中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下習(xí)近平文化思想價(jià)值的三維思考

［摘" 要］" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平文化思想深邃廣闊，其中包含了一系列關(guān)于詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思想、新觀念、新論斷。習(xí)近平文化思想深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，明確了弘揚(yáng)之道，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向，為堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了理論指導(dǎo)，為世界文化繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

［關(guān)鍵詞］" 習(xí)近平文化思想" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化" 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化" 創(chuàng)新性發(fā)展

［中圖分類號(hào)］" G122" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］" A" "［文章編號(hào)］" 1008—3642（2025）01—0028—05

收稿日期：2024-05-07

作者簡(jiǎn)介：孫喜紅，中共青島市委黨校馬克思主義學(xué)院講師。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記精準(zhǔn)把握時(shí)代要求和實(shí)踐條件，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，就文化建設(shè)方面提出了一系列原創(chuàng)性的觀點(diǎn)，形成了習(xí)近平文化思想。其中，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精辟論述尤為突出，成為習(xí)近平文化思想中極具創(chuàng)造力的組成部分。習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”［1］習(xí)近平文化思想既重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼，從新的歷史高度闡明其當(dāng)代價(jià)值，多維度闡釋其精髓要義；同時(shí)還積極倡導(dǎo)將優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的形式，體現(xiàn)出傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代因素的完美融合。

一、揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，并從多維度總結(jié)、闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，其內(nèi)涵豐富、亮點(diǎn)紛呈。諸如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”［2］405“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［3］192-193等觀點(diǎn)，不僅揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的思想魅力，也闡明了其在新時(shí)代背景下持續(xù)傳承與發(fā)展所具有的深遠(yuǎn)價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”［4］，并進(jìn)一步詳細(xì)論述了中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大特征。作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鑄就了中華文明的思想內(nèi)核，還是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族區(qū)別于其他民族的鮮明特色。其中，蘊(yùn)含大量關(guān)涉國(guó)家治理、社會(huì)倫理、人生智慧、道德修養(yǎng)等方面的精粹理念，例如，“富民事為先”的治國(guó)理念，“禮法并重、德主刑輔”的法治思維，“清正廉潔，勤政務(wù)實(shí)”的行政理念，等等，至今依然給予我們深刻的啟迪，構(gòu)成了中華民族生生不息、繁榮昌盛的文化血脈，也是筑牢中華民族共同體的精神偉力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂

習(xí)近平總書記指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！保?］426“根”和“魂”的比喻既生動(dòng)形象又富有深意，著重指出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，界定了新的時(shí)代定位。中華民族在長(zhǎng)期艱苦卓絕的奮斗中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的優(yōu)秀文化，包括憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗態(tài)度、大同社會(huì)的理想信念等，這些璀璨的思想精華在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸累積成一種文化心理和文化傳統(tǒng)，并一直延續(xù)到現(xiàn)代，成為中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的永恒動(dòng)力，凝結(jié)成具有鮮明民族特征的優(yōu)良品質(zhì)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中立足的根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著豐富的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，不僅凝聚了中華民族數(shù)千年的智慧結(jié)晶與理性思考，也蘊(yùn)藏著處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本理念和解決當(dāng)今世界難題的有益啟示?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅構(gòu)筑了中華民族的文化底色，也是世界文明共有的精神寶藏。知名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）認(rèn)為，世界雖然是由中美蘇三極構(gòu)成，“然而中國(guó)在傳統(tǒng)的文化上，其影響力是無(wú)法估量的。”［6］當(dāng)前，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力越來(lái)越大。我們要堅(jiān)守文化立場(chǎng)，建立自己的文化話語(yǔ)，搭建增信釋疑的橋梁紐帶，方能有效承擔(dān)起在全球傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命，增強(qiáng)國(guó)際感召力與影響力，在世界文化中站穩(wěn)腳跟。

二、闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要任務(wù)是明確其思想精髓。許多學(xué)者都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容作出了歸納和概括。例如，張岱年認(rèn)為文化的核心是哲學(xué)思想，主要包括四個(gè)方面，即唯物主義與無(wú)神論、辯證思維、人本思想、堅(jiān)持民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)［7］；張豈之認(rèn)為，“會(huì)通”精神是我國(guó)古代文化的基本精神之一［8］；張岱年、程宜山進(jìn)一步提出，中國(guó)文化的精髓內(nèi)涵體現(xiàn)在四個(gè)方面，即剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)［9］。當(dāng)前學(xué)界從多種維度探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，呈現(xiàn)出諸說(shuō)鼎立、眾說(shuō)紛紜的局面。習(xí)近平文化思想深刻總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，如“深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造”［10］“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”［11］324，等等。通過(guò)系統(tǒng)研究習(xí)近平文化思想對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列闡述可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文化思想主要從三個(gè)方面歸納概括了中華優(yōu)秀思想精髓。

（一）核心思想理念

核心思想理念構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，是漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中孕育形成的文化結(jié)晶和精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！保?2］他還明確表示：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念?！保?3］習(xí)近平總書記所列舉的這六個(gè)方面，精辟地概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有重要的啟示意義。

“仁愛(ài)”思想將家國(guó)同構(gòu)的認(rèn)知深深植入中華民族的靈魂深處，賦予了中華民族“修齊治平”的理想境界和文化品格，成為維系全世界中華兒女的精神紐帶；“民本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流思想，強(qiáng)調(diào)了人民在國(guó)家治理中的重要位置，映射出人本思想傳統(tǒng)的根本所在；“誠(chéng)信”思想作為中華民族堅(jiān)守不渝的道德理想與行為規(guī)范，成為當(dāng)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)；“正義”思想在中華傳統(tǒng)美德中起著重要的支撐作用，既是個(gè)體遵守的倫理道德規(guī)范，也是人類社會(huì)追求的價(jià)值導(dǎo)向，為構(gòu)建和諧社會(huì)秩序奠定了基石；“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華民族魂魄的體現(xiàn)；“大同”思想勾勒出中華民族夢(mèng)寐以求的“和諧社會(huì)”美好圖景。這些核心思想的提煉總結(jié)，是中華民族的精神基石，具有永不褪色的重要價(jià)值。

（二）中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德是幾千年文化凝練而成的道德觀念、行為規(guī)范和處事準(zhǔn)則，滲透于中國(guó)史學(xué)、文學(xué)和一切人文文化之中，具有超越時(shí)空的價(jià)值魅力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的系列論述內(nèi)涵豐富、意義重大。

第一，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書記進(jìn)行了概括提煉?！皞鞒兄腥A民族守望相助、和衷共濟(jì)、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德”［11］136“尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德”［5］353，這些道德理念和行為準(zhǔn)則構(gòu)成了中華民族的精神氣質(zhì)，形塑著中華民族評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在全社會(huì)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的濃厚氛圍，潛移默化地影響著世代中國(guó)人的道德觀念和社會(huì)風(fēng)尚。

第二，就其時(shí)代價(jià)值來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書記進(jìn)行了積極肯定和系統(tǒng)詮釋。比如，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉”［14］“在推進(jìn)依法治國(guó)過(guò)程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”［5］117。中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育形成的傳統(tǒng)美德，是促進(jìn)中華民族生生不息、綿延不斷的關(guān)鍵力量。習(xí)近平總書記堅(jiān)定文化自信，要求我們?cè)谖幕某掷m(xù)發(fā)展中深刻把握、認(rèn)真汲取中華傳統(tǒng)道德精髓，真正從內(nèi)心深處認(rèn)可、接受并踐行中華傳統(tǒng)美德，用蘊(yùn)含其中的精髓滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成風(fēng)化人，守護(hù)當(dāng)代中國(guó)人的心靈家園。

第三，就其傳承方針來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書記提出要批判地繼承、創(chuàng)造性地發(fā)展?！皥?jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］160“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！保?］164習(xí)近平總書記的一系列重要論述，闡明了新時(shí)代傳承傳統(tǒng)美德的科學(xué)態(tài)度。對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)新，賡續(xù)道德基因，關(guān)鍵在于把馬克思主義與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。我們要結(jié)合時(shí)代條件，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)美德中體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值、鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容傳承發(fā)揚(yáng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使中華傳統(tǒng)美德潛移默化、深入人心。

（三）中華人文精神

中華人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最主要和最鮮明的特征，不僅蘊(yùn)含著道德價(jià)值的追求，更強(qiáng)調(diào)了“以人為本”“民為貴”的深刻認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)“人文精神”的研究頗多，主要體現(xiàn)為“以人為本”的精神特質(zhì)。比如，樓宇烈認(rèn)為，“以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神”［15］；陸衛(wèi)明、鄧皎昱等人認(rèn)為，人文精神主要包括以人為尊、以民為貴和以仁為本三層含義［16］，彰顯了中華人文精神肯定人的價(jià)值、重視人的生命意識(shí)。

中國(guó)古典文獻(xiàn)中早就有以人為先、以人為尊、以人為貴的思想。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》中記載，孔子聽(tīng)聞家中馬廄發(fā)生火災(zāi)，歸而首詢：“‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”此外，針對(duì)弟子如何看待鬼魂之問(wèn)，孔子明確警告學(xué)生“未能事人，焉能事鬼”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》），其思想雖然不能否定“天命”，但主張“順乎天而應(yīng)乎人”。此后，儒家以人為本的理念被逐漸認(rèn)同。《荀子·王制》有云：“人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！避髯哟搜陨羁探沂玖恕叭俗顬橘F”的緣由。至漢代，董仲舒進(jìn)一步提出：“天地之精，所以生物者，莫貴于人?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》）這些先哲的思想共同鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃郁的人文主義色彩。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多次演講中都闡述了中華人文精神的重要性，尤其強(qiáng)調(diào)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)掘人文精神的必要性。中華人文精神關(guān)涉各個(gè)層面，體現(xiàn)在中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、行為模式、審美方式、生活理念等方面，滋潤(rùn)著一代又一代中國(guó)人的心靈，飽含著中華民族最鮮明的人文個(gè)性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋思想理念、政治體制、科學(xué)教育等多個(gè)領(lǐng)域，其中的精髓鑲嵌于中華民族的精神譜系中。因此，“要保護(hù)好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅(jiān)定文化自信、凝聚民族精神”［17］。習(xí)近平文化思想為深入挖掘和創(chuàng)造性運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循，也為更好促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)提供了典范、明確了方向。

三、指明了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體路徑

如何賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，是我們黨面臨的重大而現(xiàn)實(shí)的課題。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，創(chuàng)造性地提出一系列傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體路徑，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化指明了方向。

（一）堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的根本方針

中華傳統(tǒng)文化能否重新煥發(fā)活力，如何在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，是我們正在面對(duì)和亟待解決的問(wèn)題。習(xí)近平文化思想充分挖掘汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深層次展現(xiàn)了文化建設(shè)原則方針上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)有的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的條件下，創(chuàng)造出既不背離歷史又具有當(dāng)代意義的文化元素；其次要闡發(fā)傳統(tǒng)文化的時(shí)代新內(nèi)涵，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之融入社會(huì)主義文化建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)的是繼承與轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的客觀需要。因此，對(duì)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化不僅要繼承，還要緊跟時(shí)代發(fā)展的脈搏，不斷地對(duì)其進(jìn)行重新解釋，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

所謂創(chuàng)新性發(fā)展，“就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”［3］194。建立在封建時(shí)代政治制度、經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然含有與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的思想道德觀點(diǎn)；隨著社會(huì)政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展變化，傳統(tǒng)文化為了適應(yīng)新時(shí)代也必須發(fā)生改變。在新時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新。比如，將傳統(tǒng)民本觀創(chuàng)新發(fā)展為群眾路線，將講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合凝結(jié)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，以揚(yáng)棄的方式克服其消極部分，汲取其中的積極因素，激活其在新時(shí)代的生命力。

習(xí)近平文化思想明確提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針，以一種平等的態(tài)度強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，核心在于強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)，達(dá)到與當(dāng)代文化和現(xiàn)實(shí)文化的深度融通，明確指出繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的努力方向，彰顯了守正與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的指導(dǎo)原則

習(xí)近平總書記提出的“三來(lái)原則”是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行之有效的實(shí)踐路徑。首先，堅(jiān)持“不忘本來(lái)”。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”［2］164“不忘本來(lái)”就是堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華民族的文化主體性，傳承和弘揚(yáng)中華民族幾千年歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以交融互補(bǔ)的儒家文化和道家文化為主，兼取法家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家等諸家思想，形成了一個(gè)多成分的集合體，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。倘若忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼，我們就很難堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的民族主體性，很難實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

其次，堅(jiān)持“吸收外來(lái)”。習(xí)近平總書記指出：“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界?！保?］195中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的優(yōu)勢(shì)是其體現(xiàn)出的包容性和融通性，雖然近代史上西方的侵略致使中西文化間產(chǎn)生沖突，并在一段時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生了“全盤西化”和盲目排外的兩種傾向；但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的秘訣就在于其善于汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，與自身融合鑄就新輝煌。世界上各國(guó)家各民族的文化，都是通過(guò)不斷地吸收其他國(guó)家和民族的文化精華，實(shí)現(xiàn)自身的壯大，才能帶來(lái)持久的繁榮發(fā)展。

最后，堅(jiān)持“面向未來(lái)”?！懊嫦蛭磥?lái)”意味著站在全人類文明歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是異于西方文明、極具中國(guó)特色的社會(huì)主義文明新形態(tài)，具有世界性的普遍意義，是一種全新的現(xiàn)代人類文明表現(xiàn)形式和存在樣態(tài)。從文明論的視角審視，作為人類文明寶庫(kù)中的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和精神魅力對(duì)于塑造人類文明新形態(tài)起到了不可或缺的重要作用。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，可以彰顯人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信和理論自信，在國(guó)際社會(huì)上發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，提高人類文明新形態(tài)的國(guó)際認(rèn)同感。

（三）堅(jiān)持“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的基本原則

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入解析了“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵以及重要意義，指出“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”［4］?！暗诙€(gè)結(jié)合”是具有開(kāi)創(chuàng)性的理論創(chuàng)新，是習(xí)近平文化思想成熟的重要標(biāo)志。

第一，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年的奮斗歷程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把指導(dǎo)思想與文化沃土、思想靈魂與文化根脈相結(jié)合，極大地改變了近代以來(lái)中華民族的發(fā)展軌跡，深刻影響了中國(guó)人民的生活軌道和命運(yùn)走向，同時(shí)也在全球格局演變中發(fā)揮了重要作用。在這一過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了多次重要的理論創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)也賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力和時(shí)代光彩。

中華傳統(tǒng)文化作為人類精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果，具有超越時(shí)空的文化基因和文化價(jià)值，同時(shí)也有時(shí)代局限性，即便是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分也不可能簡(jiǎn)單“復(fù)活”。要想讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”“火起來(lái)”，必須立足現(xiàn)實(shí)，基于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)全面且公正地評(píng)價(jià)這一寶貴遺產(chǎn)，有鑒別地加以對(duì)待，揚(yáng)棄地繼承；以馬克思主義推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)步，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代文化相融合，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

第二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富智慧更深層次地注入中國(guó)化馬克思主義理論當(dāng)中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息的源頭活水，承載著中華民族最深沉的價(jià)值追求。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！保?］45博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性特征，植根于中國(guó)人民內(nèi)心，形成強(qiáng)大的精神張力，潛移默化地影響著人們的思想方式和行為方式。

作為西方文明的產(chǎn)物，馬克思主義若要在中國(guó)獲得廣泛認(rèn)同，并有效指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，必須植根于中華民族的土壤之中，實(shí)現(xiàn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度融合。在推廣和傳播馬克思主義的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了適宜的文化土壤和精神滋養(yǎng)，以中國(guó)人民所熟知的語(yǔ)言特色、表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色與中國(guó)風(fēng)格，促進(jìn)其在中國(guó)社會(huì)中扎根、發(fā)展，煥發(fā)出更加燦爛的光輝。

第三，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效貫通起來(lái)。

在社會(huì)主義文化建設(shè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，并為其提供豐厚的文化土壤，二者具有天然的內(nèi)在契合性。首先，二者具有相同的價(jià)值追求。馬克思主義堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“保民、安民、富民、樂(lè)民”的民本思想、汔可小康的目標(biāo)以及世界大同構(gòu)想，都與馬克思主義關(guān)于人民利益至上的立場(chǎng)相吻合，顯示出兩者在價(jià)值觀上的一致性。其次，二者在精髓要義方面具有契合性。比如，中國(guó)古典文化中提倡的“天下為公”思想與共產(chǎn)主義的理想愿景不謀而合；重視躬行實(shí)踐的態(tài)度與馬克思主義實(shí)踐觀的務(wù)實(shí)品格殊途同歸。正是這些共通之處，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通。值得注意的是，這種貫通不是簡(jiǎn)單的“匹配”，而是基于實(shí)踐的融貫，是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。

習(xí)近平文化思想植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)挖掘、提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義和精神標(biāo)識(shí)，將其人文思想、政治理念與哲學(xué)探析等方面內(nèi)容創(chuàng)造性熔鑄于治國(guó)理政實(shí)踐中；同時(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)文化精粹與中華民族現(xiàn)代文明貫通起來(lái)，生成新的文化生命體，筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。

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