推動我國民間音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

王延玲　王輝

【摘要】民間音樂文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，其本身所展現(xiàn)出來的文化價值是任何人都無法衡量的。文章結(jié)合聊城地區(qū)陽谷哨音樂文化研究，分析當(dāng)前陽谷哨發(fā)展的困境以及所面對的一些問題，提出了陽谷哨產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路及合理化的建議，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù)做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】陽谷哨 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 軟實(shí)力 文化產(chǎn)業(yè) 習(xí)近平文化思想

【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民間音樂雖然以旋律的形式出現(xiàn)在我們面前，但其本身卻是對社會文明的最好闡述。伴隨著現(xiàn)代民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，我國民間音樂在推廣過程中面臨著很大挑戰(zhàn)，這不僅僅來自于西方發(fā)達(dá)國家文化的沖擊，同時也來自于其自身多元化審美角度的轉(zhuǎn)變，從而使我國的民間音樂藝術(shù)處于非常窘迫的處境①。陽谷哨，原名“咕咕蟲”，是一種利用我國北方盛產(chǎn)的“膠泥”（黏土）燒制而成的一種“圓葫蘆”狀，類似于中國古代樂器“塤”的一種民間樂器，源于古老的黃河流域，可以追溯到遠(yuǎn)古的蚩尤時代，作為蚩尤文化的一部分，已經(jīng)申請山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。跟中國其他傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)一樣，聊城陽谷哨的發(fā)展也面臨一系列問題，外部因素包括：對其重要性認(rèn)識不足，來自各種文化的沖擊，各方資金投入的不足等；內(nèi)部因素包括：缺乏文化傳承的人才，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏系統(tǒng)培育等。要促進(jìn)聊城地區(qū)陽谷哨的發(fā)展，必須樹立正確的認(rèn)識、建立良好的機(jī)制、注重傳承人的培養(yǎng)、加強(qiáng)聊城地區(qū)的音樂文化教育，同時將聊城陽谷哨的發(fā)展引進(jìn)科學(xué)的元素，整體推進(jìn)陽谷哨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)研究的意義

習(xí)近平在考察山東曲阜孔府和孔子研究院時強(qiáng)調(diào)，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。所以說，對于一個強(qiáng)大的民族來說，其背后往往都會有強(qiáng)盛的文化作為支撐，中華民族偉大復(fù)興必須弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。就當(dāng)今社會來說，我國正處于由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的時期，國民的文化認(rèn)知易受外來文化，特別是發(fā)達(dá)國家文化的沖擊，這也就使得加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)非常必要。我國雖然擁有十分豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，但自從進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠、民眾藝術(shù)欣賞趣味的多元性變化、新時代新興文化的沖擊等各方面原因，我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面顯得有些束手無策。適當(dāng)借鑒前人關(guān)于構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，掌握文化遺產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，在一定的程度上促進(jìn)社會主義文化的創(chuàng)新發(fā)展非常必要②。

有利于保護(hù)我國民間音樂文化的多樣性。我國的非物質(zhì)文化豐富多彩，具有多樣性的鮮明特征。現(xiàn)代文化的高速發(fā)展使得人們一味追求“新文化”，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化大量流失，甚至出現(xiàn)了“民族文化危機(jī)”，損害了文化的多樣性。在《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》前言中，孫家正教授指出，當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程非常迅速，在全球范圍內(nèi)各個國家的傳統(tǒng)文化均存在著不同程度的損毀，且消亡的速度越來越快，這必定會給文化生態(tài)的平衡造成很大影響。這深刻揭露了目前傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)，它不僅會使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響，更會使我們的民族喪失自己的精神與靈魂。可以說，傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到保護(hù)并促進(jìn)多樣性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵之處，就是保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的多樣性。

有利于促進(jìn)我國民間音樂文化的創(chuàng)新?！妒澜绫Ｗo(hù)文化多樣性宣言》第七條指出，“各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護(hù)、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對話”?？梢姡祟惖膭?chuàng)造力是源于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們才創(chuàng)造了各種各樣的世界觀和價值觀，正因此才推動了人類社會不斷進(jìn)步，同時提升了人類精神文明的程度。文化的創(chuàng)新方式多種多樣，其中包括了文化的思想內(nèi)容、管理機(jī)制與模式，而這些方面的創(chuàng)新與發(fā)展就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最關(guān)鍵之處。就我國當(dāng)前情況來說，社會文化的創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)逐步成為我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要目的之一。

有利于促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加強(qiáng)非物質(zhì)文化建設(shè)，對于我國社會主義文化建設(shè)以及可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)，有著非常重要的意義。我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展和國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，都存在著十分緊密的聯(lián)系。繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，有利于喚起國人的文化自信，激發(fā)全民族的文化熱情，提高國家文化的軟實(shí)力。只有充分保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國的文化軟實(shí)力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)弘揚(yáng)與發(fā)展，才能促進(jìn)社會主義文化建設(shè)，在國際上搶占文化資源和話語權(quán)，使中華文明在世界文化的競爭中占有一席之地，成為我們民族的新標(biāo)簽。

有利于踐行習(xí)近平文化思想。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，同時，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話指出，“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育”。社會主義核心價值觀集中表現(xiàn)在社會的風(fēng)尚、文化的產(chǎn)品、行為的規(guī)范、價值的體系以及思想的觀念這幾個部分的內(nèi)容。從習(xí)近平關(guān)于文化的的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其文化思想體現(xiàn)了我黨對文化本質(zhì)的深刻認(rèn)知與文化自覺，具有高遠(yuǎn)的文化理想。文化建設(shè)是當(dāng)前現(xiàn)代化事業(yè)中不可或缺的一部分，已經(jīng)提升到了“文化立國”的戰(zhàn)略高度。文化不僅是推動社會發(fā)展的重要手段，更是社會文明進(jìn)步的重要目標(biāo)。我國擁有五千年的歷史文化，加強(qiáng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這對于我國弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、實(shí)現(xiàn)“中國夢”具有強(qiáng)大的推動作用。

聊城陽谷哨發(fā)展面臨的問題

就現(xiàn)實(shí)情況來說，我國聊城地區(qū)的陽谷哨發(fā)展正面臨著非常嚴(yán)重的問題，甚至對于有些問題來說，如果不能夠及時處理的話，很可能會影響到陽谷哨文化的延續(xù)和發(fā)展。這也是我國大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共性問題。由于陽谷哨的地域性特點(diǎn)，社會經(jīng)濟(jì)長期不發(fā)達(dá)，陽谷哨的發(fā)展之路布滿荊棘，這可以從外部原因和內(nèi)部原因兩方面分析：

外部原因。一是對其重要性認(rèn)識不足。部分人認(rèn)為民間音樂是民間流傳的，其發(fā)展和消亡應(yīng)該任其自生自滅，既然“存在即合理”，“不存在也是合理的”，其消亡有其消亡的理由，不應(yīng)過多地干涉與投入，這種觀點(diǎn)明顯缺乏長久和戰(zhàn)略的眼光。甚至個別職能部門也存在重現(xiàn)代音樂、輕傳統(tǒng)音樂，重短期效益、輕長期發(fā)展的理念，認(rèn)為傳統(tǒng)的民間音樂是“下里巴人”，而現(xiàn)代音樂才是“陽春白雪”，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展上，缺少必要的政策支持與資金投入。在音樂的實(shí)踐過程中，也沒有認(rèn)真對待民間音樂，對民間音樂表現(xiàn)為一種“放任”的狀態(tài)。另外，甚至出現(xiàn)為了“政績工程”，把傳統(tǒng)民間音樂與現(xiàn)代音樂簡單混合搭配，而不是創(chuàng)造和發(fā)展，弄出一些所謂的“藝術(shù)產(chǎn)品”、“中西結(jié)合”，使民間音樂喪失了其本來面目。

二是來自各種文化的沖擊。隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的興起，廣播、電視和音響等新興的多媒體產(chǎn)物，韓流、日流、歐美文化等等，以迅雷之勢傾瀉到國人身上，形形色色、光怪陸離的“音樂大餐”、豐富多變的現(xiàn)代音響與傳統(tǒng)音樂形成了強(qiáng)烈反差，國人尤其是年輕一代，出現(xiàn)了“哈日”、“哈韓”等數(shù)量龐大的群體，而他們對傳統(tǒng)音樂卻知之甚少且沒有“興趣”，在與現(xiàn)代音樂的競爭中，陽谷哨等傳統(tǒng)音樂逐漸喪失了聽眾，喪失了基礎(chǔ)。

三是各方資金投入的不足。目前，雖然我國在保護(hù)非傳統(tǒng)物質(zhì)文化方面的力度越來越大，投入也越來越多，但是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，民間文化的發(fā)展和投入，主要還是依賴于熱愛這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承人。他們往往會在民間音樂創(chuàng)作上花費(fèi)不少的時間和精力，同時還要依靠自身的演出和民間的捐款來對完成對民間文化進(jìn)行出書、整理等保護(hù)工作。由于資金受限，一些必要的工作難以開展，在一定程度上制約了民間音樂的保護(hù)和發(fā)展。

內(nèi)部原因。一是文化的傳承缺乏繼承人才。當(dāng)前，民間文化的繼承與發(fā)展主要還是靠民間藝人，這些人基本上既是音樂的創(chuàng)作者和表演者，又是支持者和愛好者。目前這個隊(duì)伍正在不斷的減少，甚至很多民俗文化的繼承人到了青黃不接的時候?？梢?，當(dāng)前民間音樂的繼承與發(fā)展最迫切的問題就是繼承人才的培養(yǎng)。

二是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏系統(tǒng)培育。在民間音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，由于缺乏有效的組織，目前民間音樂開展活動主要還是由民間的“好家”來開展。這些“好家”利用民間節(jié)日或者廟會等一些比較松散的時機(jī)開展一些活動，有些甚至是“自娛自樂”，其發(fā)展的形式雖然非常自由，但因缺乏系統(tǒng)支持，很難適應(yīng)當(dāng)前文化的發(fā)展。同時，這些“好家”也因自身知識水平、文化素養(yǎng)等因素，很難對民間音樂的發(fā)展確定明確的目標(biāo)，更沒有能力實(shí)現(xiàn)民間音樂的產(chǎn)業(yè)化。這也是導(dǎo)致民間音樂文化進(jìn)一步萎縮的一個主要原因。

我國聊城陽谷哨發(fā)展的建設(shè)性建議

習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中講到，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。同時指出，“中國人民將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同世界各國豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力”。按照這一思想，針對當(dāng)今我國聊城地區(qū)陽谷哨發(fā)展面臨的問題，我們從傳承人的培養(yǎng)、科學(xué)元素的引進(jìn)、提高音樂文化教育以及制定的音樂文化政策這幾個角度出發(fā)，提出一些建設(shè)性的建議，希望可以為聊城地區(qū)陽谷哨發(fā)展做出理論鋪墊。

注重聊城陽谷哨傳承人的培養(yǎng)。所謂傳承人，即為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中直接參與全過程，且可世世代代沿襲下去的一類群體，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為重要的載體。當(dāng)今聊城地區(qū)，陽谷哨文化的繼承與推廣，表現(xiàn)的主要特點(diǎn)為“人在藝在，人亡藝亡，藝在人身，藝隨人走”。表現(xiàn)了聊城陽谷哨文化的不確定性以及脆弱性，同時也可以看出，在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中，傳承人扮演著十分重要的角色。可以說加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)與保護(hù)就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性，在提高對傳承人的保護(hù)的同時，還需要構(gòu)建傳承人的檔案，包括基本的個人資料、藝術(shù)成果等等。除此之外，還要關(guān)注其傳承的最終效果，例如韓國要求他們的傳承人必須在一年中至少舉辦兩次公演，且要將其藝能傳授給其他人，從而使他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加廣泛的傳播③。

將聊城陽谷哨的發(fā)展引進(jìn)科學(xué)的元素。促進(jìn)我國民間藝術(shù)的發(fā)展，離不開科學(xué)的手段。通過科學(xué)手段將民間音樂準(zhǔn)確、清晰的記錄下來，對人民和子孫后代將是一種豐富的資源。與此同時，學(xué)習(xí)原生態(tài)民間音樂的精髓，把它放在音樂創(chuàng)作上，也可以發(fā)展現(xiàn)代音樂。在民間音樂的旋律和元素上加以使用現(xiàn)代的音樂元素，甚至在中國民間音樂素材上應(yīng)用一些西方的音樂元素，可以增強(qiáng)中國民族風(fēng)格作品的感染力，顯示中國民間音樂的巨大藝術(shù)魅力。

加強(qiáng)聊城地區(qū)的音樂文化教育。當(dāng)前，聊城地區(qū)在保護(hù)、傳承以及研究陽谷哨的層面上缺乏專門的人才，因此，樹立聊城地區(qū)的民間音樂文化意識，加強(qiáng)音樂文化技能，已經(jīng)逐步成為當(dāng)今聊城地區(qū)陽谷哨繼承與發(fā)展非常重要的問題?？梢赃m當(dāng)利用其本身的文化優(yōu)勢，在專業(yè)人才培養(yǎng)上重點(diǎn)突出文化意識，根據(jù)自身文化建設(shè)的主要特色，建立一套適合聊城地區(qū)陽谷哨音樂文化發(fā)展的體制④。在過去關(guān)于民間音樂文化的傳承上，大多是依賴文化館、民間團(tuán)體以及一些民俗學(xué)者來實(shí)現(xiàn)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還是要重視在學(xué)校開展必要的民族音樂教學(xué)，因?yàn)橐胝嬲囵B(yǎng)人才，就需要注重高校的教育，尤其在聊城地區(qū)高等院校中培養(yǎng)音樂人才，加強(qiáng)他們對于聊城地區(qū)陽谷哨的維護(hù)意識。對于高校專業(yè)設(shè)置而言，還需要加強(qiáng)學(xué)生對于聊城陽谷哨的理論研究，比如說陽谷哨的歷史由來、外形特點(diǎn)、文化、制作工藝以及學(xué)術(shù)價值等等。同時不僅僅局限在理論的研究上，也需要設(shè)立相應(yīng)的練習(xí)課程，使所有的學(xué)生都可以有機(jī)會去了解實(shí)踐民族的文化，發(fā)揚(yáng)民間的音樂藝術(shù)。

制定聊城地區(qū)的音樂文化政策。聯(lián)合國教科文組織對于國家一級保護(hù)工作持有非常高度的重視，并且制定出相應(yīng)的文化政策，希望可以進(jìn)一步推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，可以借鑒西方發(fā)達(dá)國家的一些成功經(jīng)驗(yàn)，制定出相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)政策，推動我國的文化的發(fā)展水平，從而進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。從聊城陽谷哨的發(fā)展來說，其本身之所以一直得不到社會的重視，很大程度上是由于沒有很好的制定出相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)政策。

習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時談到，“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。民間藝術(shù)是世界創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是在各個民族祖先幾千年歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造出來的，是一個可以徹底的了解民族傳統(tǒng)文化的“百科全書”，是一種視覺而動態(tài)的非物質(zhì)“活文物”，是“人類生活的文化財(cái)產(chǎn)”。目前，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，世界各國政府和文化藝術(shù)界都有著十分清醒的認(rèn)識，都在大力發(fā)展基于本國本民族傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，隨著文化的地位和作用的全球凸顯，文化日益走入國家政策和發(fā)展戰(zhàn)略的中心。而中華民族的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，它不僅記載著中華民族五千年的歷史，還凝聚著中華民族的民族精神，就我國當(dāng)前情況來說，要想樹立習(xí)近平文化思想，就要大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，繼承以及發(fā)揚(yáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)⑤。

（作者單位：聊城大學(xué)東昌學(xué)院，聊城大學(xué)音樂學(xué)院）

【注釋】

①方光耀：“民族民間音樂傳承的當(dāng)代意義”，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），2009年第5期。

②呂驥：“中國民間音樂研究提綱”，《音樂研究》， 1982年第2期。

③樊祖蔭：“對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考”，《音樂研究》，2006年第1期。

④王守義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方高校的文化責(zé)任”，《文化理論與批評》，2010年第1期。

⑤李昕：“可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作合理性探討”，《廣西民族研究》，2009年第1期。

⑥胡志平：“關(guān)于音樂藝術(shù)高素質(zhì)、多樣化、拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思考”，《中國武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第4期。

責(zé)編/張蕾