當(dāng)代青年泛民俗實(shí)踐的表征、成因及其引導(dǎo)

摘"要：泛民俗是基于日常生活的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)源民俗進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重塑，使之兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的文化樣態(tài)。當(dāng)代青年借助非日常性的泛民俗以滿足多元的情感需求，具有文化解構(gòu)、情感賦魅、認(rèn)同傳播等多維表征。這既是青年基于個(gè)體認(rèn)知、情感心理及歷史傳統(tǒng)而作出的主觀選擇，又是時(shí)代形勢(shì)發(fā)展的客觀結(jié)果，具體涵蓋困境紓解、社交表演、文化自覺(jué)等三個(gè)層面的實(shí)踐成因。為此，需通過(guò)鑄牢社會(huì)主流價(jià)值理念、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化、助力民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等現(xiàn)實(shí)手段持續(xù)發(fā)力，實(shí)現(xiàn)民俗本體的生活性傳承與活態(tài)化傳播。

關(guān)鍵詞：泛民俗；亞文化；思想建設(shè)；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號(hào)：1002-7408（2025）03-0086-06

在城鄉(xiāng)流動(dòng)日趨加速的社會(huì)語(yǔ)境下，中國(guó)呈現(xiàn)“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型特征，“親近性倫理”日漸式微，現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)秩序帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn)^［1］。以青年為主力軍的趣緣群體通常會(huì)因個(gè)體志趣、情感交流等各類(lèi)訴求，選擇圈層化的社交方式，從而形成游走于邊界的亞文化，并從中創(chuàng)造符合群體理想的人生意義。隨著生活節(jié)奏的日益加快，面對(duì)事業(yè)、學(xué)業(yè)、婚姻等方面的心理壓力，青年不自覺(jué)地、被動(dòng)地卷入焦慮洪流。由此，體驗(yàn)與現(xiàn)代生活形式、審美風(fēng)格迥然不同的民俗文化成為他們緩解精神壓力的重要選擇。泛民俗是指以某種手段使脫離傳承母體的源民俗形態(tài)及內(nèi)在意蘊(yùn)在現(xiàn)代語(yǔ)境中重生、展示和傳播的文化樣態(tài)，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種屬性^［2］。由于泛民俗既包含民俗傳統(tǒng)的文化因子，又蘊(yùn)含建構(gòu)、融合、創(chuàng)新等現(xiàn)代屬性，青年群體往往傾向以非日常性的泛民俗為儀式工具來(lái)滿足情感需要。正因如此，近年出現(xiàn)的民俗泛化的青年亞文化現(xiàn)象，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。為此，以泛民俗為研究對(duì)象，透視青年泛民俗實(shí)踐現(xiàn)象的文化表征，分析其時(shí)代成因，并思考未來(lái)引導(dǎo)策略，既有助于把握當(dāng)代青年群體的思想動(dòng)態(tài)，又為探索新時(shí)代青年文化建設(shè)指明了方向。

一、 當(dāng)代青年泛民俗實(shí)踐的文化表征

囿于生態(tài)環(huán)境、區(qū)位交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等地方性因素，傳統(tǒng)民俗是特定地域群眾基于生產(chǎn)生活需求而創(chuàng)造的具有獨(dú)特文化、心理特征的群體行為模式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性、特殊性。在現(xiàn)代性沖擊下，新型生產(chǎn)生活方式持續(xù)推動(dòng)著傳統(tǒng)民俗的跨域流動(dòng)，以青年為代表的客體力量日漸頻繁加入民俗傳承、創(chuàng)造以及傳播的過(guò)程之中，他們?cè)诒Ａ粼疵袼椎膫鹘y(tǒng)形態(tài)或意涵的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代社會(huì)的潮流元素，使其成為一種“混融”的泛民俗形態(tài)，擁有多維的文化表征。

（一）文化解構(gòu)：青年泛民俗的拼貼生產(chǎn)

民俗是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中生成、演化和使用的生活模式，以嚴(yán)謹(jǐn)且規(guī)范的儀式活動(dòng)為表現(xiàn)形式。而泛民俗的生成必然要經(jīng)過(guò)對(duì)地方群體在生活習(xí)慣、價(jià)值觀以及文化傳統(tǒng)等諸多方面的解構(gòu)和再塑，并由此拼貼生產(chǎn)成為青年對(duì)其解構(gòu)的主流方式。拼貼是指在原有意義系統(tǒng)中將符號(hào)重新排序或添加新的符號(hào)元素，從而完成意義轉(zhuǎn)換的更新過(guò)程。就青年泛民俗的生成過(guò)程而言，青年不僅會(huì)對(duì)源民俗符號(hào)重新排列組合，而且會(huì)通過(guò)添加新的符號(hào)，激發(fā)其中的功能機(jī)制，以此實(shí)現(xiàn)符合個(gè)人預(yù)期的意義轉(zhuǎn)換。例如，錦鯉因形態(tài)五彩斑斕，一直以來(lái)被視作幸運(yùn)、希望、吉祥的情感象征。近年來(lái)，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的社會(huì)熱潮成為青年人祈盼平安、幸福的泛民俗儀式。隨著時(shí)間推移，受流行文化的影響，“轉(zhuǎn)發(fā)”對(duì)象發(fā)生變化，從最初單一的錦鯉形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌鞣N表意符號(hào)。在上述過(guò)程中，青年群體的泛民俗生產(chǎn)至少經(jīng)歷了兩個(gè)階段：其一，將錦鯉從自然環(huán)境中抽離，以表情包的制作方式對(duì)其虛擬化，使之成為一種代表積極正向的圖像文本，并廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。其二，經(jīng)由青年個(gè)體加工后，加入其他元素并將之拼湊組合，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”行為從具象的錦鯉形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重表意的多元圖像。實(shí)際上，青年泛民俗的生產(chǎn)邏輯是社會(huì)意義上的“再習(xí)俗化”過(guò)程，即源民俗在當(dāng)前語(yǔ)境中的再造實(shí)踐。青年在解構(gòu)源民俗時(shí)強(qiáng)調(diào)多種文化的融合共生，通過(guò)拼貼將文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代語(yǔ)境相融合，從而制造符合情感預(yù)期的泛民俗。

（二）情感賦魅：青年泛民俗的個(gè)體隱喻

作為源民俗的跨域流動(dòng)，泛民俗通常包括“嵌入——脫域——再嵌入”過(guò)程，即“嵌入”在某地的社會(huì)文化經(jīng)“脫域”后“再嵌入”至范圍更廣的社會(huì)，而原本在局部關(guān)系中體現(xiàn)的精神或意義則被稀薄化^［3］。作為泛民俗生產(chǎn)主體，青年對(duì)源民俗的拼貼生產(chǎn)根本在于個(gè)人層面上的心理動(dòng)機(jī)。青年通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用源民俗的活動(dòng)儀式、文化意蘊(yùn)，表達(dá)個(gè)體的情感隱喻。換言之，泛民俗是青年根據(jù)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的判斷而生成的文化形態(tài)，始終為青年的生活實(shí)踐服務(wù)。近年來(lái)，“年輕人集體拜佛上香”的“寺廟景觀”成為社會(huì)熱潮，面對(duì)就業(yè)、生育等多重壓力，青年以“燒香拜佛”的宗教儀式應(yīng)對(duì)未知挑戰(zhàn)所帶來(lái)的惶恐、焦慮。青年“燒香拜佛”的圈層群像，既將宗教民俗從原本的文化空間中抽離，又自主地嵌入了主體的文化隱喻，對(duì)其進(jìn)行情感賦魅。他們表達(dá)個(gè)體訴求并期盼實(shí)現(xiàn)相應(yīng)愿望是其選擇宗教場(chǎng)所的關(guān)鍵原因?？傊?，青年泛民俗實(shí)踐十分注重以源民俗為個(gè)體賦權(quán)，以充滿神秘性、信仰性、儀式性的民俗儀式為媒介，宣泄情感、表達(dá)欲望以及尋求慰藉。正是青年在對(duì)其情感賦魅的邏輯維度上，泛民俗超越了源民俗既有的意義范疇，成為基于心理調(diào)適的民俗樣態(tài)。

（三）認(rèn)同傳播：青年泛民俗的圈層互動(dòng)

泛民俗實(shí)踐是基于差異化的主體心理而作出的實(shí)踐選擇，對(duì)于青年而言，其是一種社會(huì)化的群體行為，集中表現(xiàn)在同向性的圈層互動(dòng)之中。在泛民俗儀式中，青年將民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代形式合二為一，并從中體驗(yàn)?zāi)撤N文化意義，相對(duì)統(tǒng)一的行為共向使其在心理各異的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出“分散式的趨同性”。究其緣由，主要因?yàn)樘N(yùn)藏在泛民俗中的價(jià)值觀念獲得了同一圈層的普遍認(rèn)同，并不斷通過(guò)人際傳播、大眾傳播等多種傳播機(jī)制將其擴(kuò)散和泛化，從而吸引更多相同志趣、愛(ài)好、習(xí)慣的青年加入，形成民俗泛化的集體行動(dòng)。2023年萬(wàn)圣節(jié)前夜，數(shù)以千計(jì)的青年齊聚上海巨鹿路共慶萬(wàn)圣節(jié)。與西方萬(wàn)圣節(jié)不同的是，中國(guó)青年更多是以節(jié)日之名，對(duì)“熱?！薄岸巫印钡裙睬樵掝}進(jìn)行創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)外來(lái)節(jié)日在中國(guó)青年群體間的“狂歡”互動(dòng)。之所以萬(wàn)圣節(jié)能在中國(guó)青年群體中完成在地化實(shí)踐，是因?yàn)槿f(wàn)圣節(jié)所蘊(yùn)含的“非日?！钡膴蕵?lè)性獲得青年的充分關(guān)注和支持^［4］。誠(chéng)如有學(xué)者所言，“個(gè)人在社會(huì)文化實(shí)踐中建構(gòu)身份，而這些社會(huì)文化實(shí)踐卻鑲嵌于‘全球場(chǎng)域’中，使得這些文化實(shí)踐內(nèi)容具有普遍性”^［5］。青年借本土話語(yǔ)對(duì)其中的“狂歡”要素進(jìn)行深化和傳播，獲得獨(dú)特有趣的情感體驗(yàn)，從而滿足自身在文化、心理等多維層面的現(xiàn)實(shí)需要。也正因同質(zhì)性認(rèn)同的擴(kuò)散，青年圈層中的泛民俗現(xiàn)象得以形成并實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。

二、 當(dāng)代青年泛民俗實(shí)踐的時(shí)代成因

泛民俗作為源民俗的延伸和發(fā)展，是根據(jù)源民俗的基本要義而形成的不完全等同于本義的中介形態(tài)。以青年為主力軍的趣緣群體通過(guò)融入流行元素，對(duì)其進(jìn)行改造、重塑。作為一種亞文化，泛民俗在當(dāng)代青年群體中的生成與演化，既是青年基于個(gè)體認(rèn)知、情感心理及歷史傳統(tǒng)作出的主觀選擇，又是時(shí)代形勢(shì)發(fā)展的客觀結(jié)果。

（一）困境紓解：高速時(shí)代的群體焦慮

隨著“生活革命”的加速演進(jìn)，“都市型生活方式”已經(jīng)初步形成并迅速在全國(guó)普及，人們的衣、食、住、行等日常生活方式持續(xù)演變和重構(gòu)^［6］，時(shí)間、空間的超強(qiáng)壓縮成為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一，這雖持續(xù)激勵(lì)著青年在新時(shí)代不斷奮斗，但也成為影響青年群體健康成長(zhǎng)的重要因素。網(wǎng)絡(luò)熱詞“內(nèi)卷”曾一度受到社會(huì)廣泛關(guān)注，最初指某一文化模式演化至一定水平后的停滯狀態(tài)，后被延伸為非理性競(jìng)爭(zhēng)或被動(dòng)卷入競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)象。與“內(nèi)卷”相對(duì)，“佛系”“躺平”等偏離主流文化的思潮同樣在青年群體中廣泛流行。其中，部分青年以“卷不動(dòng)”的反諷態(tài)度，采取“偽躺平”的行動(dòng)策略來(lái)化解“內(nèi)卷”所造成的心理困境，泛民俗即是其中之一。作為一種生活文化，民俗具有調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、維系社會(huì)穩(wěn)定以及服務(wù)現(xiàn)實(shí)等功能，而基于主觀需要而產(chǎn)生的泛民俗，其現(xiàn)時(shí)性與服務(wù)性則相對(duì)更為強(qiáng)烈。時(shí)代浪潮所帶來(lái)的種種社會(huì)困境促使青年關(guān)注民俗傳統(tǒng)，并根據(jù)差異化心理，創(chuàng)造能夠充實(shí)精神生活的泛民俗，以此表達(dá)情感隱喻、宣泄負(fù)面情緒、祈盼美好未來(lái)。正是如此，泛民俗實(shí)踐憑借其心理調(diào)適、調(diào)節(jié)情緒的功能成為當(dāng)代青年抵制資本影響、消解群體焦慮的普遍方式。

（二）社交表演：儀式語(yǔ)境的身份形塑

歐文·戈夫曼曾在其著作《日常生活中的自我表演》中將個(gè)體的生命活動(dòng)視為交互性的社會(huì)游戲。在公共性的社交場(chǎng)合，出于各式各樣的動(dòng)機(jī)、目的，人們通常會(huì)隱藏真實(shí)自我，并極力運(yùn)用靈活的策略、手段，建構(gòu)和展現(xiàn)理想的個(gè)人形象，以保證人際交流的順利進(jìn)行。事實(shí)上，由于社會(huì)角色分工不同，每個(gè)人都擁有多重社會(huì)身份，在不同場(chǎng)合的角色形象及任務(wù)也不盡相同。以職場(chǎng)為例，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型所形成的高強(qiáng)度壓力，“U盤(pán)化生存”逐漸成為職場(chǎng)青年的實(shí)踐理念，其不僅對(duì)青年樹(shù)立職業(yè)能力意識(shí)、提高職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提出更高要求，而且也觀照到職場(chǎng)人的內(nèi)在和外在形象問(wèn)題^［7］。同理，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)群體的道德水平不斷提高，在家庭、學(xué)業(yè)等諸多場(chǎng)景中的“他者”都對(duì)青年給予了極具理想色彩的情感預(yù)期，無(wú)形之中成為青年在社會(huì)互動(dòng)中的心理束縛。在對(duì)個(gè)體形象高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代要求下，部分青年疲于應(yīng)對(duì)各種社交活動(dòng)，形成焦慮、疲憊的惡性循環(huán)，從而造成亞健康的心理狀態(tài)。面對(duì)這種社交表演上的行動(dòng)壓迫，具有神圣意味的“儀式感”生活理念在青年群體中日益流行。青年通過(guò)充滿“儀式感”的社交活動(dòng)，可創(chuàng)造全新的時(shí)空維度，將個(gè)體從“直線性時(shí)間”中抽離，并獲取“循環(huán)性時(shí)間”，進(jìn)而自主建構(gòu)合適的生活節(jié)奏^［8］。近年來(lái)，新中式“圍爐煮茶”的休閑型生活方式在青年群體中廣受推崇，其來(lái)源于云南民族地區(qū)的“火塘烤茶”習(xí)俗，而在當(dāng)代語(yǔ)境中則被移入全新的消費(fèi)場(chǎng)景，雅致的品茶文化成為青年競(jìng)相追捧的生活儀式。這一獨(dú)特的文化活動(dòng)使青年得以卸下多重身份，并復(fù)現(xiàn)日常生活中的本我形象，在有限的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)無(wú)限的情感抒懷。誠(chéng)然，儀式通常與嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆、莊重、神圣等關(guān)鍵詞相聯(lián)系，注重規(guī)范的結(jié)構(gòu)和秩序。對(duì)于當(dāng)代青年群體而言，這種儀式語(yǔ)境下的身份形塑并非如同傳統(tǒng)意義那般迫使青年開(kāi)展符合規(guī)定程式、主流文化的社交表演，而是強(qiáng)調(diào)利用儀式的時(shí)間、空間重新還原真實(shí)自我，進(jìn)而能夠?qū)€(gè)體生活節(jié)奏進(jìn)行精心把控、調(diào)節(jié)。

（三）文化自覺(jué)：傳統(tǒng)民俗的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

泛民俗是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民俗傳統(tǒng)作出的全新創(chuàng)造，既是文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期積淀，又是現(xiàn)代語(yǔ)境的生活面相，具有一體兩面的本質(zhì)特征。泛民俗之所以能在青年圈層中成為普遍現(xiàn)象，與近年來(lái)我國(guó)包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)工作密切相關(guān)。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，將“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”作為非遺保護(hù)的指導(dǎo)方針，由此奠定活化保護(hù)、利用的政策邏輯。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)，文化遺產(chǎn)保護(hù)利用、提高文化自信等核心內(nèi)容受到廣泛關(guān)注。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確要求，把握“實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容”等三組關(guān)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活的實(shí)際過(guò)程。2021年發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》再次強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺的合理利用和廣泛傳播。從近年來(lái)的政策邏輯看，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與日常生活交融成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。由此，由傳統(tǒng)文化符號(hào)與文化消費(fèi)動(dòng)因交織而成的“新國(guó)潮”得以形成，將傳統(tǒng)美學(xué)精神與時(shí)尚審美貫通融會(huì)成為嶄新的文化圖景^［9］，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。實(shí)質(zhì)上，“新國(guó)潮”現(xiàn)象是當(dāng)代青年文化主體性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是“文化生命體得以不斷覺(jué)醒并延展開(kāi)來(lái)的必然結(jié)果”^［10］。換言之，這是青年文化自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。隨著國(guó)家文化發(fā)展政策的深入實(shí)施、引導(dǎo)，當(dāng)代青年群體展現(xiàn)出前所未有的文化自信，正逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主力軍。例如，影視民俗作為影視媒介對(duì)源民俗進(jìn)行采借、模仿和改造的泛民俗，旨在探尋傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代語(yǔ)境的融合發(fā)展。近年來(lái)，民俗動(dòng)畫(huà)將主流價(jià)值觀以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美方式予以重新呈現(xiàn)，在青年群體中頻頻“出圈”。青年憑借強(qiáng)烈的文化自覺(jué)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，并持續(xù)反哺藝術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)了文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制，使民俗傳統(tǒng)迸發(fā)出新的生機(jī)活力。

三、 當(dāng)代青年泛民俗實(shí)踐的引導(dǎo)策略

在城市化、信息化以及工業(yè)化等多重力量的綜合作用下，青年泛民俗實(shí)踐在某種程度上搭建了文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的橋梁，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與發(fā)展，但泛民俗始終是經(jīng)受“去語(yǔ)境化”后“再語(yǔ)境化”的公共實(shí)踐，并持續(xù)強(qiáng)化大眾文化與民間文化二者的耦合性，以致產(chǎn)生千變?nèi)f化的文化樣貌。尤其是在消費(fèi)主義的影響下，對(duì)于傳統(tǒng)民俗的改造難免出現(xiàn)“異化”?；谏鐣?huì)主義文化繁榮發(fā)展和青年思想理論教育工作的現(xiàn)實(shí)需要，必須對(duì)青年的泛民俗實(shí)踐實(shí)施綜合性、系統(tǒng)性的引導(dǎo)策略，以實(shí)現(xiàn)多方共贏。

（一）合力共創(chuàng)：鑄牢社會(huì)主流價(jià)值理念

對(duì)待青年泛民俗實(shí)踐，與其擔(dān)憂民俗泛化對(duì)青年成長(zhǎng)的潛在負(fù)面影響，不如透過(guò)表層現(xiàn)象深入分析其根源和本質(zhì)，進(jìn)而尋找解決對(duì)策和方法。從本質(zhì)上講，泛民俗實(shí)踐是青年面對(duì)人生困難時(shí)緩解消極情緒的重要方式，是極具主體性的文化實(shí)踐。因此，社會(huì)各界應(yīng)給予更多的包容與理解。從社會(huì)分工出發(fā)，建立多元主體的合力共創(chuàng)機(jī)制，為營(yíng)造青年健康成長(zhǎng)的生活環(huán)境提供積極支持，對(duì)青年心理進(jìn)行合理引導(dǎo)，鑄牢社會(huì)主流價(jià)值理念，使青年群體形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

其一，家庭是青年健康成長(zhǎng)的第一環(huán)境，要發(fā)揮家庭在提高青年思想品德水平方面的重要作用。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，“高學(xué)歷”成為部分中國(guó)家庭育兒的理想目標(biāo)。誠(chéng)然，“雞娃”教育理念有助于孩子樹(shù)立崇高理想，但是過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)投入往往會(huì)忽視子女的身心健康問(wèn)題。當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生落差時(shí)，若不能及時(shí)地調(diào)節(jié)則會(huì)形成無(wú)法排遣的消極情緒，可能對(duì)青年造成循環(huán)性危害。故此，作為青年人生旅途的溫暖港灣，家庭必須承擔(dān)起主要培養(yǎng)任務(wù)，既要充分關(guān)注子女顯性技能的訓(xùn)練，又要注重以啟發(fā)式方法傳授隱性知識(shí)，使青年形成健全的思想人格，特別是注重培養(yǎng)其面對(duì)人生困境時(shí)的“自救”能力。

其二，學(xué)校教育是青年健康成長(zhǎng)的必要條件，是依據(jù)時(shí)代和社會(huì)要求培養(yǎng)青年形成正確行為規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。青年普遍缺少人生閱歷，在主體認(rèn)知、行為自律等方面仍有待提升。因此，學(xué)校應(yīng)積極建立監(jiān)測(cè)機(jī)制，實(shí)時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，暢通學(xué)生向?qū)W校反饋的渠道。同時(shí)，要依托“大思政課”，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，以學(xué)生社團(tuán)、特色課程等多種渠道引導(dǎo)學(xué)生全面學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史，還要通過(guò)勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神，增強(qiáng)青年的實(shí)踐能力、行為意志力及自我調(diào)節(jié)能力。

其三，要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感召力，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心精髓，是青年正確“三觀”的核心內(nèi)容。必須發(fā)揮榜樣的力量，引導(dǎo)青年向模范人物看齊，以主流價(jià)值理念引導(dǎo)青年亞文化的健康發(fā)展。同時(shí)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，為青年成長(zhǎng)成才提供保障。

（二）傳承發(fā)展：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化

泛民俗作為一種青年亞文化，在某種程度上，更多地與娛樂(lè)、消費(fèi)等現(xiàn)代性因素糅合，若不妥善平衡它們之間的關(guān)系，則可能造成主流話語(yǔ)的“邊緣化”，進(jìn)而影響青年價(jià)值觀的形成。因此，必須以源民俗為教育資源，以現(xiàn)代文化形式為輔助手段，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)青年文化自信。

一方面，深入挖掘民俗文化資源，發(fā)揮民俗教育功能。民俗作為特定群體世代創(chuàng)造、傳習(xí)和享用的生活文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)蘊(yùn)豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的價(jià)值理念、倫理道德及社會(huì)規(guī)范，是當(dāng)代寶貴的文化教育資源。比如，民間信俗是古代社會(huì)的先民面對(duì)大自然的威懾而形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系的傳統(tǒng)理念。時(shí)至今日，信俗仍然是人們面對(duì)困境時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。中華5000多年的文明歷史孕育了無(wú)數(shù)寶貴的民俗文化，無(wú)論是民間傳說(shuō)故事，還是節(jié)日儀典，其中蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等民族精神均是思想政治教育的教學(xué)資源，在培育青年文化自覺(jué)和自信、加強(qiáng)青年群體的文化凝聚力方面發(fā)揮著重要作用，理應(yīng)大力挖掘，助力青年成長(zhǎng)成才。

另一方面，積極利用泛民俗的多元形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化融入青年思想建設(shè)。青年的超強(qiáng)求知欲促使他們主動(dòng)將源民俗作為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的文化工具，因此，可根據(jù)青年的成長(zhǎng)特點(diǎn)，以泛民俗為載體，將優(yōu)質(zhì)的文化因子融入青年思想政治教育。例如，作為學(xué)校教育和家庭教育的有效補(bǔ)充，研學(xué)是綜合研究、學(xué)習(xí)、旅游等多維功能的綜合性教育模式，青年學(xué)生通過(guò)與跨地域、跨文化、跨階層人群的交往，“激發(fā)自我的‘底層視角’和‘他者眼光’，走向‘他處’、看見(jiàn)‘他者’，反觀自我的存在方式、關(guān)懷敬重他者并正視階層壓力”^［11］。傳統(tǒng)民俗是現(xiàn)代研學(xué)的重要文化資源之一，將其融入研學(xué)內(nèi)容中，可以潛移默化地賦予青年個(gè)體道德力量，這既符合青年群體的內(nèi)在心理需要，又在無(wú)形之中通過(guò)民俗文化提升了青年思想道德水平。鑒于泛民俗超越時(shí)空的特性，還可在網(wǎng)絡(luò)空間利用源民俗的文化符號(hào)，傳播中華民族正能量，豐富青年群體的精神世界。

（三）融合創(chuàng)新：助力民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

泛民俗是民間文化與大眾文化交融的中介產(chǎn)物，而青年創(chuàng)造泛民俗的基本動(dòng)機(jī)之一就是以源民俗為工具滿足個(gè)體對(duì)美好生活的期待和渴望，尤其體現(xiàn)于現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)之中。民俗文化產(chǎn)業(yè)是以民俗文化資源為核心，包含生產(chǎn)、銷(xiāo)售、展示、傳播等諸多環(huán)節(jié)，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而形成相應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)的特色產(chǎn)業(yè)。由于民俗文化產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種意義語(yǔ)境融合的創(chuàng)新產(chǎn)物，其能夠促進(jìn)民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代語(yǔ)境之間的文化聯(lián)系，以豐富多樣、品質(zhì)優(yōu)良的民俗文化產(chǎn)品涵養(yǎng)青年發(fā)展，使其深入全面地理解傳統(tǒng)民俗的文化內(nèi)涵。

一是加快推進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，培育新型青年文化新業(yè)態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)具有天然的意識(shí)形態(tài)屬性，是青年思想政治教育的活態(tài)載體。由于青年通常傾向于使用特殊圈層話語(yǔ)，因此推進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)必須滿足青年群體的情感需要。例如，以南方醒獅為敘事線索的電影《雄獅少年》講述了三位農(nóng)村留守青少年為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不斷努力奮斗的故事，全片以“縱然前路艱辛，仍舊未來(lái)可期”為主基調(diào)，贊揚(yáng)了剛健自強(qiáng)、攻堅(jiān)克難、謙遜有識(shí)、互助團(tuán)結(jié)的醒獅精神，該部影片反映的堅(jiān)韌成長(zhǎng)的人生精神引發(fā)了青年的共鳴。在快節(jié)奏的時(shí)代背景下，當(dāng)代青年面臨著許多生活壓力，而影片以此“痛點(diǎn)”為青年“矛盾之惑”提供了精彩而現(xiàn)實(shí)的答案。由此可見(jiàn)，“陌生化”的“熟悉感”是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品在青年群體中廣受喜愛(ài)的重要原因之一。^［12］青年會(huì)因好奇心、求知欲而自覺(jué)地了解這類(lèi)民俗文化產(chǎn)品，并尋找個(gè)體熟悉的切入點(diǎn)，從而達(dá)到情感共鳴，這也是“新國(guó)潮”近年來(lái)成為社會(huì)潮流的重要原因。因此，民俗文化產(chǎn)業(yè)需要持續(xù)關(guān)注青年話語(yǔ)，在旅游、游戲、體育、影視、音樂(lè)等諸多產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)培育嶄新的青年文化業(yè)態(tài)，在生產(chǎn)、消費(fèi)、享用的過(guò)程中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)青年成長(zhǎng)成才。

二是以民俗文化產(chǎn)業(yè)賦能青年思政教育?！按笏颊n”的特點(diǎn)是資源之“大”，強(qiáng)調(diào)整合社會(huì)資源，活化運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活素材，而這也恰恰符合民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邏輯。民俗具有廣泛的社交意義，人們以民俗為紐帶實(shí)現(xiàn)彼此間的溝通交流，同時(shí)隨著新時(shí)代文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，沉浸式的場(chǎng)景互動(dòng)與感知體驗(yàn)逐漸成為人們追求的娛樂(lè)方式。二者的社會(huì)互動(dòng)屬性將在一定程度上滿足青年思想教育的現(xiàn)實(shí)需求。與此同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，尤其是三維呈現(xiàn)、全息投影等技術(shù)與文化的融合共生，將有助于青年以多感官、多層次、立體化的方式參與到民俗體驗(yàn)之中。總之，以民俗文化產(chǎn)業(yè)賦能青年思政教育，不僅能拓展青年群體的社交空間，而且能發(fā)揮開(kāi)放式學(xué)習(xí)、互動(dòng)式參與的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)青年思政教育從課堂走向更廣闊的空間，在大眾文化的浪潮中助力新思想的傳播，增強(qiáng)新時(shí)代思政工作的針對(duì)性、有效性。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民俗代表著中華民族的集體思想智慧、道德倫理以及審美情趣。目前，許多傳統(tǒng)民俗賴以生存的生態(tài)環(huán)境及其文化空間正面臨著巨大變革，傳承群體“斷層”、供給和需求間的差距持續(xù)拉大等都是當(dāng)代民俗文化保護(hù)進(jìn)程中亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題?！扒嗄晔巧鐣?huì)中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊(yùn)含著改造客觀世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的無(wú)窮力量?！?sup>［13］隨著文化和經(jīng)濟(jì)的深度融合，泛民俗實(shí)踐日漸成為當(dāng)代青年群體建構(gòu)主體話語(yǔ)和實(shí)現(xiàn)群體文化認(rèn)同的重要渠道，體現(xiàn)出文化解構(gòu)、情感賦魅和認(rèn)同傳播等文化表征，其背后交織著困境紓解、社交表演、文化自覺(jué)等多維成因?；谏鐣?huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代要求，需鑄牢社會(huì)主流價(jià)值理念、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化、助力民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，通過(guò)挖掘傳統(tǒng)民俗所蘊(yùn)含的文化基因，借助藝術(shù)語(yǔ)境中的“認(rèn)同性消費(fèi)”提高民俗資源的轉(zhuǎn)化利用水平，從而實(shí)現(xiàn)民俗本體的生活性傳承與活態(tài)化傳播。這既是將中華民族文化基因與當(dāng)代文化融合的有機(jī)過(guò)程，又是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)青年成長(zhǎng)成才的必要舉措。

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