馬克思主義分工理論：理解歷史展開(kāi)的鑰匙

摘"要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》，尤其是“費(fèi)爾巴哈篇”當(dāng)中，馬克思從“分工”出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)方法闡述了人類(lèi)社會(huì)中的生產(chǎn)以及社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題。這充分表明，馬克思主義視角的分工理論是理解人類(lèi)社會(huì)歷史展開(kāi)的重要鑰匙，其從現(xiàn)實(shí)與理論兩個(gè)維度解釋了人類(lèi)歷史的展開(kāi)，并給出了分工以及人類(lèi)歷史展開(kāi)的可能路徑，對(duì)當(dāng)今我們的經(jīng)濟(jì)政策以及社會(huì)發(fā)展具有重大的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義分工理論；《德意志意識(shí)形態(tài)》；歷史展開(kāi)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號(hào)：1002-7408（2025）03-0097-08

馬克思的重要文本《德意志意識(shí)形態(tài)》一般被視為歷史唯物主義的奠基之作，其以唯物史觀毫不留情地批判了青年黑格爾派的意識(shí)哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)以及“真正的社會(huì)主義”等思想，并重新闡明了社會(huì)歷史的展開(kāi)路徑，明確、深刻、堅(jiān)決地指出：歷史展開(kāi)的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。而其中也存在一條更具體的思路，即從分工概念入手，從現(xiàn)實(shí)與理論兩個(gè)層面闡釋了分工對(duì)社會(huì)生產(chǎn)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的作用與價(jià)值，并沿著這條思路，分析了世界各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，在對(duì)這些歷史的考察當(dāng)中逐步總結(jié)歸納了歷史發(fā)展的規(guī)律，并基于這些規(guī)律，對(duì)資本主義所有制作出現(xiàn)實(shí)的批判。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思將分工作為私有財(cái)產(chǎn)以及資本主義生產(chǎn)形式的重要起點(diǎn)。對(duì)分工的理解從 “外在表現(xiàn)形式”轉(zhuǎn)向“起源”，這也是馬克思整體哲學(xué)思想從人本現(xiàn)象學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)嵶C邏輯批判的一個(gè)重要體現(xiàn)。馬克思的這種轉(zhuǎn)變需要其對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)有新的理解與闡釋?zhuān)瑢F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)而非其他任何哲學(xué)概念作為出發(fā)點(diǎn)，審視到生產(chǎn)勞動(dòng)首先作為人類(lèi)不得不從事以維持自身基本生存的基本活動(dòng)的必要性，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”^［1］531。這樣一來(lái)，馬克思便在基本出發(fā)點(diǎn)上完成了一次突破，這種突破是雙方面的，一方面他突破了自己在之前的文本中對(duì)基于類(lèi)存在物的對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的理解，另一方面也突破了德國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，不再?gòu)某橄蟮母拍睿菑膶?shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來(lái)審視世界。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)“分工”這一新問(wèn)題的新闡釋?zhuān)媪似湓械膹漠惢霭l(fā)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的論述。 “異化是一個(gè)哲學(xué)邏輯規(guī)定， 而分工是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證概念。 這是一個(gè)重要的微觀轉(zhuǎn)換?！?sup>［2］因此，從分工這一基本概念出發(fā)，馬克思重新論述了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)與邏輯，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入，得以更現(xiàn)實(shí)地闡述問(wèn)題，把握其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律，但隨后，馬克思便對(duì)這些規(guī)律的內(nèi)在蘊(yùn)含作了進(jìn)一步的哲學(xué)闡釋?zhuān)诶碚撋线M(jìn)行了進(jìn)一步的把握與發(fā)展。而沿著這兩條路徑，馬克思都論述了分工與歷史發(fā)展之間的關(guān)系，充分表明可以從分工入手理解歷史的展開(kāi)。

一、起源：分工與人類(lèi)歷史的關(guān)系

從歷史事實(shí)的角度可以看到分工與人類(lèi)歷史是相互羈絆的重要元素。分工作為經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)較早，這種分工集中于行為的分工，是“短暫性”的，比如人類(lèi)要生存，就會(huì)分出一部分人去打獵，一部分人去打水，一部分人去采摘果實(shí)，而在打獵的人中又會(huì)有人負(fù)責(zé)從獵物后面追趕，有人負(fù)責(zé)從兩面包夾，有人負(fù)責(zé)投出最重要的標(biāo)槍。但這種分工一般而言時(shí)間不會(huì)特別長(zhǎng)，也不是特別固定，比如打獵、打水、采果的三撥人可能在明天就會(huì)輪換。而隨著歷史的發(fā)展，由于天賦、需要以及一些偶然性等因素，分工逐漸“固化”下來(lái)，成為真正的分工。比如第一次出現(xiàn)固定的社會(huì)大分工便是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離。

對(duì)于分工的討論，在亞里士多德那里便有雛形，其將實(shí)現(xiàn)活動(dòng)區(qū)分為自然和本體兩種，又在《尼各馬可倫理學(xué)》當(dāng)中，根據(jù)目的因的不同把人的活動(dòng)區(qū)分為制作與實(shí)踐兩類(lèi)，“但是應(yīng)該看到，目的之中也有區(qū)別。它有時(shí)是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身，有時(shí)是活動(dòng)以外的產(chǎn)品。當(dāng)目的是活動(dòng)以外的產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品就自然比活動(dòng)更有價(jià)值”^［3］，對(duì)實(shí)踐與制作首先作了非常鮮明的區(qū)分，而實(shí)踐，又可以區(qū)分為有理性的與無(wú)理性的——當(dāng)然，還有很多別的區(qū)分方式。跳脫出這種哲學(xué)概念上的討論，在其生活的古希臘也出現(xiàn)了分工，“在古典時(shí)代的希臘，奴隸第一次超越了家務(wù)勞動(dòng)的界限而被用于手工業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中”^［4］。而在中國(guó)，春秋時(shí)期便有“君子勞心，小人勞力”的說(shuō)法，體現(xiàn)了分工思想的雛形。管仲則將職業(yè)分工劃分為士農(nóng)工商四種，主張按照職業(yè)來(lái)劃分人們的定居地，其提出“相語(yǔ)以事，相示以巧”，“相語(yǔ)以利，相示以賴(lài)”，這在一定程度上體現(xiàn)了管仲的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，認(rèn)為這種聚集有利于提高勞動(dòng)效率，使生產(chǎn)與流通更為便捷——這其實(shí)也是現(xiàn)代“產(chǎn)業(yè)集聚”思想的一種體現(xiàn)。

近代以來(lái)的分工現(xiàn)象與資本主義手工業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。對(duì)于分工理論的討論可以追溯到曼德維爾和亞當(dāng)·斯密。曼德維爾以“蜜蜂的寓言”探討了蜜蜂王國(guó)中的種種分工，提出了分工理論的雛形，肯定了分工的作用，認(rèn)為分工有利于社會(huì)生產(chǎn)與交換，促進(jìn)工藝的改進(jìn)；同時(shí)在討論分工問(wèn)題時(shí)，曼德維爾也表現(xiàn)出了歷史主義視角，認(rèn)為分工并不是某個(gè)人或某群人在某個(gè)特殊的歷史時(shí)期突然提出或?qū)崿F(xiàn)的，而是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的?！疤热舨话言齑鳂I(yè)一步步劃分成更多種不同的勞動(dòng)作業(yè)，那就無(wú)法完成造船的任務(wù)……有些成就常被我們歸因于人的卓越才能與深刻洞察力，其實(shí)它們卻來(lái)自漫長(zhǎng)的時(shí)間和許多代人的經(jīng)驗(yàn)。”^{［5］340-341}其以鐘表為例，寫(xiě)道：“鐘表的全部制作若一直都由一個(gè)人來(lái)完成，鐘表工藝就不會(huì)發(fā)展得如此完善……鐘表的豐富產(chǎn)量、準(zhǔn)確性及美觀，主要應(yīng)歸功于鐘表工藝的眾多勞動(dòng)分工?！?sup>［5］462斯密認(rèn)為：“人們天賦才能的差異，實(shí)際上并不像我們所感覺(jué)的那么大。人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上所表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，在多數(shù)場(chǎng)合，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。例如，兩個(gè)性格極不相同的人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是街上的挑夫。他們間的差異，看來(lái)是起因于習(xí)慣、風(fēng)俗與教育，而不是起因于天性?！?sup>［6］

因此可以說(shuō)，分工發(fā)展的過(guò)程是歷史進(jìn)展的過(guò)程，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程的重要體現(xiàn)?！胺止な瞧駷橹箽v史的主要力量之一?！?sup>［1］551而非自愿的分工的出現(xiàn)是人不全面與不自由的發(fā)展的一種體現(xiàn)，也正因如此，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人的自由全面的發(fā)展過(guò)程中，非自愿的分工也會(huì)被消滅。如斯密所言，不是人的天賦導(dǎo)致了分工，而是分工這種方式導(dǎo)致了人的不同，是與人的本質(zhì)存在矛盾的。因此，消滅非自愿的分工與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義本質(zhì)上是一體兩面的，是一枚硬幣的正反面，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”^［1］537。

二、轉(zhuǎn)變：分工如何在現(xiàn)實(shí)上影響歷史展開(kāi)

針對(duì)分工如何在現(xiàn)實(shí)上影響歷史展開(kāi)，馬克思從勞動(dòng)以及所有制兩個(gè)方面分別進(jìn)行了論述，這兩個(gè)方面也是分工在現(xiàn)實(shí)中的重要反映。由于分工的出現(xiàn)，勞動(dòng)的各種不同的類(lèi)別與性質(zhì)進(jìn)一步凸顯，各種勞動(dòng)之間的差異進(jìn)一步明晰，勞動(dòng)形式的發(fā)展也與分工的發(fā)展有著密切聯(lián)系。所有制則可以更加鮮明地作為分工的一種結(jié)果而存在，在人類(lèi)有了分工之后，不同的人能夠獲得的財(cái)富多寡也有了不同，所有制也應(yīng)運(yùn)而生。在不同的歷史時(shí)期，由于分工的不同，所有制也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，馬克思據(jù)此作了詳細(xì)的論述。

（一）勞動(dòng)的發(fā)展與分工的發(fā)展

勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)世界中常見(jiàn)的形式，從分工這一角度入手可以更好地理解其形式與實(shí)質(zhì)的展開(kāi)。勞動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)分化出不同的新的分工，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史上，從最早的狩獵、采摘、捕魚(yú)等幾種勞動(dòng)形式開(kāi)始，其逐步分離，產(chǎn)生種植、畜牧等分工。“只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地） ，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！?sup>［1］520而反過(guò)來(lái)，分工也會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，分工進(jìn)一步精細(xì)化，各種勞動(dòng)也逐漸專(zhuān)門(mén)化、系統(tǒng)化，促進(jìn)了勞動(dòng)效率的提高以及勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量的提升。

勞動(dòng)的發(fā)展對(duì)于分工的促進(jìn)有著重要作用。勞動(dòng)最大的一次分離便是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，人們開(kāi)始認(rèn)為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)各有自身不同的性質(zhì)與結(jié)果，并且一個(gè)個(gè)體可能無(wú)法同時(shí)很好地完成這兩項(xiàng)工作。這直接的結(jié)果在馬克思看來(lái)便是“城市和鄉(xiāng)村的分離”^［1］556，城鄉(xiāng)之間的分離實(shí)際上也是人類(lèi)生存制度以及文明表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)形式，新的政治形式（如國(guó)家）出現(xiàn)，隨之而來(lái)的便是人類(lèi)社會(huì)在職業(yè)上的進(jìn)一步細(xì)化分工，財(cái)政、交通、外交等各種行政機(jī)關(guān)以及軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等各種國(guó)家暴力機(jī)關(guān)都需要專(zhuān)門(mén)的人承擔(dān)工作。人的全面性被進(jìn)一步掩藏，而只表露出其某一部分的特征，其局限性得到進(jìn)一步的表征?！霸谶@里，勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量，只要這種力量還存在，私有制也就必然會(huì)存在下去?！?sup>［1］556-557勞動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中超越了個(gè)人本身的重要性，逼迫個(gè)人放棄了天生的全面性轉(zhuǎn)而接受那種殘缺性。而勞動(dòng)分離帶來(lái)的城鄉(xiāng)分離也潛藏著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽，人們可以通過(guò)自己的勞動(dòng)與交換來(lái)謀取生存所必需的產(chǎn)品，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就在這一過(guò)程中隱蔽地發(fā)展著。中世紀(jì)后，逃入城市的農(nóng)奴為了生存能夠依靠的只是自己的勞動(dòng)，“除開(kāi)他隨身帶著的幾乎全是最必需的手工勞動(dòng)工具構(gòu)成的那一點(diǎn)點(diǎn)資本之外，就只有他的特殊的勞動(dòng)”^［1］557。在這一時(shí)期，勞動(dòng)對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的地位進(jìn)一步提升，勞動(dòng)所能產(chǎn)生的產(chǎn)品將有效地為個(gè)人帶來(lái)生存資料，而隨著勞動(dòng)的發(fā)展，各類(lèi)手工業(yè)行會(huì)成為主流，城市個(gè)體為了生存總是需要加入某一行會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)手藝，并在其中對(duì)自身進(jìn)行了“分工”。正如斯密所認(rèn)為的那樣，勞動(dòng)過(guò)程中的分工創(chuàng)造了個(gè)人更多的不同。

以上勞動(dòng)帶來(lái)的分工集中于“種類(lèi)”的分工，即一個(gè)行業(yè)中的勞動(dòng)者需要熟悉一個(gè)產(chǎn)品全部的生產(chǎn)工序，他往往能完成這一種類(lèi)商品的創(chuàng)造。而隨著商業(yè)的發(fā)展，商人將生產(chǎn)產(chǎn)品與生產(chǎn)工具從一個(gè)城市搬到另一個(gè)城市。在這里，馬克思將其稱(chēng)為“生產(chǎn)和交往之間的分工”^［1］559，這種分工將造成各個(gè)地域在生產(chǎn)上的不同優(yōu)勢(shì)，從而形成一種在地域上的分工。在進(jìn)一步的勞動(dòng)推進(jìn)后，這種分工也深入到各個(gè)生產(chǎn)種類(lèi)的內(nèi)部，產(chǎn)生“工序的分工”，每個(gè)人甚至都不能完全生產(chǎn)出一個(gè)產(chǎn)品，而只能完成產(chǎn)品生產(chǎn)鏈上的一環(huán)，這樣一來(lái)，人的局限性也將進(jìn)一步加深。也因此可以看到，“分工始終受到勞動(dòng)的影響，這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）”^［1］520。

分工對(duì)勞動(dòng)也有著重要作用。“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。”^［1］520在進(jìn)一步的發(fā)展過(guò)程中，分工則“導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離”^［1］520，而在工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，不同部門(mén)內(nèi)部的分工又將各個(gè)勞動(dòng)進(jìn)行了分離，深刻地影響了勞動(dòng)的發(fā)展方向。分工對(duì)勞動(dòng)的影響，馬克思將其歸納為“在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”^［1］521。例如在勞動(dòng)材料方面，由于分工的存在，每個(gè)職業(yè)的人能夠面對(duì)與使用的材料便會(huì)依據(jù)職業(yè)的特點(diǎn)而有所不同，比如對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)這些材料可能是各種作物的種子以及化肥，而工人的勞動(dòng)材料則可能是各種礦石或相關(guān)的原材料。同時(shí)，我們也注意到，分工對(duì)勞動(dòng)的影響在歷史的不同時(shí)期也是不一樣的，比如對(duì)于勞動(dòng)材料，在人類(lèi)很長(zhǎng)的一段時(shí)間當(dāng)中，鐵礦石無(wú)法成為一種可以利用的原材料，而只在勞動(dòng)發(fā)展、產(chǎn)生出煉鐵的需求與工藝之后，鐵礦石才真正成為一種“勞動(dòng)材料”。這樣一來(lái)，分工對(duì)勞動(dòng)的影響實(shí)際上是多位一體的，其可能通過(guò)多種形式表現(xiàn)出來(lái)，但究其本質(zhì)都是相同的，是分工對(duì)勞動(dòng)的深刻影響。

（二）所有制的發(fā)展與分工的發(fā)展

所有制同樣是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要一環(huán)，無(wú)論從政治還是經(jīng)濟(jì)角度入手，都是不可或缺的研究?jī)?nèi)容，其也可以從分工視角切入。關(guān)于所有制與分工之間的關(guān)系，馬克思作了精煉的概括，“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”^［1］521。從歷史延展的順序入手，可以窺見(jiàn)所有制與分工之間的聯(lián)系。

第一種是部落所有制。在這個(gè)階段，分工還只是自然分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，分工起到的作用便是將家庭內(nèi)部分工映射到了更寬廣的范圍內(nèi)。這種分工便是前文提到的在狩獵、采摘、捕魚(yú)等方面的區(qū)分，這種區(qū)分最開(kāi)始便存在于家庭分工當(dāng)中，男性更多負(fù)責(zé)狩獵，女性更多負(fù)責(zé)采摘，而隨后被進(jìn)一步推廣，適應(yīng)人口和需求的增長(zhǎng)，并在不斷的演進(jìn)過(guò)程中促進(jìn)了部落制的產(chǎn)生。

第二種所有制則是在歷史發(fā)展之后產(chǎn)生的公社所有制和國(guó)家所有制。這種所有制的產(chǎn)生與前文提到的“城鄉(xiāng)的分工”有著密切聯(lián)系，城鄉(xiāng)之間有了區(qū)分之后，傳統(tǒng)的部落形式不再能滿(mǎn)足發(fā)展的需要，社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要更加精細(xì)的分工，也因而需要一種新的上層建筑與社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期，馬克思認(rèn)為也是私有制出現(xiàn)的重要時(shí)期，并且這種私有制會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成較大的沖擊。在這一時(shí)期，分工與所有制的關(guān)系表現(xiàn)為：分工促進(jìn)了城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與海外貿(mào)易、公民與奴隸之間的對(duì)立，這種利益上的對(duì)立導(dǎo)致了各種私有制的產(chǎn)生，最后形成了這一時(shí)期特殊的公社所有制和國(guó)家所有制。

第三種便是封建所有制。在這一時(shí)期，分工也有自己的一些表現(xiàn)形式。在農(nóng)村，其表現(xiàn)為一種鮮明的等級(jí)制度，出現(xiàn)了土地等級(jí)結(jié)構(gòu)以及與之相適應(yīng)的武裝扈從制度，貴族與農(nóng)奴之間的“分工”與對(duì)立。而在城市當(dāng)中也出現(xiàn)了行業(yè)的分工，封建等級(jí)結(jié)構(gòu)同樣影響了城市，在城市里也以幫工制度和學(xué)徒制度為基礎(chǔ)“產(chǎn)生了一種和農(nóng)村等級(jí)制相似的等級(jí)制”^［1］523，但馬克思認(rèn)為這種分工依然是很少的，在農(nóng)村因?yàn)殚_(kāi)發(fā)的耕地?cái)?shù)量有限，而在城市則因?yàn)榻灰讛?shù)量有限，分工都受到了一定的限制。封建地主階級(jí)及其代言人君主以及貴族為了更好地獲得利益而將土地聯(lián)合起來(lái)，在這種聯(lián)合的過(guò)程中形成了封建王國(guó)以及相應(yīng)的所有制——但同時(shí)，這種聯(lián)合也促進(jìn)了城市之間的發(fā)展以及市場(chǎng)交換的繁榮，在一個(gè)同樣的過(guò)程中創(chuàng)造了使自己滅亡的力量。

所有制的下一次發(fā)展，在馬克思看來(lái)是行會(huì)的解體與新的工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。而這種手工業(yè)的產(chǎn)生，也與分工有著密切聯(lián)系?！安煌鞘兄g的分工的直接結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會(huì)制度范圍的生產(chǎn)部門(mén)的產(chǎn)生?！?sup>［1］560這也就是說(shuō)，隨著歷史的發(fā)展，分工的作用日漸凸顯，不只在人與人之間表現(xiàn)出來(lái)，還在城市與城市之間表現(xiàn)出來(lái)，隨后更是在國(guó)家與國(guó)家之間表現(xiàn)出來(lái)，為馬克思論述“世界歷史”提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這種地域之間不同的分工促使各個(gè)地方的生產(chǎn)者開(kāi)始集中于生產(chǎn)某一種或某一些產(chǎn)品，以求能最大發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。那么傳統(tǒng)的師徒制度以及相伴隨的生產(chǎn)方式與行會(huì)制度不能適應(yīng)，也就促使新的手工工場(chǎng)制度出現(xiàn)。隨著這種生產(chǎn)制度的出現(xiàn)，各國(guó)各地之間的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)一步活躍，而為了應(yīng)對(duì)這一競(jìng)爭(zhēng)，各種大工業(yè)的生產(chǎn)也進(jìn)入了人類(lèi)歷史，“把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”^［1］565。這樣一來(lái)，科學(xué)革命與工業(yè)革命也應(yīng)運(yùn)而生，分工在一種新奇的邏輯鏈條上完成了對(duì)人類(lèi)科技的促進(jìn)。

（三）資本主義的發(fā)展與分工的發(fā)展

分工的作用隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的提升以及工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大，在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中進(jìn)一步顯現(xiàn)。

馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)分工的論述，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要表現(xiàn)為對(duì)分工作為與生產(chǎn)力緊密聯(lián)系的重要行為的肯定。在資本主義社會(huì)初期，工場(chǎng)手工業(yè)不是先將人們進(jìn)行分工，分配到不同部門(mén)，從事不同的工作，而是先將人們聚集起來(lái)工作，這一做法的真實(shí)原因則是削減成本，或者更確切地說(shuō)，是為了提高收益?！肮?chǎng)手工業(yè)的特點(diǎn)不是將勞動(dòng)分解為各個(gè)部門(mén)并使有特殊技能的工人去從事很簡(jiǎn)單的操作，而是將許多勞動(dòng)者和許多種手藝集合在一起，在一所房子里面，受一個(gè)資本支配。”^［7］167資本主義制度下分工與聚集的原因如出一轍，同樣是為了進(jìn)一步增加工場(chǎng)主的收益，通過(guò)分工的方法一方面降低工人的培訓(xùn)成本、工人工作的時(shí)間成本，另一方面則通過(guò)提升生產(chǎn)率的方法，進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，攫取利益。馬克思在進(jìn)一步考察之后，認(rèn)為資本主義分工還可以區(qū)分出社會(huì)分工與工廠內(nèi)部分工，并且兩者之間具有密切聯(lián)系，但也反映出了資本主義社會(huì)的矛盾。在社會(huì)分工上，資產(chǎn)階級(jí)思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總是宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)自由，通過(guò)市場(chǎng)手段自由地調(diào)節(jié)社會(huì)分工，人力物力財(cái)力在社會(huì)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)中將會(huì)自主地選擇對(duì)于自身而言利潤(rùn)最大的領(lǐng)域和行業(yè)，因此這種社會(huì)分工在一定程度上是“自由”的；但是在工廠內(nèi)部卻是一個(gè)極強(qiáng)的管理體系，這指的是工廠中的每個(gè)人都有自己負(fù)責(zé)的工作，只能在自己的崗位上進(jìn)行工作，而是否選擇這一崗位在很多情況下并不取決于他們的意愿，而是一種“非自愿”的分工與勞動(dòng)?！耙虼耍诜止し矫?，作坊里的權(quán)力和社會(huì)上的權(quán)力是互成反比的?！?sup>［7］166

“從生產(chǎn)邏輯到資本邏輯的轉(zhuǎn)變，是馬克思思想發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。”^［8］馬克思對(duì)分工理論保有長(zhǎng)期的考察興趣，并在《資本論》當(dāng)中進(jìn)一步發(fā)展了相關(guān)理論，將分工等經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式統(tǒng)攝在資本邏輯之下。在資本邏輯的發(fā)展脈絡(luò)中，馬克思認(rèn)為分工實(shí)際上與剩余價(jià)值的生產(chǎn)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，分工不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，更重要的是其作為剩余價(jià)值生產(chǎn)的內(nèi)在要求。馬克思也進(jìn)一步考察了資本主義生產(chǎn)條件下的工場(chǎng)內(nèi)部分工及其形式?！榜R克思認(rèn)為工場(chǎng)手工業(yè)有著雙重起源：一種是將不同工種的獨(dú)立的手工業(yè)者聚集起來(lái)，共同生產(chǎn)一件產(chǎn)品;一種是將從事同一類(lèi)工作的勞動(dòng)者聚集起來(lái)，將同一類(lèi)工作劃分為不同環(huán)節(jié)，使每一個(gè)工人都只從事于局部操作?！?sup>［8］這種歸納與再分工表明，即使是先于資本主義社會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)分工在資本邏輯的支配下還將出現(xiàn)新的規(guī)劃，這種規(guī)劃一方面將過(guò)去已經(jīng)出現(xiàn)的分工歸納在一起，另一方面則將發(fā)展出新的分工，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下重置分工的各種形式。這種在資本主義社會(huì)邏輯下重建的分工形式實(shí)際上也是資本話(huà)語(yǔ)權(quán)力的體現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)整體生產(chǎn)而言，分工所形成的社會(huì)生產(chǎn)力并不屬于工人，而是資本家，這指的是工人在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)際獲取的是固定的工資，這些工資與分工導(dǎo)致的其生產(chǎn)數(shù)量的增加與生產(chǎn)總價(jià)值的擴(kuò)大并無(wú)直接聯(lián)系，分工造成的商品總價(jià)值的增加實(shí)際上絕大多數(shù)被資本家獲取，“由許多單個(gè)的局部工人組成的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)是屬于資本家的。因此，由各種勞動(dòng)的結(jié)合所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”^［9］。在這種分工體系下，工人喪失了自己完整生產(chǎn)某一產(chǎn)品的能力，為了獲取工資，其不得不聽(tīng)命于資本家，被納入資本家的紀(jì)律指揮體系，使資本家的權(quán)威進(jìn)一步擴(kuò)大。資本在運(yùn)作的過(guò)程中產(chǎn)生的特定規(guī)范實(shí)際上成為強(qiáng)加給工人身上的法律，加大了對(duì)工人的壓迫。同時(shí)，在資本主義分工體系下，工人也僅僅只能畸形地表現(xiàn)出一部分能力，實(shí)際上壓抑了工人的發(fā)展?jié)摿εc才能。

三、發(fā)展：分工如何在理論上影響歷史展開(kāi)

除了從現(xiàn)實(shí)歷史的角度作了梳理與批判，馬克思也從理論的高度上對(duì)分工的發(fā)展與作用作了闡釋。其分工理論為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的視角和方法，也對(duì)社會(huì)歷史理論發(fā)展作了推進(jìn)。

（一）作為分工起源的交換

分工的起源一開(kāi)始是與交換相聯(lián)系的，或者說(shuō)是在自然形成轉(zhuǎn)向文明創(chuàng)造的過(guò)程中出現(xiàn)的。在一開(kāi)始的自然條件下，人們?nèi)粘５膭趧?dòng)集中于前文已經(jīng)提到的各種自然勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)當(dāng)中，人們主要是從自然那里進(jìn)行“交換”，“即以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品”^［1］555，這樣的一種交換在人類(lèi)和自然當(dāng)中存在一種“分工”，但更多的是人類(lèi)從自然那里獲取，這樣也就不需要人類(lèi)內(nèi)部進(jìn)行的分工。而隨著歷史的發(fā)展，這種交換開(kāi)始在人與人之間表現(xiàn)出來(lái)。人和人之間有了交換的行為，也使分工有了較大的發(fā)展空間——這一點(diǎn)從“比較優(yōu)勢(shì)”上很好理解。只要人們之間有了交換的苗頭，就會(huì)有“比較優(yōu)勢(shì)”的出現(xiàn)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)與其自己去生產(chǎn)所有的產(chǎn)品，不如只生產(chǎn)一種或者幾種自己具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，然后拿著這些產(chǎn)品到市場(chǎng)上進(jìn)行交換，可以得到更多的想要的其他物品；同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其也完成了一種“帕累托改進(jìn)”。這樣一來(lái)，分工就有了其產(chǎn)生的意義與重要價(jià)值，交換的雛形使分工顯示出其必要性。

在交換出現(xiàn)以后，馬克思認(rèn)為最重要的便是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的分工，在這種分工之后產(chǎn)品本身就有了本質(zhì)的區(qū)別，必須通過(guò)交換的方式才能完全滿(mǎn)足一個(gè)人自身的生存需要。在這種分工與交換的形式下，“統(tǒng)治必須采取物的形式， 通過(guò)某種第三者，即通過(guò)貨幣”^［1］556。這是因?yàn)?，交換在進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中不再能通過(guò)傳統(tǒng)的基于血緣或人脈的關(guān)系，而需要一個(gè)更大的“信用”，作為一種中介物存在，這便是貨幣。因此，也可以說(shuō)，分工在很大程度上促進(jìn)了交換的發(fā)展，交換在發(fā)展后自身帶來(lái)了對(duì)貨幣這種等價(jià)物的需求，并促進(jìn)了其發(fā)展，而貨幣的發(fā)展也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。但是，貨幣本身的發(fā)展并不是完全構(gòu)成工業(yè)發(fā)展的原因，而是分工在進(jìn)一步發(fā)展之后，其更加精細(xì)化，生產(chǎn)部門(mén)之間乃至生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)部也出現(xiàn)了工序分工，因此工業(yè)的發(fā)展也更加有了保證。農(nóng)業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的各種產(chǎn)品依靠商業(yè)完成了交換，這種不同商品之間的交換影響了不同商品之間的分配，進(jìn)而對(duì)社會(huì)階級(jí)的劃分起到了重要作用，而社會(huì)階級(jí)本身也是“分工”的一種體現(xiàn)。馬克思也認(rèn)為，“始終必須把‘人類(lèi)的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”^［1］533。交換在人類(lèi)歷史上意義重大，因?yàn)橛辛私粨Q的行為，分工和生產(chǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。這種交換前文已經(jīng)提到，不是人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)固有的，而是在歷史中出現(xiàn)的特定產(chǎn)物，也終將會(huì)隨著歷史的發(fā)展而消失。在交換的過(guò)程中，交換逐漸成為一種支配人們的異己的存在，而隨著私有制的消滅以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，這種交換也將重新得到人們自己的支配與控制。

（二）作為分工脈絡(luò)的利益

“利益”這個(gè)詞與分工類(lèi)似，同樣是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，在現(xiàn)在通行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中也有多種表現(xiàn)形式，包括收入、利潤(rùn)、效用等，其可能以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。

馬克思在論述分工的發(fā)展過(guò)程中很早便提到了利益，第一次出現(xiàn)的便是城鄉(xiāng)之間利益的對(duì)立，城鄉(xiāng)之間的分離在根本上也是利益之間的對(duì)立，這種利益上的對(duì)立使分工有了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，在城市和鄉(xiāng)村之間進(jìn)化出了更多的不同的工作。而這種出于利益進(jìn)行的劃分不僅僅局限于人與人的城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，還進(jìn)一步發(fā)展為代表城市利益的國(guó)家與代表鄉(xiāng)村利益的國(guó)家之間的矛盾對(duì)立，雙方為了自己利益的進(jìn)一步發(fā)展與強(qiáng)化，自覺(jué)或不自覺(jué)地根據(jù)自身的需要發(fā)展出了新的職業(yè)分工，而這些分工也反過(guò)來(lái)幫助他們更好地生產(chǎn)產(chǎn)品并賺取利益。

在利益的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人與他人、個(gè)人與整體之間的利益的區(qū)分與對(duì)立也愈發(fā)明顯。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸可以獨(dú)立完成利己的行為；或者說(shuō)，可以獨(dú)立生產(chǎn)某種物品，再通過(guò)交換的形式獲取其他物品，從而完全滿(mǎn)足自身的生存需要。這樣一來(lái)，個(gè)人對(duì)于群體的離心傾向便會(huì)加劇，特別是那些生產(chǎn)效率高的個(gè)體會(huì)更容易產(chǎn)生群體拖累了他們的想法。同時(shí)對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，總是需要照顧生產(chǎn)力較低的一部分個(gè)體的生活，如此一來(lái)，生產(chǎn)力較高的個(gè)體與群體之間的矛盾對(duì)立也將進(jìn)一步加劇，個(gè)體與群體之間利益的矛盾逐漸普遍化。而“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”^［1］536，在這種基于利益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，分工也就有了重要的動(dòng)力，人們逐漸意識(shí)到自己可以通過(guò)從事自己更擅長(zhǎng)的工作來(lái)?yè)Q取更大的利益。

那么，個(gè)人利益與共同利益之間只要還存在著區(qū)別，人們就本能地會(huì)去追求那些特殊的、與個(gè)人密切相關(guān)的利益。他們會(huì)認(rèn)為共同利益虛無(wú)縹緲，“是‘異己的’和‘不依賴(lài)’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益”^［1］537，這種矛盾在一方面也是國(guó)家形成的重要原因，需要國(guó)家對(duì)“普遍利益”進(jìn)行實(shí)際的干涉，即需要以真切的行政手段進(jìn)行干預(yù)，比如稅收便是國(guó)家進(jìn)行干預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)整體利益的重要表現(xiàn)，許多大工程完成之后對(duì)個(gè)體都是有利的，但是如果沒(méi)有一個(gè)在個(gè)體之上的組織來(lái)為這種普遍利益施加影響，那么很有可能就無(wú)法推行下去。馬克思還指出，這樣一種特殊利益與普遍利益之間的矛盾也會(huì)導(dǎo)致分工并不出于自愿，這一點(diǎn)從職業(yè)選擇上便可以理解，人們?yōu)榱死娑x擇那些自己可以賺取更大收益而不是自己真心喜歡的工作。這樣一來(lái)，分工也就是一種異己的、反過(guò)來(lái)支配人的外在存在。在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，這種利益的表現(xiàn)更加鮮明，甚至出現(xiàn)了一個(gè)在所有的民族當(dāng)中都具有同樣利益的階級(jí)，使大工業(yè)得到了進(jìn)一步快速的發(fā)展。

馬克思從利益的角度出發(fā)細(xì)致論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生邏輯。解釋資本主義社會(huì)，同樣需要首先解釋市民社會(huì)的出現(xiàn)與存在。城市當(dāng)中的民眾聚集起來(lái)，由于相同的或者相近的利益，而逐漸形成市民階級(jí)。但這種市民階級(jí)的內(nèi)部又存在分工，將重新分裂為各種不同的集團(tuán)，這些階級(jí)都有自己的利益，而其中的個(gè)人也更有自己的利益；階級(jí)在反對(duì)其他階級(jí)的時(shí)候以共同利益為表征，而自己內(nèi)部也時(shí)常存在矛盾與爭(zhēng)斗。各個(gè)人的社會(huì)地位從屬于其所屬的階級(jí)，其利益也與階級(jí)本身有著密切聯(lián)系，而“這同單個(gè)人隸屬于分工是同類(lèi)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除”^［1］520。

（三）分工終結(jié)的可能性

分工作為一個(gè)歷史現(xiàn)象出現(xiàn)，其本身就蘊(yùn)藏歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也就有可能會(huì)在歷史進(jìn)程中終結(jié)。

非自愿的分工如何才可能被消滅？前文已經(jīng)提到，在整體上，分工的進(jìn)一步的精細(xì)化與消滅分工實(shí)際上處在一條道路上，當(dāng)分工進(jìn)一步發(fā)展，其也將產(chǎn)生消滅自己的力量，直至最終消滅自己。更細(xì)致地來(lái)說(shuō)，這也將是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展與發(fā)揮作用的過(guò)程。分工促進(jìn)了社會(huì)力量即生產(chǎn)力成倍的增長(zhǎng)，這種社會(huì)力量是自然形成而不是出于自愿的，是人們更多情況下不得已而作的選擇。這種社會(huì)力量掙脫了人們意志和行為的把控，甚至能夠反過(guò)來(lái)支配人們的意志和行為。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，人們的普遍交往才能真正建立起來(lái)，而這個(gè)時(shí)候，各種階級(jí)才會(huì)以普遍的形式出現(xiàn)，包括那些“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”群眾——指的應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而各個(gè)民族自己的生存與變化也有賴(lài)于外在的其他的民族的生存與變化。也正因如此，地域性的個(gè)人也就將突破地域的限制，成為普遍的、世界性的存在，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”^［1］538。

人類(lèi)歷史由特殊的、局限的、地域性的歷史發(fā)展成為普遍的世界歷史，既不是偶然歷史事件，也不是基于主觀想象或者意志而達(dá)成的轉(zhuǎn)變，而是基于物質(zhì)層面的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力與貿(mào)易交換的發(fā)展促進(jìn)了各國(guó)與各地區(qū)之間的來(lái)往，傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)被打破，世界像一幅畫(huà)軸在人類(lèi)面前緩緩打開(kāi)，歷史也就進(jìn)入世界歷史的階段。這種從物質(zhì)出發(fā)的解釋?zhuān)R克思舉了拿破侖的大陸體系的例子。拿破侖限制了砂糖和咖啡在德國(guó)的貿(mào)易，導(dǎo)致了二者在德國(guó)的匱乏，也正由此激發(fā)了德國(guó)人的不滿(mǎn)，成為1813年戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。這種國(guó)與國(guó)之間的矛盾也展現(xiàn)出了其深厚的現(xiàn)實(shí)原因。再比如，英國(guó)和西班牙兩國(guó)在海上爆發(fā)的大海戰(zhàn)，其根本原因也是新航路開(kāi)辟之后產(chǎn)生的巨大貿(mào)易利益，兩國(guó)都試圖將這份利益盡可能攬入懷中，因此最終不惜走向戰(zhàn)爭(zhēng)。而美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)最開(kāi)始發(fā)端于“波士頓傾茶事件”，同樣也顯示了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的重大意義與價(jià)值。

隨著人類(lèi)活動(dòng)拓展到世界歷史的活動(dòng)當(dāng)中，生產(chǎn)力的力量、資本的力量以及市場(chǎng)的力量都進(jìn)一步擴(kuò)大，單個(gè)個(gè)體實(shí)際上已經(jīng)不可避免受到這些異己力量的支配。但馬克思認(rèn)為，這種世界歷史的形成，也是破除分工、破除異己力量的重要一環(huán)。在共產(chǎn)主義革命之后，人們能夠重新掌握對(duì)這些力量的控制與支配權(quán)。而在馬克思看來(lái)共產(chǎn)主義是在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中基于普遍性而實(shí)現(xiàn)的。這是由于在世界歷史與世界市場(chǎng)的存在下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的壓迫與剝削會(huì)更加深重，直至瀕臨絕境、無(wú)法負(fù)擔(dān)，才能真正承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的任務(wù)。共產(chǎn)主義革命不會(huì)是過(guò)去的種種革命那樣不觸碰生產(chǎn)本質(zhì)的革命，而要“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”^［1］574。因此，只有共產(chǎn)主義才能最終消滅分工。

四、結(jié)語(yǔ)：未來(lái)歷史中的細(xì)化分工與消滅分工

回望歷史，馬克思分工理論揭示了歷史的展開(kāi)規(guī)律，指出了分工在歷史中的重要脈絡(luò)作用；面向未來(lái)，其也將指明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。

分工的進(jìn)一步細(xì)化與其最終滅亡實(shí)際上走的依然是同一條道路，這與馬克思之前提到的異化與消滅異化實(shí)質(zhì)上是一體兩面的。分工在進(jìn)一步的細(xì)化過(guò)程中也是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程，生產(chǎn)力在足夠發(fā)展之后所發(fā)揮出的力量則將在很大程度上使人們不再需要依靠非自愿的分工這種形式來(lái)獲得人生存的基本條件，這樣一來(lái)，分工也將完成其歷史使命。作為一個(gè)個(gè)體的人，也有更大的自由去選擇自己的方向。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種分工的消亡不是指完全消滅具體形式的分工，而指的是在資本主義生產(chǎn)制度下非自愿的甚至強(qiáng)迫的分工，人們?cè)谶M(jìn)行新的工作、勞動(dòng)或者事件選擇時(shí)將更多地出于自愿的選擇。

對(duì)于分工而言，馬克思的分析是基于歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯所作的評(píng)判，他細(xì)致地區(qū)別了“自然分工”和“社會(huì)分工與工廠內(nèi)部分工”，其中“社會(huì)分工與工廠內(nèi)部分工”是資本主義市場(chǎng)生產(chǎn)條件下為了滿(mǎn)足商品生產(chǎn)和交換需求得到較大發(fā)展的分工形式。在勞動(dòng)者完全失去對(duì)生產(chǎn)資料的占有、只能通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)來(lái)獲取生活資料的時(shí)候，這種分工形式也就不可避免地具有強(qiáng)迫性，人們不能出于自己喜歡什么、想做什么來(lái)選擇自己的工作或者行為，更多地只能出于“我做什么最賺錢(qián)？”“做什么能滿(mǎn)足我的生活需要？”的角度來(lái)選擇工作。而“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫者著人，而不是人駕馭著這種力量”^［1］537，這種外在的分工在人類(lèi)生產(chǎn)處于較低水平時(shí)，為了滿(mǎn)足簡(jiǎn)單的溫飽，因此有人狩獵、有人采摘、有人打撈，所有人選擇做什么僅僅只是因?yàn)樵谶@種社會(huì)條件下，做這些事情可以滿(mǎn)足基本的生活需要。比如，在海邊的人發(fā)現(xiàn)通過(guò)捕魚(yú)比起通過(guò)打獵更容易滿(mǎn)足自己的需要，在草原上的人發(fā)現(xiàn)通過(guò)放牧比起通過(guò)種植更容易實(shí)現(xiàn)自己的溫飽，人們沒(méi)有太多的空間與必要思索自己的價(jià)值，思考自己未來(lái)的方向，而僅僅是因?yàn)樵谶@種情況下只有這么做才能更好地滿(mǎn)足基本需要，這實(shí)際上是生產(chǎn)力的不足。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式與科技革命成果鋪開(kāi)之后，生產(chǎn)力大大提升，人們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢詽M(mǎn)足自己最基本的需要。但是在這種關(guān)系中，依然存在剝削，大部分失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者只能通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，而資本家們實(shí)際上得到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己基本需要的財(cái)富，可以進(jìn)一步追求自己“想要”的東西，這既有生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠完善的原因，也有生產(chǎn)關(guān)系中不正確、不協(xié)調(diào)的一面。因此，逐步消滅這種非自愿的分工，既要在生產(chǎn)力上進(jìn)一步提升，也要在生產(chǎn)關(guān)系上作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

消滅分工并不是指對(duì)技術(shù)分工完全進(jìn)行消滅，不是消滅物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的分工，相反，如前文所述，這種技術(shù)分工是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！八^消滅分工，并不是要消滅不同物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的專(zhuān)業(yè)劃分，例如紡織業(yè)和汽車(chē)制造業(yè)”^［10］，這些分工實(shí)際上有利于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，幫助消滅那些非自愿的分工。“馬克思所講的分工概念本身包含著使物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)合理化的‘技術(shù)性分工’和‘人的分化’兩重涵義。所謂消滅分工應(yīng)該是消滅‘人的分化’，而‘技術(shù)性分工’應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)”^［11］。也就是說(shuō)，一如既往地，馬克思實(shí)際上堅(jiān)持的是對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)于這種“非自愿的”分工的消滅，一方面是對(duì)人之間相互剝削的改變，另一方面也是讓人不再受到壓迫，能真正自由地選擇自己想做的、要做的事情。

細(xì)化技術(shù)分工是生產(chǎn)力發(fā)展的重要結(jié)果，也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，而消滅分工則也必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為重要前提。生產(chǎn)力的“巨大增長(zhǎng)高度發(fā)展”^［1］538， 把“人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立”^［1］539，而“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”^［1］539。也正因如此，細(xì)化分工與消滅分工組成了事物的一體兩面。

因此，分工的消亡不是一朝一夕的，甚至在目前生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的情況下，分工是必要的，正視分工、研究分工，但不迷信分工，始終與其保持一定的審視距離，是我們需要對(duì)其采取的重要態(tài)度。

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