自由、解放與正義：數(shù)字勞動(dòng)價(jià)值向度的三重闡釋

摘"要：數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字化生產(chǎn)和生活方式在重塑人的勞動(dòng)樣態(tài)的同時(shí)也提出了構(gòu)建符合人的自由全面發(fā)展的數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)這一理論命題。馬克思勞動(dòng)觀根植于對(duì)人類本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的深刻洞察，從人的自由全面發(fā)展、人類解放、社會(huì)正義等多個(gè)維度闡發(fā)了勞動(dòng)之于人的多重價(jià)值。“勞動(dòng)”不僅確證著人的存在方式，也是剖析資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾、構(gòu)建未來(lái)社會(huì)美好圖景的核心范疇，為探討數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)及價(jià)值向度提供了理論支撐和方法論參照?；隈R克思勞動(dòng)觀，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)以達(dá)成人的自由自覺(jué)活動(dòng)為追求、以助力人的解放為旨趣、以促進(jìn)分配正義為指向，尊重勞動(dòng)者的主體地位，增進(jìn)勞動(dòng)者的獲得感，進(jìn)而回歸勞動(dòng)發(fā)展的本真含義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字勞動(dòng)；價(jià)值向度；馬克思勞動(dòng)觀

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號(hào)：1002-7408（2025）03-0112-06

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等數(shù)字技術(shù)的突破性發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)全面步入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。習(xí)近平指出：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋?jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量?！?sup>［1］數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的迭代式更新及其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，進(jìn)而深刻變革勞動(dòng)組織形式和資源配置方式，重塑勞動(dòng)形態(tài)，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)勞動(dòng)者技能和素養(yǎng)的提升，反映勞動(dòng)方式對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極適應(yīng)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了重大機(jī)遇，也為傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展開(kāi)辟了新空間，更是推動(dòng)了新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。與此同時(shí)，數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展也衍生出一系列新問(wèn)題，如“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字安全”“數(shù)字治理”等，都成為制約數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要因素。數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該秉持什么樣的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)，既是重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是重大的理論議題。馬克思勞動(dòng)觀以歷史唯物主義和辯證唯物主義為方法論原則，從現(xiàn)實(shí)的人和歷史出發(fā)，將勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)和解放的依據(jù)，揭示出勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的根本手段，更是彰顯自我價(jià)值、塑造社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)全人類解放的根本途徑。鑒于此，以馬克思的勞動(dòng)觀為理論視角，從人的自由全面發(fā)展、人類解放和社會(huì)正義三個(gè)維度探討數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值應(yīng)然、分析數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值旨趣、闡明數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值指向，能夠探明數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展的價(jià)值向度，從而更好地把握新時(shí)代勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，深化對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類解放和人的自由全面發(fā)展的理解和闡釋。

一、價(jià)值應(yīng)然：數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)彰顯人的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人本學(xué)視域出發(fā)系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)。其一，馬克思立足真正的人的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)、是人的本質(zhì)體現(xiàn)的高度，從批判的視角考察了“非自由”勞動(dòng)的行為事實(shí)，展現(xiàn)出其對(duì)“自由”生命活動(dòng)的價(jià)值追求，提出“勞動(dòng)本身”是人的“生命活動(dòng)本身”，進(jìn)而指出“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”^［2］162。由此，馬克思指明了勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)所具有的特有形式，是人類確證自己本質(zhì)力量的方式，是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)，也是人類存在與歷史發(fā)展的重要基礎(chǔ)。具體而言，馬克思通過(guò)區(qū)分人與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特性，“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”^［2］162。不同于動(dòng)物式生產(chǎn)的本能且被動(dòng)，人的勞動(dòng)是超越本能的創(chuàng)造性活動(dòng)。其二，馬克思從私有制的角度出發(fā)，分析了資本主義生產(chǎn)條件下工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間關(guān)系的演化和對(duì)立，用“四重異化”來(lái)表征異化勞動(dòng)的基本樣態(tài)，并將批判矛頭直指私有制，認(rèn)為私有制與異化勞動(dòng)呈雙向作用關(guān)系，指出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”^［2］166。正是在資本主義私有制條件下，“勞動(dòng)—獲得”的斷裂導(dǎo)致工人階級(jí)陷入“越勞動(dòng)越貧困”的境遇。本該推動(dòng)人類自由自覺(jué)發(fā)展的勞動(dòng)卻成為勞動(dòng)者生存和發(fā)展的桎梏，自由、自主的活動(dòng)被貶低為手段，“也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”^［2］163，進(jìn)一步導(dǎo)致人與人相分離，維持和促進(jìn)著人的類本質(zhì)的異化，勞動(dòng)的本質(zhì)也進(jìn)而被扭曲。其三，馬克思從建構(gòu)的視角出發(fā)，敏銳地注意到“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”^［2］182。作為特定歷史階段的異化勞動(dòng)，必將隨著生產(chǎn)力的不斷提高和社會(huì)關(guān)系的深刻變革而被揚(yáng)棄與超越。這種轉(zhuǎn)變并非一蹴而就的，“對(duì)異化的揚(yáng)棄只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成”^［2］231，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消除私有制和階級(jí)對(duì)立，生產(chǎn)者們才能聯(lián)合起來(lái)真正實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化存在，才會(huì)催生出一種以充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性為目標(biāo)的“應(yīng)然狀態(tài)”的勞動(dòng)，也就是“自由自覺(jué)”的人的活動(dòng)。馬克思不只是從應(yīng)然維度闡明了勞動(dòng)的本質(zhì)，還從“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)維度把握勞動(dòng)的基本樣態(tài)，即深入到機(jī)器大工業(yè)背后的資本主義生產(chǎn)之中，剖析人的勞動(dòng)的異化，揭示勞動(dòng)發(fā)展的歷史、理論、現(xiàn)實(shí)及其未來(lái)趨向，為探究和考察數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)提供了重要的思想啟示和理論指導(dǎo)。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的迭代式更新、互嵌式創(chuàng)新產(chǎn)生爆發(fā)式的積累效應(yīng)，不僅變革了社會(huì)關(guān)系、交往關(guān)系，還重塑著勞動(dòng)形式與樣態(tài)。一方面，數(shù)字技術(shù)對(duì)勞動(dòng)的全面介入，深刻重構(gòu)勞動(dòng)的組織形式。依托互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)支付等數(shù)字技術(shù)而崛起的數(shù)字化平臺(tái)，催生出新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式，“產(chǎn)消者”、互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)者、“眾包”等數(shù)字勞動(dòng)形式應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，數(shù)字技術(shù)嵌入勞動(dòng)的既有生產(chǎn)和生活場(chǎng)域，社會(huì)交往各環(huán)節(jié)的運(yùn)行普遍呈現(xiàn)數(shù)字化特征，人類進(jìn)入多變、流動(dòng)的數(shù)字生活世界，“數(shù)字化生存”時(shí)代已然到來(lái)。尼葛洛龐帝提出“數(shù)字化生存”概念，認(rèn)為“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”^［3］。數(shù)字勞動(dòng)不僅改變了人類原有的生存和交往方式，也改變了人類對(duì)生活世界的認(rèn)知和價(jià)值判斷模式，使得數(shù)字思維、數(shù)字共享、數(shù)字社群等新的價(jià)值觀念日益深入人心。有學(xué)者從社會(huì)發(fā)展文明景觀的角度提出，數(shù)字勞動(dòng)“為人的能動(dòng)性的提升、思維創(chuàng)造力的激發(fā)和社會(huì)交往關(guān)系的豐富提供了有力支撐，推動(dòng)了數(shù)字時(shí)代人的全面發(fā)展”^［4］。

其一，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)提升人的能動(dòng)性?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?sup>［2］520隨著生產(chǎn)資料的數(shù)字化發(fā)展，數(shù)據(jù)、算法和算力越來(lái)越成為生產(chǎn)的核心要素，在顛覆傳統(tǒng)勞動(dòng)組織形式的同時(shí)，也在以前所未有的程度為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供高科技、高效能、高質(zhì)量的生產(chǎn)資料，使得作為數(shù)字生產(chǎn)能動(dòng)主體的數(shù)字勞動(dòng)者，不斷朝著“認(rèn)識(shí)和理解人類自身”^［5］的縱深方向發(fā)展。與此同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，即數(shù)字化時(shí)代人的能動(dòng)性面臨的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)是什么？落腳點(diǎn)又是什么？隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用和數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)的不斷豐富與多樣化，“信息繭房”“算法控制”日益成為制約數(shù)字勞動(dòng)健康發(fā)展的重要因素，數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展迫切需要明晰其助力于提升人的能動(dòng)性的價(jià)值原則。在凸顯人的自主性方面，“通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)使其所具有的自然力、生命力等天賦與才能不斷被挖掘、彰顯與提升”^［4］，以破除“信息繭房”的禁錮、擺脫“算法控制”的束縛，引領(lǐng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)朝著打破人們交流、交往的時(shí)空限制，構(gòu)筑更加開(kāi)放包容且充滿創(chuàng)新活力的社群生態(tài)方向邁進(jìn)。在廣泛而深入的社會(huì)交往實(shí)踐中，數(shù)字技術(shù)的正面效應(yīng)得以充分展現(xiàn)，助力個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)躍升至新高度，使得社會(huì)情感交往的層次與深度得到進(jìn)一步提升，同時(shí)也為社會(huì)革新與進(jìn)步提供更為堅(jiān)實(shí)的支撐。

其二，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)助力人的自由全面發(fā)展。馬克思將自由和勞動(dòng)緊密結(jié)合，指出勞動(dòng)不僅確證了人的本質(zhì)，更是實(shí)現(xiàn)人的自由的關(guān)鍵力量。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”^［2］537。這表明人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是人與物協(xié)調(diào)共進(jìn)的歷史的、現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。數(shù)字化生產(chǎn)在前所未有的程度上拓展了產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈和供應(yīng)鏈的廣度和深度，促進(jìn)生產(chǎn)的社會(huì)化高度提升。與此同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的繁榮可能指向與深層自由相背離的趨勢(shì)，可能導(dǎo)致人無(wú)暇“反觀自己，從自身去研究人”^［6］。數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展應(yīng)充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)賦予勞動(dòng)者不斷自我實(shí)現(xiàn)的能力，為勞動(dòng)者創(chuàng)造更加優(yōu)越的社會(huì)化生產(chǎn)條件，突破現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的自由全面發(fā)展的束縛，為人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)字技術(shù)支撐和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中能“以科學(xué)的方式運(yùn)用屬人的智力和技巧，通過(guò)嚴(yán)肅而緊張的練習(xí)走過(guò)勞動(dòng)的必然性階段，在此過(guò)程中培養(yǎng)出主體克服障礙的力量，從而迎來(lái)在勞動(dòng)中自我實(shí)現(xiàn)的‘實(shí)在的自由’階段”^［7］。

其三，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)激發(fā)人的個(gè)性的豐富。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒介技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型使得傳播手段融合化、傳播資源豐富化、傳播速度快捷化。與此同時(shí)，在數(shù)字資本市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，流量成為資本關(guān)注的焦點(diǎn)，追逐流量、通過(guò)流量變現(xiàn)成為用戶的核心目標(biāo)。相似的內(nèi)容被反復(fù)制作、傳播與推送，大量復(fù)制化、同質(zhì)化信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，導(dǎo)致人們難以篩選出真正有價(jià)值的內(nèi)容，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的豐富與拓展。數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展應(yīng)為個(gè)體提供多樣的勞動(dòng)工具和具有差異化的、即時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)傳播反饋渠道，使個(gè)體能夠借助數(shù)字技術(shù)在虛擬空間進(jìn)行創(chuàng)作、交流和自我展示。在數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中，勞動(dòng)者能夠融入更多個(gè)人特質(zhì)和需求，從而增強(qiáng)對(duì)自身勞動(dòng)過(guò)程的掌控感。在數(shù)字成果獲取方面，個(gè)體能夠通過(guò)平臺(tái)迅速與不同的受眾互動(dòng)，獲得他人的認(rèn)可和回應(yīng)，并根據(jù)反饋不斷調(diào)整和完善自己的創(chuàng)作，進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)人風(fēng)格和審美觀念。這也在一定程度上擺脫了生存壓力的束縛以及社會(huì)關(guān)系的異化，使勞動(dòng)成為人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)載體。

二、價(jià)值旨趣：數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)服務(wù)于人類解放

馬克思恩格斯的人類解放學(xué)說(shuō)誕生于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，是貫穿馬克思主義理論的價(jià)值主線。在《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思在研究現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中，揭示出雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)及根源，論述了人類解放的政治設(shè)想，提出了人的自由全面發(fā)展的重要命題，進(jìn)一步闡發(fā)了勞動(dòng)之于人的解放的原理。

《共產(chǎn)黨宣言》充分肯定了政治解放對(duì)于社會(huì)解放和人的解放的重要意義，提出“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史” “消滅私有制”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 等命題。馬克思恩格斯提出“階級(jí)解放原則”是構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的根本政治原則。階級(jí)局限性決定了資產(chǎn)階級(jí)的“個(gè)人權(quán)利原則”無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的解放，必須經(jīng)由階級(jí)解放環(huán)節(jié)來(lái)完成。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出“消滅私有制”原則，直擊資本主義政治統(tǒng)治的邏輯核心，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”^［8］，確立勞動(dòng)及勞動(dòng)者的主體地位，為最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一人的解放的理想圖景奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，為人類政治文明的未來(lái)創(chuàng)造了新的可能。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的革命性變革是實(shí)現(xiàn)人的解放的必要條件，指出人不但具有生產(chǎn)的實(shí)踐本質(zhì)，而且具有社會(huì)聯(lián)系的性質(zhì)。他提出“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”^［9］6。從最初的社會(huì)形式下的“人的依賴關(guān)系”發(fā)展到普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和交往形式下的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段^［9］52。這種社會(huì)形式注定被揚(yáng)棄，被“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”^［9］52這樣的社會(huì)形式所取代。換言之，只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能把國(guó)家“從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的充滿生氣的力量”^［10］，才能為人的自由全面發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障。

《資本論》關(guān)于人的解放的探討，實(shí)現(xiàn)了政治解放與社會(huì)解放的統(tǒng)一。馬克思深入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行機(jī)制的考察和剖析中，從資本主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞——“商品”范疇入手，創(chuàng)立了“勞動(dòng)二重性”學(xué)說(shuō)，剖析了私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾即私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，為揭示剩余價(jià)值的來(lái)源，考察資本主義再生產(chǎn)和資本積累的本質(zhì)及特征奠定了理論基礎(chǔ)，繼而闡明了資本主義積累的歷史趨勢(shì)?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”^［11］，從而闡明了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所取代的歷史必然性。馬克思研究資本主義生產(chǎn)、論證共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，其根本旨?xì)w都是人的解放和人的自由全面的發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)政治解放、社會(huì)解放和人的解放等不同向度遞進(jìn)上升進(jìn)程的剖析，闡明了人的解放何以發(fā)生、何以普遍發(fā)生，對(duì)考察數(shù)字化時(shí)代人的存在樣態(tài)以及何以促進(jìn)人的解放，提供了重要的理論支撐。

“在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的助推下，大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)架構(gòu)虛體空間，將勞動(dòng)與數(shù)字勾連和捆綁?！?sup>［12］數(shù)字勞動(dòng)的形成和發(fā)展改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式、引領(lǐng)著新的勞動(dòng)理念，為促進(jìn)人的解放提供新的驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為勞動(dòng)解放提供了新的時(shí)代背景和新的時(shí)代課題。

其一，數(shù)字勞動(dòng)促進(jìn)政治解放。不同時(shí)代的政治解放有著不同的內(nèi)涵，數(shù)字技術(shù)革命所建立的數(shù)字世界為人的政治解放提供了必要的支持。首先，數(shù)字技術(shù)激發(fā)了人們政治意識(shí)的覺(jué)醒。在數(shù)字世界中，人們能夠突破傳統(tǒng)信息的限制，接觸到全面、多樣的數(shù)據(jù)信息，了解到不同的政治理念、社會(huì)公平問(wèn)題等，這也打破了傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的模式，勞動(dòng)者可以迅速聚集形成具有共同政治訴求的群體，為政治解放提供無(wú)限動(dòng)力。其次，基于數(shù)字技術(shù)的去中心化與平等性特性建立起的數(shù)字平臺(tái)為勞動(dòng)者提供了新的政治參與途徑。在線投票平臺(tái)、電子政務(wù)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查等都是數(shù)字勞動(dòng)及政治參與相結(jié)合的產(chǎn)物。勞動(dòng)者在這些平臺(tái)上參與投票、表達(dá)意見(jiàn)，本身就是一種政治參與形式的數(shù)字勞動(dòng)。最后，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展賦能治理現(xiàn)代化。中央全面深化改革委員會(huì)第二十五次會(huì)議指出，“要全面貫徹網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于政府管理服務(wù)，推動(dòng)政府?dāng)?shù)字化、智能化運(yùn)行，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有力支撐”^［13］。數(shù)字技術(shù)的普遍適用性、信息對(duì)稱性等推動(dòng)了數(shù)字治理進(jìn)程，有利于收集、分析和處理現(xiàn)實(shí)活動(dòng)數(shù)據(jù)，降低治理成本，進(jìn)而建立起新的信息連接方式和信任機(jī)制，提高治理數(shù)據(jù)的可信度和安全性。

其二，數(shù)字勞動(dòng)助力勞動(dòng)解放。勞動(dòng)解放的動(dòng)力來(lái)源于現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的積極方面與消極方面的矛盾運(yùn)動(dòng)，來(lái)自勞動(dòng)本身。由于智能機(jī)器和智能應(yīng)用輔助生產(chǎn)，數(shù)據(jù)、知識(shí)、信息等成為重要生產(chǎn)要素，數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)了新的非接觸、弱聯(lián)系的組織形式，數(shù)字勞動(dòng)者可以更大程度地從物質(zhì)生產(chǎn)的一線解脫出來(lái)。一方面，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的數(shù)字化變革推動(dòng)生產(chǎn)資料數(shù)字化。當(dāng)數(shù)字化的生產(chǎn)要素作用于勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)，能夠以趨零的成本得到幾何量級(jí)的相同數(shù)據(jù)，反映出數(shù)字生產(chǎn)資料化趨勢(shì)。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者可以利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)性化要求和用戶反饋，對(duì)數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行柔性修正。另一方面，勞動(dòng)者的活勞動(dòng)不再直接作用于物質(zhì)生產(chǎn)資料，而是以數(shù)據(jù)這一非物質(zhì)生產(chǎn)要素作用于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)?！斑@打破了傳統(tǒng)‘朝九晚五’工作方式對(duì)勞動(dòng)者的束縛，使他們?cè)诠ぷ髦姓嬲碛休^強(qiáng)的靈活性和較高的自由度。”^［14］勞動(dòng)者能夠擁有更多的時(shí)間從事科學(xué)、文化、藝術(shù)等更加多元、更富創(chuàng)造性的勞動(dòng)，獲得更廣闊的視野與更獨(dú)特的創(chuàng)意，其創(chuàng)造力、能動(dòng)性也將得到更加全面、充分的發(fā)展。

其三，數(shù)字勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)解放。伴隨數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動(dòng)正快速崛起并深度融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域，這不僅從根本上改變了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式，為社會(huì)發(fā)展注入新動(dòng)能，還勾畫了數(shù)字時(shí)代社會(huì)解放的美好藍(lán)圖。一方面，數(shù)字勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革。數(shù)字勞動(dòng)的一般要素及其優(yōu)化組合的躍升、數(shù)字技術(shù)的躍進(jìn)式變革促進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)要素創(chuàng)新性配置、賦能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式”^［2］602，同時(shí)帶動(dòng)勞動(dòng)形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深度變革。物聯(lián)網(wǎng)的全覆蓋推動(dòng)勞動(dòng)過(guò)程自動(dòng)化、智能化，催生出共享經(jīng)濟(jì)、分布式組織以及虛擬組織等一系列新型組織形式，從而更有效地適應(yīng)和滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)構(gòu)筑美好社會(huì)新圖景?！皠趧?dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！?sup>［15］以數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展為推動(dòng)力，以持續(xù)保障和改善民生為著力點(diǎn)，從人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，數(shù)字勞動(dòng)正著力解決社會(huì)群體間存在的各種發(fā)展問(wèn)題，使整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)，不斷回應(yīng)著人類對(duì)美好社會(huì)的向往。以數(shù)字化媒介為支撐，數(shù)字勞動(dòng)促使人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)網(wǎng)格化、數(shù)字化特征，并積極構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代多元主體參與的公共話語(yǔ)空間。

三、價(jià)值指向：數(shù)字勞動(dòng)分配應(yīng)遵循正義原則

分配正義不僅是馬克思批判資本主義社會(huì)、構(gòu)建未來(lái)社會(huì)所提出的價(jià)值目標(biāo)，也是建立在其勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上的制度安排。馬克思對(duì)不同社會(huì)發(fā)展階段不同分配原則的探討和闡述，始終貫穿著對(duì)勞動(dòng)者的尊重和勞動(dòng)本質(zhì)復(fù)歸的強(qiáng)烈觀照。他闡明了勞動(dòng)在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中的作用，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要源泉，既肯定了物質(zhì)生產(chǎn)條件的必要性，又明晰了勞動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)中的獨(dú)特作用，對(duì)推進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)分配正義具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性?！叭魏畏峙湔x都是歷史中的事實(shí)原則和規(guī)范性價(jià)值，與人類生產(chǎn)方式和發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)?！?sup>［16］在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，如何持續(xù)推進(jìn)勞動(dòng)分配正義是當(dāng)代社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，數(shù)字勞動(dòng)分配正義關(guān)涉勞動(dòng)階級(jí)的利益，是“數(shù)字社會(huì)賦予公平正義的更高需求”^［17］。因此，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)成果公平合理的分配，使數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)全社會(huì)資源的公平分配，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代促進(jìn)公平正義的關(guān)鍵舉措。

其一，數(shù)字勞動(dòng)成果應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)公平合理的分配?，F(xiàn)階段，數(shù)字勞動(dòng)本身創(chuàng)造、生產(chǎn)出的產(chǎn)品越來(lái)越趨于數(shù)字化。按照正義原則，這些可供分配的數(shù)字產(chǎn)品應(yīng)為勞動(dòng)者所共享，而現(xiàn)實(shí)情況卻是平臺(tái)憑借對(duì)海量數(shù)據(jù)的占有處于市場(chǎng)支配地位，攫取數(shù)據(jù)創(chuàng)造的大部分利潤(rùn)，導(dǎo)致參與數(shù)據(jù)生產(chǎn)的個(gè)人可能無(wú)權(quán)訪問(wèn)和使用數(shù)據(jù)。這不僅侵犯了用戶的知情權(quán)和使用權(quán)，還增加了數(shù)據(jù)泄露的風(fēng)險(xiǎn)，損害了勞動(dòng)者的權(quán)益，在此種情況下，尋求數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的分配正義成為必然。數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)正義為價(jià)值指引，針對(duì)數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的共享性、虛擬性、可復(fù)制性等特點(diǎn)，綜合考慮不同使用場(chǎng)景、用戶群體和時(shí)間維度下所產(chǎn)生的效益。不僅要構(gòu)建多元的價(jià)值評(píng)估模型，將社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及文化價(jià)值等納入考量范疇，合理評(píng)估勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值，還要“依托現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)政務(wù)平臺(tái)將勞動(dòng)監(jiān)管的過(guò)程嵌入數(shù)字平臺(tái)中，打造勞動(dòng)者維權(quán)投訴模塊，充分保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益”^［18］。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)勞動(dòng)復(fù)雜度、勞動(dòng)時(shí)間、資源消耗等因素，建立完善的分配機(jī)制，保證分配過(guò)程的可追溯性以及分配透明度，使得參與數(shù)字勞動(dòng)的主體都能依據(jù)其貢獻(xiàn)公平地獲取相應(yīng)回報(bào)。此外，“數(shù)字資本的稅收和分配問(wèn)題也需要得到審查，數(shù)字企業(yè)應(yīng)該按照其盈利和市值合理納稅，以確保以公平的稅收制度實(shí)現(xiàn)數(shù)字分配正義”^［19］。

其二，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)致力于促進(jìn)全社會(huì)資源的公平分配。隨著信息技術(shù)不斷融入日常生活，全融合打破時(shí)空限制、模糊供需界限，衍生出多樣化與均等化的社會(huì)服務(wù)，全連接實(shí)現(xiàn)了區(qū)域一體化的互聯(lián)互通，全共享能夠最大限度地對(duì)各類要素資源進(jìn)行整合利用，全鏈條賦予數(shù)字社會(huì)透明多元的協(xié)同共進(jìn)，明晰新的價(jià)值主張與規(guī)則，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步?！霸跀?shù)字化時(shí)代，階級(jí)差異導(dǎo)致的數(shù)字差距也成為一個(gè)影響社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的重要問(wèn)題。”^［18］因此，要實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)分配正義，首先應(yīng)推進(jìn)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的“接入平等”。要提升數(shù)字技術(shù)的普及程度，促進(jìn)數(shù)據(jù)要素的高效流通與應(yīng)用，為“機(jī)會(huì)平等”創(chuàng)造條件，同時(shí)為各類勞動(dòng)主體參與新業(yè)態(tài)、創(chuàng)造新價(jià)值提供平等機(jī)會(huì)。保障不同區(qū)域的社會(huì)成員，尤其是農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)以及弱勢(shì)群體，都能夠接觸并應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備，享有數(shù)字服務(wù)等。其次，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與普及。營(yíng)造優(yōu)良的數(shù)字創(chuàng)新環(huán)境，提供有力的支持與激勵(lì)措施，鼓勵(lì)數(shù)字勞動(dòng)者提高自身職業(yè)技能，“有利于個(gè)人參與并高效利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行消費(fèi)、生產(chǎn)、休閑、提升個(gè)人綜合素質(zhì)”^［20］，縮小由數(shù)字技能差異所導(dǎo)致的能力鴻溝。最后，應(yīng)構(gòu)建公正、透明的數(shù)字治理體系。只有推動(dòng)政府、企業(yè)、社會(huì)多方合作，才能“通過(guò)技術(shù)的加速，讓公共權(quán)力介入平臺(tái)建立普遍數(shù)據(jù)共享的運(yùn)行模式能夠有效實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的‘共在’向‘共有’‘共享’的轉(zhuǎn)變”^［21］"。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用催生出數(shù)字勞動(dòng)者群體。這不僅改變了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式，也深刻影響著勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力素養(yǎng)等，重塑著其認(rèn)知模式、思維方式、價(jià)值觀念等等。數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展方向，成為數(shù)字時(shí)代的重要課題。因此，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)價(jià)值的深入探討具有重要意義。具體而言，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)是人自由自覺(jué)的活動(dòng)、應(yīng)服務(wù)于人類解放、遵循分配正義的原則。數(shù)字勞動(dòng)推動(dòng)形成應(yīng)然景觀的著眼點(diǎn)是助力實(shí)現(xiàn)人的解放，引領(lǐng)人類邁進(jìn)自由全面發(fā)展的新階段，為人的物質(zhì)富足與精神富有的雙重實(shí)現(xiàn)提供機(jī)遇與手段。同時(shí)，機(jī)遇與困境并存還需要批判性反思數(shù)字勞動(dòng)異化新特征、數(shù)字勞資關(guān)系的新特點(diǎn)，認(rèn)清資本邏輯擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)，打破數(shù)字鴻溝。在邁向人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中，只有持續(xù)深化對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、引領(lǐng)數(shù)字勞動(dòng)正向發(fā)展，才能不斷推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)成為造福社會(huì)、造福人民和謀求人類解放的現(xiàn)實(shí)力量。

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