者和教育對(duì)象意識(shí)的政治社會(huì)化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的活動(dòng)。

思想政治教育線上互動(dòng)可以被視為基于身體符號(hào)化、對(duì)象化的特殊主體間性互動(dòng)，具有構(gòu)建社會(huì)精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。盡管思想政治教育者和教育對(duì)象的身體在網(wǎng)絡(luò)空間中以符號(hào)的形式存在，但這種存在不僅是對(duì)身體作為媒介存在的符號(hào)化表現(xiàn)，還發(fā)展了教育者和教育對(duì)象以外在視角觀察、理解自身與世界的主體間性能力。符號(hào)邏輯促使個(gè)體不斷將身體視作自身的對(duì)象加以作用，進(jìn)而促使個(gè)體不斷專注于聯(lián)系著直觀感覺經(jīng)驗(yàn)的整體意識(shí)體系的發(fā)展。從符號(hào)互動(dòng)論的視角看，個(gè)體是一個(gè)擁有動(dòng)態(tài)自我的生命體，一旦個(gè)體以對(duì)象的身份看待自身，就能夠自我感知、反思、交流，也能夠采取自我行動(dòng)，進(jìn)而不斷強(qiáng)化個(gè)體對(duì)自我身份的意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體能夠根據(jù)自我身份直接的或在相互理解的基礎(chǔ)上對(duì)他人的反饋?zhàn)鞒龇磻?yīng)，做出基于與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系的過程中進(jìn)行的、而非心理結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)的行為，即主體間性的行為。行為又將產(chǎn)生互動(dòng)，個(gè)體能夠依照自身和他人所處的地位、身份確定自己的社會(huì)角色，并根據(jù)對(duì)角色的理解、期望和要求同他人一同組織社會(huì)行動(dòng)，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。思想政治教育者和教育對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)空間中將身體符號(hào)化、虛構(gòu)化以作為意識(shí)活動(dòng)的媒介，就是在強(qiáng)化教育者和教育對(duì)象對(duì)自我身份的理解與把握，將自我身份基于日常生活領(lǐng)域的主體間性能力不斷擴(kuò)展到政治的和意識(shí)形態(tài)的精神領(lǐng)域、意識(shí)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域展開互動(dòng)。盡管這一互動(dòng)并不能直接轉(zhuǎn)化為思想政治教育現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，但這種互動(dòng)由于必須經(jīng)過教育者和教育者的思考與理性分析，反而更加突出了二者的主觀能動(dòng)性。這種互動(dòng)能夠促使教育者和教育對(duì)象不斷把日常生活對(duì)象化，并把這種對(duì)象化了的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教育者和教育對(duì)象內(nèi)在意識(shí)的內(nèi)容，在互動(dòng)交流中促成雙方在文化、禮儀、秩序、政治、信仰等層面的統(tǒng)一，進(jìn)而能夠推動(dòng)一系列社會(huì)精神層面的建構(gòu)及互動(dòng)實(shí)現(xiàn)雙方政治意識(shí)的社會(huì)化與和諧統(tǒng)一。因此，從媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的角度看，思想政治教育線上互動(dòng)是教育者和教育對(duì)象以符號(hào)化身體為媒介的主體間性互動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)精神的構(gòu)建。

三、身體視域下對(duì)思想政治教育線上互動(dòng)的審思

（一）警惕網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)肉身的驅(qū)趕致使思想政治教育線上互動(dòng)成為意識(shí)的幻象

以身體視域?qū)徱曀枷胝谓逃€上互動(dòng)，盡管能指出肉身以嵌入的方式融入思想政治教育者和教育對(duì)象的意識(shí)中，但必須面對(duì)這種嵌入功能不能在網(wǎng)絡(luò)空間中完整呈現(xiàn)的問題。同時(shí)，雖然主流身體觀指明身體是肉體與靈魂、穩(wěn)定與流動(dòng)、物質(zhì)實(shí)體與觀念想象的統(tǒng)一，思想政治教育者和教育對(duì)象的意識(shí)能夠創(chuàng)建一個(gè)虛擬的肉體，但必須承認(rèn)這種想象的肉體并不等同于真實(shí)身體，也無法還原真實(shí)身體的完整感性能力。換言之，在身體視域下，必須看到，網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)肉身的驅(qū)趕可能造成思想政治教育互動(dòng)成為脫離物質(zhì)實(shí)踐的純粹精神活動(dòng)的幻象。

在面對(duì)面的思想政治教育互動(dòng)中，身體對(duì)于教育者和教育對(duì)象彼此而言是顯性的、感性的，作為展現(xiàn)互動(dòng)雙方政治意識(shí)與實(shí)踐的實(shí)體而存在。教育者和教育對(duì)象的身體標(biāo)注了雙方所處的位置與具體活動(dòng)，即物質(zhì)性軀體共享同一時(shí)空及環(huán)境，“全景式”展現(xiàn)雙方思想、意識(shí)、觀念、信仰的動(dòng)態(tài)過程，并作為雙方思維之直接中介存在，雙方所察覺的感性信息能夠在瞬時(shí)加工中成為直接互動(dòng)的材料與工具。教育者不僅能夠調(diào)動(dòng)器官和知覺系統(tǒng)向面對(duì)面的教育對(duì)象提供溝通交流的背景和平臺(tái)，也能夠借助語言、文字向教育對(duì)象闡述思想政治教育基本內(nèi)容，還能夠通過形態(tài)、表情、肢體動(dòng)作等肉體表現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行即時(shí)詢喚。因此，在面對(duì)面思想政治教育互動(dòng)中，教育者和教育對(duì)象的肉體能夠作為物質(zhì)的、顯性的媒介為雙方搭建直接溝通和理解的橋梁，直觀地反映雙方思想、意識(shí)變化的過程。而在網(wǎng)絡(luò)場域中，由于思想政治教育者和教育對(duì)象自然性、實(shí)體性、物質(zhì)性的身體無法進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，在一定程度上剝離肉體在虛擬空間中的存在，教育者和教育對(duì)象只能依賴于“符號(hào)”“虛擬形象”等化身接替身體介入環(huán)境、參與計(jì)劃、感同身受的能力，并為化身所局限。盡管化身的存在并不代表身體無用，但其存在遮蔽、排擠肉身，并表現(xiàn)出取而代之的趨向。在互動(dòng)實(shí)踐中，思想政治教育者和教育對(duì)象雙方置身不同的空間，物理距離的阻隔更使得雙方身體成為了互相不可見、不可感的存在。

因此在網(wǎng)絡(luò)空間中，思想政治教育者和教育對(duì)象身體的物質(zhì)機(jī)能必須轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄缶癫拍芗ぐl(fā)潛力。對(duì)時(shí)空的感知只能作為意識(shí)的功能，而不能作為肉體的功能。知覺所捕捉的感性信息只有加工為通過符號(hào)構(gòu)造，依賴意識(shí)或理性表達(dá)、理解的客體才能成為交往互動(dòng)的材料，感性活動(dòng)只能通過視聽效果表達(dá)。思想政治教育者和教育對(duì)象一系列基于身體感性能力的綜合活動(dòng)必須轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈鸵庾R(shí)的活動(dòng)，才能在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，教育者和教育對(duì)象的政治意識(shí)和實(shí)踐只有被符號(hào)劃歸為抽象的、純粹意識(shí)的傳播信息，才能在線上互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)相互理解。換言之，促使思想政治教育互動(dòng)發(fā)生的物質(zhì)性身體能力被意識(shí)的想象所統(tǒng)攝，這種統(tǒng)攝迫使教育者和教育對(duì)象的真實(shí)身體實(shí)踐局限于理性和思維層面的想象、模擬，而這種想象又表明思想政治教育互動(dòng)成為可以抽離切身感受與真實(shí)情境的純粹意識(shí)活動(dòng)、純粹理性交流，造成了精神和交往可以被抽離的假象^［7］。

（二）防止身體的媒介能力可能導(dǎo)致思想政治教育線上互動(dòng)關(guān)系的異化

要在網(wǎng)絡(luò)場域中持續(xù)實(shí)現(xiàn)思想政治教育線上互動(dòng)的連續(xù)性，就必然要求教育者和教育對(duì)象不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體作為媒介的能力。而這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)在強(qiáng)化教育者和教育對(duì)象對(duì)自我身份控制權(quán)的同時(shí)，也可能導(dǎo)致教育者與教育對(duì)象關(guān)系的異化。

一方面，不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體作為媒介的能力，可能導(dǎo)致思想政治教育線上互動(dòng)的真實(shí)性不再可靠。自我身份由身體所承載的物質(zhì)力量和精神力量所確定。在現(xiàn)實(shí)世界中，思想政治教育者和教育對(duì)象的身體只能表現(xiàn)自我身份。然而在網(wǎng)絡(luò)場域中，教育者和教育對(duì)象卻能夠通過意識(shí)的想象創(chuàng)設(shè)理想身體，進(jìn)而創(chuàng)造自我身份。這種能力是在教育者和教育對(duì)象的身體作為媒介被不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中獲得的。因此，在網(wǎng)絡(luò)場域中，教育者和教育對(duì)象要想維持創(chuàng)造自我身份的能力，就必須不斷將自己的身體視作符號(hào)的、技術(shù)的媒介，并不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己身體的媒介能力。但這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)，本身是對(duì)教育者和教育對(duì)象真實(shí)身體的異化。這種異化使得思想政治教育線上互動(dòng)不再需要真實(shí)身體在網(wǎng)絡(luò)場域的出場，只需要真實(shí)身體轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化的、技術(shù)化的媒介的展現(xiàn)、再現(xiàn)。進(jìn)一步地，這種異化挑戰(zhàn)了思想政治教育者和教育對(duì)象互動(dòng)關(guān)系的真實(shí)性。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為教育者和教育對(duì)象的互動(dòng)是基于雙方物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系的精神活動(dòng)，因而是基于客觀條件的精神活動(dòng)；而網(wǎng)絡(luò)場域允許思想政治教育者和教育對(duì)象依靠符號(hào)表現(xiàn)自我，也就是允許其自行構(gòu)筑身份。這種自行構(gòu)筑身份的活動(dòng)無需物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的參與，僅需教育者和教育對(duì)象的想象便可完成，因而思想政治教育者和教育對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)場域的“在場”互動(dòng)，很可能不是真實(shí)的互動(dòng)，而僅僅只是一種自我推銷。符號(hào)本身真假異位、虛實(shí)難辨的特性和思想政治教育互動(dòng)不受現(xiàn)實(shí)空間制約的事實(shí)更強(qiáng)化了這種自我推銷的可能，因而思想政治教育線上互動(dòng)關(guān)系可能存在虛假性、去中心化的問題。

另一方面，這種不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)身體媒介能力的活動(dòng)也可能導(dǎo)致教育者和教育對(duì)象互動(dòng)關(guān)系的不穩(wěn)定。在面對(duì)面互動(dòng)中，思想政治教育互動(dòng)是身體出場的互動(dòng)，而身體的出場就預(yù)設(shè)了互動(dòng)雙方能夠建立一定程度的政治信任關(guān)系，并通過正確的政治話語、虔誠的政治信仰、良好的精神面貌等身體功能得體地展示符合思想政治教育互動(dòng)情境的政治身份。由于通過臉部表情和其他體征表現(xiàn)的身體語言往往難以作假，其透露的信息具有較高的可信度，因此思想政治教育者和教育對(duì)象面對(duì)面互動(dòng)關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的。相反，網(wǎng)絡(luò)場域中思想政治教育者和教育對(duì)象這種信任的建立形式發(fā)生了變化。去形體化的在線互動(dòng)使得教育者和教育對(duì)象對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)不能依賴于面部表情、肢體動(dòng)作為表現(xiàn)形式的感覺經(jīng)驗(yàn)，而僅能依賴于意識(shí)的想象、邏輯的推理，信任的建立從真實(shí)身體這種具象系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到了符號(hào)建構(gòu)的媒介身體這種抽象系統(tǒng)上，即思想政治教育互動(dòng)從“教育者—教育對(duì)象”中建立政治信任轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摺眢w媒介—教育對(duì)象”中建立政治信任。盡管這種身體媒介從根本上來說是教育者和教育對(duì)象真實(shí)身體的功能，但在網(wǎng)絡(luò)場域中，這種功能受到所應(yīng)用的技術(shù)邏輯的負(fù)面影響，身體媒介不僅是抽象的、虛擬的、意識(shí)想象的，而且只有通過不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)才能持續(xù)發(fā)揮作用，尤其考慮到符號(hào)具有為互動(dòng)雙方提供調(diào)試身體形象的間接、不明顯的灰色空間，允許雙方保留、掩蓋部分真實(shí)思想的作用，一旦符號(hào)被錯(cuò)誤運(yùn)用，身體媒介就可能模糊雙方真實(shí)交流，因而身體媒介實(shí)際可能是不可靠的。如是，基于身體媒介化功能構(gòu)建的思想政治教育者和教育對(duì)象的信任是脆弱的，思想政治教育者線上互動(dòng)關(guān)系也可能是不穩(wěn)定的。

結(jié)語

長期以來，“身體”作為中介可以被思維所過濾，作為機(jī)器可以被技術(shù)所替代……無論在何種互動(dòng)領(lǐng)域，“身體”都無法完整、準(zhǔn)確地言說自身，成為被排斥擠壓的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的長足發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)空間成為一個(gè)進(jìn)行符號(hào)交流、傳播、演化的信息庫，也促使個(gè)體以“符號(hào)化身”“虛擬化身”等身體形式入場，身體的物質(zhì)屬性被不斷建構(gòu)的符號(hào)所代理，其自然機(jī)能被機(jī)器、技術(shù)所延伸，在互動(dòng)領(lǐng)域被重新喚醒。思想政治教育者和教育對(duì)象在線上互動(dòng)中以符號(hào)化的身體為媒介實(shí)現(xiàn)了主體間性互動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)精神構(gòu)建，在凸顯思想政治教育精神交往的本質(zhì)中展示了“身體”表達(dá)的能力。但這種變化并非毫無代價(jià)，它在前進(jìn)的同時(shí)也在警醒我們，必須警惕思想政治教育線上互動(dòng)中“身體”的限度，防止思想政治教育互動(dòng)關(guān)系的異化。

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