數(shù)字空間拜物教的生成機(jī)制、權(quán)力機(jī)制與消解策略

摘"要：數(shù)字空間拜物教是產(chǎn)生于數(shù)字空間的拜物教現(xiàn)象，其生成于社交媒體與信息傳播以及網(wǎng)絡(luò)文化與消費(fèi)心理的共同作用，社交媒體通過(guò)平臺(tái)的設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)刺激用戶對(duì)數(shù)字產(chǎn)品的追求欲望，不斷強(qiáng)化數(shù)字空間拜物效應(yīng);網(wǎng)絡(luò)文化和消費(fèi)心理使得人們對(duì)于虛擬物品的追求成為社會(huì)文化的一部分，加劇了數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象。在數(shù)字空間，平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者擁有重要的話語(yǔ)權(quán)和控制力，通過(guò)設(shè)計(jì)和策劃加速數(shù)字空間拜物教的形成；數(shù)字空間拜物教參與者也擁有權(quán)力，并會(huì)與運(yùn)營(yíng)者產(chǎn)生權(quán)力爭(zhēng)奪。應(yīng)對(duì)數(shù)字空間拜物教，需通過(guò)社會(huì)教育與主流意識(shí)形態(tài)宣傳、倫理觀與價(jià)值觀的重塑，引導(dǎo)人們樹(shù)立理性的消費(fèi)觀念，降低對(duì)數(shù)字產(chǎn)品的過(guò)度追求，提高自我約束力，進(jìn)而有效解決數(shù)字空間拜物教帶來(lái)的困境。

關(guān)鍵詞：數(shù)字空間拜物教；數(shù)字技術(shù)；數(shù)字倫理

中圖分類號(hào)：F49

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號(hào)：1002-7408（2025）03-0092-05

數(shù)字空間使個(gè)體能夠創(chuàng)造、塑造甚至重構(gòu)自己的身份和形象。在數(shù)字空間中，人們常常展現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活中不同的虛擬形象，甚至通過(guò)照片、文字、視頻等手段精心打造理想化的自我。數(shù)字空間還改變了人際交往的方式，尤其是通過(guò)即時(shí)通信、社交媒體等工具，個(gè)體可以與全球各地的人們建立空間聯(lián)系。數(shù)字空間的擴(kuò)張讓許多人將數(shù)字技術(shù)工具和虛擬空間等視為超越常規(guī)的力量，形成了數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象。數(shù)字空間拜物教的危害并不僅局限于個(gè)人層面的心理問(wèn)題，還會(huì)對(duì)社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，系統(tǒng)研究數(shù)字空間拜物教的生成機(jī)制、權(quán)力機(jī)制與消解策略，不僅能夠幫助人們理性地看待和使用數(shù)字技術(shù)，明晰數(shù)字空間和現(xiàn)實(shí)空間之間的界限，還有助于樹(shù)立人本主義的價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)平等的數(shù)字空間權(quán)力的形成。

一、數(shù)字空間拜物教的含義及表現(xiàn)形式

數(shù)字空間作為數(shù)字信息所構(gòu)成的虛擬環(huán)境，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸信息。數(shù)字空間通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)和傳輸設(shè)備的不斷創(chuàng)新得以擴(kuò)張，讓人們?nèi)找娉绨輸?shù)字技術(shù)和數(shù)字空間，形成數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象。對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，首先需要明確數(shù)字空間拜物教的概念、起源及其特征與表現(xiàn)形式。

（一）數(shù)字空間拜物教的概念與起源

數(shù)字空間拜物教的出現(xiàn)，可以追溯到原始社會(huì)的拜物教。拜物教最早出現(xiàn)在宗教領(lǐng)域，指的是人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力和威望的盲目崇拜和追求。在大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用背景下，“數(shù)字拜物教是隨著資本主義的數(shù)字化轉(zhuǎn)型而形成的新的拜物教形式”^［1］。數(shù)字化時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展和社交媒體的普及，使得人們對(duì)物質(zhì)的追逐和崇拜呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！翱臻g拜物教糅合了空間觀念的時(shí)代軌變，同時(shí)映射了資本主義的歷史衍化。”^［2］

數(shù)字空間拜物教的表現(xiàn)形式主要包括虛擬物品崇拜、游戲角色崇拜、網(wǎng)絡(luò)偶像崇拜等?？傮w來(lái)看，數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象既是人們對(duì)精神滿足的一種追求和寄托方式，也是數(shù)字科技發(fā)展和社會(huì)變遷的產(chǎn)物。

（二）數(shù)字空間拜物教的特征與表現(xiàn)形式

數(shù)字空間拜物教體現(xiàn)了人們對(duì)數(shù)字物品的極度追求，其具有以下幾個(gè)特征：一是對(duì)數(shù)字產(chǎn)品的過(guò)度依賴。人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等平臺(tái)展示自己，以追求物質(zhì)和外在的審美認(rèn)同?！吧唐贰⒇泿?、資本都是具有歷史暫時(shí)性的社會(huì)存在，‘物的依賴性’是一種暫時(shí)的，而非永恒的生存境遇。”^［3］數(shù)字空間拜物教的主體是互聯(lián)網(wǎng)用戶，他們通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)購(gòu)買(mǎi)、收集和展示各種虛擬物品，滿足自身的虛榮心和社交需求。二是虛擬社會(huì)的建構(gòu)。拜物教的參與者在數(shù)字空間建立了一個(gè)虛擬社會(huì)系統(tǒng)，其是以物質(zhì)擁有為標(biāo)志的社交網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體的身份主要通過(guò)與他人的互動(dòng)來(lái)建構(gòu)，同時(shí)個(gè)體通過(guò)展示自己的數(shù)字物品和參與社交互動(dòng)提升自身在虛擬社會(huì)中的地位。三是對(duì)虛擬物質(zhì)的過(guò)度追求。在數(shù)字空間用戶可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)隨時(shí)隨地展示自己擁有的虛擬物品，以獲得心理上的滿足，這種物質(zhì)展示和社交比較，使得數(shù)字空間成為追逐虛擬物質(zhì)的場(chǎng)域。

二、數(shù)字空間拜物教的生成機(jī)制

數(shù)字空間拜物教的生成是技術(shù)發(fā)展、消費(fèi)文化、心理機(jī)制、社會(huì)認(rèn)同需求等多重因素交織作用的結(jié)果。數(shù)字技術(shù)和平臺(tái)通過(guò)精心設(shè)計(jì)的反饋機(jī)制、消費(fèi)模式、社交互動(dòng)方式等，逐漸塑造了個(gè)體和群體對(duì)虛擬物品和數(shù)字世界的過(guò)度崇拜。其中，社交媒體與信息傳播、網(wǎng)絡(luò)文化與消費(fèi)心理共同作用，成為數(shù)字空間拜物教生成的兩對(duì)重要因素：社交媒體作為信息傳播的平臺(tái)，通過(guò)社交關(guān)系和信息傳播機(jī)制影響人們形成數(shù)字拜物教傾向；網(wǎng)絡(luò)文化及其對(duì)消費(fèi)心理的影響加劇了人們對(duì)于物質(zhì)和消費(fèi)的追求，推動(dòng)了數(shù)字空間拜物教的發(fā)展。

（一）社交媒體與信息傳播

數(shù)字空間拜物教的興起與社交媒體的普及密不可分。社交媒體為個(gè)體提供了交流的平臺(tái)，使得信息的傳播更加迅速和廣泛，同時(shí)，社交媒體的特點(diǎn)和功能也使得數(shù)字空間拜物教的表現(xiàn)形式多樣化。

1.社交媒體對(duì)數(shù)字空間拜物教的影響。社交媒體通過(guò)商品推廣增加了用戶的購(gòu)買(mǎi)欲望，又通過(guò)互動(dòng)功能強(qiáng)化了用戶對(duì)于認(rèn)可的需求。首先，社交媒體平臺(tái)的開(kāi)放性和便利性為數(shù)字空間拜物教傳播和擴(kuò)散提供可能性。用戶可以在社交媒體上自由地分享自己喜歡的物品、品牌和購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)，從而形成一種“拜物”的氛圍。同時(shí)，社交媒體的廣泛應(yīng)用使得人們可以方便地獲取信息。社交媒體上的社交關(guān)系和信息傳播機(jī)制使人們更容易受到他人的影響，從而形成拜物教的傾向。其次，社交媒體平臺(tái)上廣泛存在的商業(yè)推廣和廣告宣傳也是數(shù)字空間拜物教生成的重要原因。這種商業(yè)推廣不僅增加了用戶的購(gòu)買(mǎi)欲望，還通過(guò)給予一些“網(wǎng)紅”用戶物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)于物品的崇拜。最后，社交媒體上的“點(diǎn)贊”“評(píng)論”等互動(dòng)功能對(duì)數(shù)字空間拜物教的生成也起到了推動(dòng)作用?！捌脚_(tái)資本主義作為數(shù)字資本主義具象化的生產(chǎn)方式，掩飾了數(shù)字技術(shù)背后剩余價(jià)值的產(chǎn)生以及資本增殖的本質(zhì)，造成數(shù)字資本主義對(duì)真實(shí)社會(huì)關(guān)系的遮蔽。”^［4］通過(guò)社交媒體平臺(tái)的互動(dòng)功能，用戶可以得到其他用戶的認(rèn)可，從而獲得自我認(rèn)同感。這種認(rèn)同會(huì)強(qiáng)化用戶對(duì)于“拜物”的追求，使其成為“拜物”的追隨者。

2.信息傳播與數(shù)字空間拜物教生成的關(guān)系。數(shù)字空間拜物教的生成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，其中信息傳播發(fā)揮著重要作用，社交網(wǎng)絡(luò)是數(shù)字空間拜物教生成的基礎(chǔ)。信息傳播與數(shù)字空間拜物教相互作用。一方面，人們更容易通過(guò)信息傳播接觸到各種各樣的商品信息和消費(fèi)理念。各種廣告、商業(yè)推廣活動(dòng)以及其他用戶的評(píng)價(jià)和推薦都會(huì)讓人們對(duì)某種商品產(chǎn)生興趣和需求，進(jìn)而形成對(duì)這種商品的追捧。另一方面，數(shù)字空間拜物教的生成又推動(dòng)了信息的傳播。智能手機(jī)和電腦等數(shù)字設(shè)備的普及為數(shù)字空間的形成提供了基礎(chǔ)，再加上人們?cè)谏缃幻襟w等分享其對(duì)某種商品的狂熱追捧的行為，進(jìn)一步強(qiáng)化了商品信息在社交媒體中的傳播效果，推動(dòng)了數(shù)字空間拜物教的形成。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化與消費(fèi)心理

網(wǎng)絡(luò)文化及其對(duì)人們消費(fèi)心理的影響也是數(shù)字空間拜物教生成的重要因素。網(wǎng)絡(luò)文化以其開(kāi)放、多元和互動(dòng)的特點(diǎn)影響著人們的思維方式和消費(fèi)心理。人們?cè)跀?shù)字空間中通過(guò)參與網(wǎng)絡(luò)文化的消費(fèi)活動(dòng)獲得滿足感和社會(huì)認(rèn)同感，從而助推數(shù)字空間拜物教的形成。

1.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)數(shù)字空間拜物教的影響。網(wǎng)絡(luò)文化提供的消費(fèi)理念和價(jià)值觀會(huì)影響個(gè)體在數(shù)字空間中的選擇和行為。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)在一定程度上規(guī)范數(shù)字空間中的拜物行為，并形成一種社會(huì)共識(shí)。首先，網(wǎng)絡(luò)文化的興起為數(shù)字空間拜物教生成提供了土壤。數(shù)字空間拜物教是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)象，而網(wǎng)絡(luò)文化的興起為人們創(chuàng)造了更加豐富的信息獲取和傳播途徑。其次，網(wǎng)絡(luò)文化為數(shù)字空間拜物教注入了新元素。數(shù)字空間拜物教的特征之一是對(duì)物質(zhì)的極度追求，而這種追求在網(wǎng)絡(luò)文化中得到了放大。網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性的展示，比如一些人通過(guò)在社交媒體上曬出自己的日常生活來(lái)顯示其社會(huì)地位。最后，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式也對(duì)數(shù)字空間拜物教的生成產(chǎn)生影響。社交媒體、網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等渠道為人們提供了展示自己的平臺(tái)，也為數(shù)字空間拜物教的傳播提供了條件。人們通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上分享自己的購(gòu)物經(jīng)歷、購(gòu)物品牌等得到他人的贊賞和認(rèn)同，從而滿足自己的虛榮心，并鞏固自己對(duì)物質(zhì)的崇拜心理。

2.消費(fèi)心理與數(shù)字空間拜物教生成的關(guān)系。數(shù)字空間拜物教通過(guò)滿足人們的虛擬欲望使之獲得滿足感。消費(fèi)心理既會(huì)影響數(shù)字空間拜物教需求的形成，也會(huì)對(duì)數(shù)字空間拜物教的行為過(guò)程產(chǎn)生影響。一方面，消費(fèi)心理對(duì)數(shù)字空間拜物教需求起到了重要的推動(dòng)作用。消費(fèi)者在數(shù)字空間尋求滿足虛擬欲望的商品和服務(wù)，這種需求的形成與消費(fèi)者的心理訴求密切相關(guān)。一些消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)虛擬商品和虛擬服務(wù)，主要是為了滿足他們的社會(huì)認(rèn)同需求和身份塑造需求。另一方面，消費(fèi)心理對(duì)數(shù)字空間拜物教的行為過(guò)程產(chǎn)生重要影響。消費(fèi)者在數(shù)字空間中的決策和行為主要受到情感、認(rèn)知等因素的影響。同時(shí)，消費(fèi)者也會(huì)受到數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)和個(gè)性化推薦的影響，這些影響可以調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的情感和認(rèn)知誘發(fā)其購(gòu)買(mǎi)行為。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)個(gè)性化推薦系統(tǒng)和限時(shí)搶購(gòu)等營(yíng)銷(xiāo)手段，將消費(fèi)者的情感需求與產(chǎn)品進(jìn)行匹配，從而引發(fā)消費(fèi)者拜物行為。

三、數(shù)字空間拜物教背后的權(quán)力機(jī)制

數(shù)字空間拜物教的生成背后潛藏著復(fù)雜的權(quán)力機(jī)制，這些機(jī)制不僅涉及技術(shù)平臺(tái)、企業(yè)和政府等多方主體，還反映了社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層變化。數(shù)字空間拜物教背后的權(quán)力機(jī)制涉及平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者和參與者的權(quán)力等。

（一）數(shù)字空間拜物教中的權(quán)力關(guān)系

數(shù)字空間拜物教背后的權(quán)力機(jī)制不僅體現(xiàn)為平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者與參與者之間的關(guān)系，還涉及平臺(tái)之間、數(shù)據(jù)控制、算法設(shè)計(jì)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑等方面的權(quán)力動(dòng)態(tài)。

1.平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者的權(quán)力。在數(shù)字空間拜物教形成過(guò)程中，平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者扮演著重要角色，其權(quán)力行使對(duì)數(shù)字空間拜物教的形成和演變起著重要作用。平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者通過(guò)設(shè)計(jì)互動(dòng)機(jī)制、控制內(nèi)容流向等手段，干擾用戶的數(shù)字行為，深刻影響著數(shù)字空間中的拜物教現(xiàn)象。其通過(guò)設(shè)計(jì)數(shù)字空間平臺(tái)的規(guī)則和功能，控制用戶在平臺(tái)上的行為方式。例如，設(shè)置用戶可見(jiàn)的內(nèi)容、推薦特定的商品和信息，以及操控用戶的知識(shí)獲取和消費(fèi)決策等。這種掌控權(quán)力使得平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者能夠影響用戶對(duì)商品、品牌和價(jià)值等的認(rèn)知，進(jìn)而增加用戶對(duì)數(shù)字商品的欲望。平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者可以通過(guò)算法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)來(lái)個(gè)性化推薦商品和信息，從而滿足用戶個(gè)體的需求；選擇展示或隱藏用戶的推薦信息，從而影響其他用戶對(duì)商品的認(rèn)知，并引導(dǎo)用戶在數(shù)字空間中進(jìn)行特定的消費(fèi)行為。這種個(gè)性化引導(dǎo)機(jī)制使得平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者能夠更好地滿足用戶對(duì)商品和信息的需求，并提高數(shù)字空間拜物教的影響力。平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者能夠通過(guò)信息的過(guò)濾，塑造商品的正面形象，加強(qiáng)用戶對(duì)數(shù)字空間的崇拜，進(jìn)而掌握對(duì)用戶行為和互動(dòng)的控制權(quán)。

2.數(shù)字空間拜物教參與者的權(quán)力。數(shù)字空間拜物教中的參與者作為拜物教的傳播者和實(shí)踐者，他們的行為和選擇能夠影響其他用戶的行為，并通過(guò)互動(dòng)和社群擴(kuò)大自己的影響力。參與者通過(guò)選擇、分享和傳播特定的數(shù)字化產(chǎn)品或內(nèi)容，影響其他用戶的需求。他們的行為和選擇在數(shù)字空間中產(chǎn)生了一種“拜物”的效應(yīng)，引導(dǎo)他人模仿和追隨其消費(fèi)行為。社交媒體是數(shù)字空間拜物教的重要平臺(tái)，參與者在平臺(tái)上可以個(gè)體或群體的形式，通過(guò)發(fā)布內(nèi)容和評(píng)論的方式參與拜物教的過(guò)程，精心策劃和優(yōu)化自己的社交媒體形象，吸引更多的關(guān)注和追隨者。通過(guò)這種方式，參與者能夠在數(shù)字空間樹(shù)立自己的社會(huì)形象，進(jìn)而影響其他用戶的拜物行為，進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)字空間拜物教的傳播。

（二）數(shù)字空間拜物教中的權(quán)力爭(zhēng)奪與掌控

數(shù)字空間拜物教中的權(quán)力爭(zhēng)奪不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是多方博弈的結(jié)果。在平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者、用戶和其他參與者之間的復(fù)雜互動(dòng)中，信息流動(dòng)、數(shù)據(jù)控制、平臺(tái)規(guī)則等因素交織形成一個(gè)龐大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者通過(guò)對(duì)用戶行為的監(jiān)控和數(shù)據(jù)操控，掌握了數(shù)字空間的主導(dǎo)權(quán)，而用戶和其他參與者則通過(guò)在平臺(tái)上的行為、內(nèi)容創(chuàng)作和社交互動(dòng)，爭(zhēng)奪虛擬空間中的認(rèn)同、資本和資源。

1.權(quán)力爭(zhēng)奪的對(duì)象和方式。數(shù)字空間拜物教中的權(quán)力爭(zhēng)奪主要發(fā)生于參與者之間以及平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者與參與者之間。在數(shù)字空間中，參與者之間的權(quán)力爭(zhēng)奪通常與虛擬身份、社會(huì)認(rèn)同和資源獲取相關(guān)。而平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者在數(shù)字空間擁有較為集中的權(quán)力，尤其是在掌控平臺(tái)規(guī)則、內(nèi)容推薦、算法設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)使用等方面。首先，參與者之間的權(quán)力爭(zhēng)奪主要集中在控制數(shù)字空間拜物教所帶來(lái)的影響力和認(rèn)可度上。在數(shù)字空間拜物教影響下，個(gè)體通過(guò)展示自己所擁有的物品、進(jìn)行虛擬社交等方式來(lái)吸引關(guān)注、贊同和流量。擁有更多具有炫耀性的物品，就能獲得更多點(diǎn)贊和評(píng)論等互動(dòng)，也意味著在數(shù)字空間中獲得更多的權(quán)力。其次，平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者擁有較大的權(quán)力，并在權(quán)力爭(zhēng)奪中起到主導(dǎo)作用。平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者通過(guò)設(shè)計(jì)和調(diào)整算法、塑造用戶評(píng)價(jià)體系等方式引導(dǎo)數(shù)字空間拜物教的發(fā)展。他們往往通過(guò)優(yōu)先展示某些拜物內(nèi)容、提供相關(guān)推薦、設(shè)定或修改規(guī)則等方式，影響用戶的行為偏好。最后，權(quán)力爭(zhēng)奪的方式主要通過(guò)參與者之間的競(jìng)爭(zhēng)和平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者的管理手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。參與者之間可以利用個(gè)人魅力、社交影響力以及獲取更多炫耀性的物品來(lái)爭(zhēng)奪受眾的關(guān)注度。同時(shí)，參與者還可以主動(dòng)參與社交互動(dòng)，通過(guò)發(fā)布評(píng)論、回復(fù)等方式來(lái)提高自己的曝光率。而平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者通過(guò)算法調(diào)整、推薦機(jī)制、評(píng)價(jià)體系和相關(guān)規(guī)則等來(lái)掌控?cái)?shù)字空間拜物教的發(fā)展方向，進(jìn)而影響用戶的行為偏好。

2.權(quán)力掌控對(duì)數(shù)字空間拜物教的影響。權(quán)力掌控在數(shù)字空間拜物教發(fā)展中扮演著關(guān)鍵的角色。在數(shù)字空間拜物教中，權(quán)力掌控是通過(guò)不同主體之間的爭(zhēng)奪和控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一方面，權(quán)力掌控主要體現(xiàn)在平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者對(duì)數(shù)字空間拜物教的控制和影響上。平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者作為數(shù)字空間的管理者，擁有平臺(tái)內(nèi)容和功能的決定權(quán)，通過(guò)算法調(diào)控、內(nèi)容推送和用戶關(guān)系管理等手段，影響用戶對(duì)數(shù)字空間拜物教的認(rèn)知。另一方面，數(shù)字空間拜物教參與者對(duì)權(quán)力掌控也有一定的影響。數(shù)字空間拜物教參與者包括普通用戶、意見(jiàn)領(lǐng)袖和商家等，他們通過(guò)發(fā)布信息和建立社群等方式來(lái)塑造數(shù)字空間拜物教的氛圍。意見(jiàn)領(lǐng)袖利用自己在數(shù)字空間的影響力，推薦一些商品或服務(wù)從而引導(dǎo)用戶的行為。商家通過(guò)精心設(shè)計(jì)的營(yíng)銷(xiāo)策略，引導(dǎo)用戶對(duì)商品的消費(fèi)獲得更高的市場(chǎng)份額。

四、數(shù)字空間拜物教的消解策略

數(shù)字空間拜物教影響了數(shù)字空間的文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式以及社會(huì)認(rèn)同的方式。消解數(shù)字空間拜物教，需要從社會(huì)教育與主流意識(shí)形態(tài)宣傳、倫理與價(jià)值觀的重塑等方面著手。教育活動(dòng)應(yīng)注重培養(yǎng)人們的審美能力和批判思維，提高其對(duì)數(shù)字空間拜物教的辨識(shí)能力，使他們能夠理性地對(duì)待數(shù)字空間中的物化現(xiàn)象。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)宣傳有助于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，重新評(píng)價(jià)數(shù)字空間。

（一）社會(huì)教育與主流意識(shí)形態(tài)宣傳

數(shù)字空間拜物教滋生了“信息繭房”、虛擬消費(fèi)主義、社會(huì)認(rèn)同危機(jī)等問(wèn)題。社會(huì)教育和主流意識(shí)形態(tài)宣傳通過(guò)培養(yǎng)批判性思維、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，使公眾能夠理性地看待數(shù)字空間的價(jià)值。

1.社會(huì)教育對(duì)數(shù)字空間拜物教的反思與引導(dǎo)。首先，社會(huì)教育應(yīng)反思數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象對(duì)青少年的影響。數(shù)字空間拜物教會(huì)使部分青少年過(guò)分關(guān)注虛擬世界中的物質(zhì)追求，忽視對(duì)真實(shí)世界中價(jià)值觀的樹(shù)立。因此，社會(huì)教育應(yīng)引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)數(shù)字空間拜物教的本質(zhì)，達(dá)成物質(zhì)與精神需求的平衡。其次，社會(huì)教育應(yīng)引導(dǎo)青少年正確理解數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景，提高青少年對(duì)數(shù)字空間拜物教的警惕性。數(shù)字空間拜物教的興起與社會(huì)環(huán)境、文化背景、傳播媒介等密切相關(guān)。社會(huì)教育應(yīng)通過(guò)案例分析和互動(dòng)教學(xué)等方式，使青少年深入了解數(shù)字空間拜物教的成因和危害，增強(qiáng)青少年對(duì)數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象的辨識(shí)能力。最后，社會(huì)教育應(yīng)重視培養(yǎng)青少年的自主學(xué)習(xí)能力和批判思維能力，提高青少年對(duì)數(shù)字空間拜物教的反思能力。應(yīng)注重培養(yǎng)青少年的獨(dú)立思考能力，在教授相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)青少年深入思考數(shù)字空間拜物教的根源，幫助他們充分認(rèn)識(shí)數(shù)字空間拜物教背后的權(quán)力機(jī)制，從而更好地抵制數(shù)字空間拜物教的誘惑。

2.主流意識(shí)形態(tài)對(duì)數(shù)字空間拜物教的干預(yù)與重構(gòu)。數(shù)字空間拜物教的生成離不開(kāi)各種不良社會(huì)思潮耦合推動(dòng)。為此，應(yīng)加大主流意識(shí)形態(tài)宣傳，通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)的介入和干預(yù)，克服數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象。首先，

主流

意識(shí)形態(tài)對(duì)數(shù)字空間拜物教的干預(yù)體現(xiàn)在對(duì)人們消費(fèi)心理的引導(dǎo)上。數(shù)字空間拜物教的興起與人們對(duì)于物質(zhì)和消費(fèi)的追求密不可分，這種追求在一定程度上受到社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的影響，主流意識(shí)形態(tài)的介入可通過(guò)引導(dǎo)人們的消費(fèi)心理克服數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象。其次，意識(shí)形態(tài)對(duì)數(shù)字空間拜物教的重構(gòu)體現(xiàn)在對(duì)倫理觀的引導(dǎo)上。數(shù)字空間拜物教會(huì)引發(fā)虛假宣傳、過(guò)度消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)等一系列倫理問(wèn)題，主流意識(shí)形態(tài)的介入可以對(duì)這些倫理問(wèn)題進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而重塑數(shù)字空間拜物教的行為規(guī)范。最后，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)數(shù)字空間拜物教的干預(yù)還體現(xiàn)在對(duì)信息傳播的過(guò)濾和引導(dǎo)上。數(shù)字空間拜物教的生成與社交媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展密切相關(guān)。在應(yīng)對(duì)數(shù)字空間拜物教的過(guò)程中，要通過(guò)宣傳主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀。

（二）倫理觀與價(jià)值觀的重塑

倡導(dǎo)非物質(zhì)需求的滿足，強(qiáng)調(diào)精神追求的重要性，能夠遏制數(shù)字拜物教在數(shù)字空間的過(guò)度擴(kuò)張，減少人們對(duì)數(shù)字空間利益的不當(dāng)追求。

1.倫理觀對(duì)數(shù)字空間拜物教的限制與引導(dǎo)。倫理觀作為一種道德價(jià)值觀，對(duì)限制數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象具有重要作用。首先，倫理觀能夠提供對(duì)數(shù)字空間拜物教行為的道德判斷。倫理觀幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)拜物行為背后追求虛榮和滿足自我表達(dá)的欲望，并將其置于道德判斷的范疇中進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過(guò)倫理觀的引導(dǎo)，個(gè)體能夠從道德的角度審視自己的消費(fèi)行為并認(rèn)識(shí)其潛在危害。其次，倫理觀對(duì)數(shù)字空間拜物教的限制主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)責(zé)任方面。倫理觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體在拜物行為中應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不僅要滿足自己的需求，更要充分考慮整個(gè)社會(huì)的利益。最后，倫理觀對(duì)數(shù)字空間拜物教的限制還體現(xiàn)在對(duì)規(guī)范的執(zhí)行方面。倫理觀作為社會(huì)規(guī)范的基石，在規(guī)范數(shù)字空間拜物教行為方面發(fā)揮著重要作用。例如，可以通過(guò)執(zhí)行法律法規(guī)限制虛假宣傳、加大信息透明度和保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益等方式，對(duì)違反道德原則的拜物行為進(jìn)行懲罰，以維護(hù)社會(huì)公平。

2.價(jià)值觀對(duì)數(shù)字空間拜物教的重塑與影響。價(jià)值觀的重塑需要確保數(shù)字空間不再是單純的物質(zhì)崇拜和身份展示的場(chǎng)域，而是能夠體現(xiàn)個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)責(zé)任和集體福祉的有益環(huán)境。首先，重塑價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求內(nèi)在價(jià)值。人們?cè)跀?shù)字空間中產(chǎn)生拜物行為往往是基于個(gè)體價(jià)值觀。重塑價(jià)值觀需要引導(dǎo)人們從物的外部依賴轉(zhuǎn)向內(nèi)在的滿足和自我實(shí)現(xiàn)，更加注重內(nèi)在的精神追求，在數(shù)字空間中追求知識(shí)獲得、分享經(jīng)驗(yàn)和思考人生。其次，重塑價(jià)值觀，引導(dǎo)個(gè)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。價(jià)值觀不僅決定了人們對(duì)拜物對(duì)象的選擇，還為其賦予了特殊的意義。因此，應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體理解其在數(shù)字空間中的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)信息透明、隱私保護(hù)、虛假信息反對(duì)等數(shù)字倫理，增強(qiáng)個(gè)體在數(shù)字空間中的社會(huì)責(zé)任感。最后，

重塑價(jià)值觀，助力個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值提升。

數(shù)字平臺(tái)并非孤立的存在，而是一個(gè)由眾多個(gè)體、群體、內(nèi)容和技術(shù)相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)和設(shè)計(jì)必須考慮到其對(duì)用戶、社會(huì)以及文化的影響。平臺(tái)的算法、內(nèi)容推薦、商業(yè)模式等都應(yīng)當(dāng)為個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值的提升服務(wù)。因此，在應(yīng)對(duì)數(shù)字空間拜物教現(xiàn)象時(shí)，要重塑人們的價(jià)值觀，使數(shù)字空間成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和提升生活品質(zhì)的有益平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字空間拜物教是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，涉及社交媒體與信息傳播、網(wǎng)絡(luò)文化與消費(fèi)心理等因素。數(shù)字空間拜物教的含義和表現(xiàn)形式會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化。數(shù)字空間拜物教的生成機(jī)制和權(quán)力機(jī)制密切相關(guān)，數(shù)字技術(shù)、平臺(tái)化發(fā)展以及大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜的虛擬和物化的世界，而其中蘊(yùn)含的權(quán)力機(jī)制則通過(guò)算法、數(shù)據(jù)控制和平臺(tái)壟斷等方式，影響著個(gè)人和群體的認(rèn)知、選擇和行為。應(yīng)對(duì)數(shù)字空間拜物教是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，需要從文化、技術(shù)、政策等多個(gè)層面共同發(fā)力，糾治數(shù)字空間中的拜物教現(xiàn)象，營(yíng)造良好的數(shù)字空間生態(tài)環(huán)境。

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【責(zé)任編輯：何妮】