“聽”到人際新交往：晚清民國時期的電話現(xiàn)代性

【摘要】電話引入中國后，漸為商情交換、緊急公務(wù)、新聞采集、人際聯(lián)系的重要工具。從聽覺感知和技術(shù)體認(rèn)兩方面來看，電話技術(shù)在晚清民國社會經(jīng)歷了從聲音沖擊、認(rèn)知重塑到科學(xué)探知的過程。電話拓展了人們對于距離、空間、速度、情感以及生死的認(rèn)知想象，使遠(yuǎn)距離人際交流實現(xiàn)了從書信時代還原語言到電子時代還原聲音的歷史轉(zhuǎn)變。而人際交往的變革不僅影響了人們的交往觀念和交往方式，也帶來了公私邊界的變化。具體到個體日常生活層面，匿名的電話呼叫、透明的身份信息、電話內(nèi)容的竊聽風(fēng)險、公共電話的實際使用，都在“公”和“私”之間創(chuàng)造了新的界限。晚清民國時期電話的媒介實踐，鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代聽覺技術(shù)與國人傳統(tǒng)認(rèn)知的碰撞與交流，推動中國傳統(tǒng)聽覺方式與人際交流方式產(chǎn)生巨大變動，標(biāo)志著人際交往理念和方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】電話現(xiàn)代性 媒介史 人際傳播 聽覺文化 聽覺媒介

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2025）2-087-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2025.2.011

一般來說，現(xiàn)代性是指16世紀(jì)以來首先出現(xiàn)在歐洲的社會事實和觀念事實。[1]現(xiàn)代性一方面意味著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、理念以及整個社會層面上的“祛魅”和“理性”，另一方面也體現(xiàn)在作為主體的個體在物質(zhì)化進(jìn)程中喚醒的個人體驗。在現(xiàn)代主體身上，個人并不能被物質(zhì)技術(shù)所支配，而是實現(xiàn)主體與技術(shù)、個體與社會的“共同此在”。[2]在此意義上，電話現(xiàn)代性預(yù)示著現(xiàn)代主體和理性意識在聽覺維度的覺醒。自電話誕生起，電訊化聲音技術(shù)便引導(dǎo)聽覺進(jìn)入全新的領(lǐng)域。聲音技術(shù)如推土機(jī)般將地表起伏鏟平，將耳朵的遠(yuǎn)近感平面化。[3]耳朵的重要性被放置于感官體驗的中央，人類開始了探索聲音的漫長旅程。喬納森·斯特恩在《可聽見的過去：聲音再現(xiàn)的文化源頭》一書中較早地闡述了電話與現(xiàn)代性的聯(lián)系，認(rèn)為當(dāng)考察聲音技術(shù)的發(fā)展歷史時，在媒介背景下的聲音是一種文化意義上的聲音，聽覺成為現(xiàn)代性的象征。例如電話廣告詞中宣傳的“（電話可以）擴(kuò)展語言的活動范圍”等，拓展了聲音視野的有限性，屬于現(xiàn)代的奇跡。電話技術(shù)宣揚(yáng)了一種有關(guān)聽覺的新能力，這正是進(jìn)步和現(xiàn)代的標(biāo)志。[4]

電話的進(jìn)步和現(xiàn)代性不只是對聽覺能力的延伸，更是一種聽覺技術(shù)、聽覺感知和人際交往的機(jī)械再造。這種體驗一部分來源于對電話技術(shù)本身的認(rèn)知和感官接觸，另一部分則來源于電話塑造的即時性、遠(yuǎn)距離、雙向性的電子人際對話體驗，以及相對應(yīng)的人際關(guān)系格局。當(dāng)下，大眾與學(xué)者常忘記電話對話的奇跡性，忽視電話改變了人們的生活，更改變了人們理解世界的方式這一事實。[5]在媒介研究中，人們很容易忘記媒介對交往關(guān)系的積極介入會達(dá)到何種程度。[6]從電話技術(shù)到電話交往，作為聽覺技術(shù)和傳播工具的電話所蘊(yùn)含的感官革命和人際表征已然被遮蔽了。

聽覺現(xiàn)代性源于19世紀(jì)以來聲音記錄、存儲、傳播技術(shù)的歷史性變革，但假如聲音（聽覺）脫離了社會屬性和歷史內(nèi)涵的立足點(diǎn)，就會成為單純考察聲音變化和聽覺經(jīng)驗重塑的自然史或考古史，失去聲音生成、流通、消費(fèi)的社會語境下的反思與批判，從而走入英美文化研究的理論陷阱之中。[7]因此，對媒介歷史的研究既要關(guān)注人們用媒介做什么，同時也要看到媒介使人做了什么，形成了何種傳播形態(tài)，并由此產(chǎn)生何種改變。[8]從電話媒介實踐的視角出發(fā)，既要關(guān)注聽覺實踐中電話生成的現(xiàn)代性意義，還要思考電話現(xiàn)代性如何構(gòu)成并推動更大范圍的人類交往實踐?？v觀近代中國現(xiàn)代化浪潮中的聽覺感官實踐歷程，電話是最早傳遞機(jī)械之聲、營造現(xiàn)代聽覺感知、構(gòu)建電子人際關(guān)系的媒介，緊隨其后的留聲機(jī)、無線電、廣播等聽覺媒介延續(xù)了電話以聲傳意和以聲傳情的基本功能。電話參與了近代中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，其影響不僅推動我國電子通信接入國際化發(fā)展，也使包括消費(fèi)主義、女性主義、感官文化在內(nèi)的諸多現(xiàn)象在全球化與新技術(shù)的結(jié)合下，涌入近代中國社會。換言之，聲音、技術(shù)、文化不是割裂孤立的靜止?fàn)顟B(tài)，而是在聽覺主體的實踐中與社會環(huán)境和歷史文化語境互型互構(gòu)，塑造著近代中國早期現(xiàn)代性聲音景觀。

借鑒以上理論視角，本文對近代中國電話技術(shù)的社會認(rèn)知過程及其對人際交往的革新予以考察，試圖探究作為遠(yuǎn)距離通訊媒介的電話，是如何在交往實踐中嵌入聽覺體認(rèn)和交流變革的，又是如何在創(chuàng)新人際交往理念和編織人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時，不斷重構(gòu)公共與私人空間的邊界。本文擬采取與傳統(tǒng)社會理論學(xué)者有所區(qū)別的研究取向，既不是從社會總體框架出發(fā)，也不是從結(jié)構(gòu)或制度等宏觀層面分析，而是采取經(jīng)驗闡釋的路徑，在本土現(xiàn)代性的視角下通過大量史料還原電話的微觀歷史語境，探討電話對于理解中國現(xiàn)代性的聽覺維度和人際交往維度的變革與重構(gòu)。

一、聽感之變：從傳統(tǒng)聽覺性到聽覺現(xiàn)代性

關(guān)于聲音的形而上的和隱喻性的觀念，來自特定語境下聲音得以被聽到的物質(zhì)實踐和技術(shù)本身。[9]早期聲音媒介與其說拓展或改變了聽覺的自然狀態(tài)，不如說是通過技術(shù)與制度的授權(quán)行為使聲音成為一種社會與文化問題。[10]中國現(xiàn)代性的發(fā)生與西方工業(yè)文明創(chuàng)造的器物世界是緊密結(jié)合的，沒有現(xiàn)代性技術(shù)，何來現(xiàn)代性體驗？因此，電話作為聲音的技術(shù)性存在，既是聽覺文化得以興起的首要物質(zhì)條件，也是聽覺現(xiàn)代性生成發(fā)展的基礎(chǔ)，即電話首先在技術(shù)層面與現(xiàn)代性展開勾連。在電話開啟中國社會電訊化聲音之旅后，尚未接觸過電子聽覺技術(shù)的國人，在對現(xiàn)代性器物的直觀感受中逐漸動搖了傳統(tǒng)聽覺感知模式。身體知覺上的解放帶來思維認(rèn)知上的開放探索，國人對電話技術(shù)原理的理性認(rèn)知、模仿、創(chuàng)造等實踐，以及電話帶來的人際思想觀念轉(zhuǎn)變，亦成為現(xiàn)代性技術(shù)帶來的感知體驗的重要組成部分。

早在殷商時期，古人便在戰(zhàn)爭中使用號角、鑼、鼓等器具傳遞具有特殊含義的聲音信號?！肮摹钡募坠俏淖中嗡埔粋€人站在鼓邊，意指古代的擊鼓之人通過響亮的鼓聲，向“邊地諸侯報告敵國之入侵”。[11]《荀子·議兵》中也有“聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退”的說法。在中國傳統(tǒng)聽覺認(rèn)知中，聲即音，生于心有節(jié)于外謂之音，聲的形式與音的內(nèi)涵互為表里。某種程度上說，古代聲學(xué)就是音樂學(xué)。[12]古人對聲音的認(rèn)知和運(yùn)用主要體現(xiàn)在對樂器的制造與掌握上，金、石、土、革、絲、木、匏、竹，不同樂器的音調(diào)、音量、音質(zhì)、音韻各有特色，但總體上體現(xiàn)出對樂音和諧、音階雅致的追求。在音樂實踐基礎(chǔ)之上，《禮記·樂記》《史記·樂書》等中國傳統(tǒng)音樂著作中對音樂樂理有過專門討論，莊子、墨子、荀子等思想家對聲音現(xiàn)象和音樂美學(xué)形成各自內(nèi)涵豐富、自成體系的聲音哲學(xué)，其中以儒家“禮樂文化”最為突出?！岸Y”實際上是人與周圍世界相處時所遵守的制度范式及其對應(yīng)的思想觀念，“樂”是圍繞音樂、舞蹈等樂制儀式表演，代表著人內(nèi)在心性的外在體現(xiàn)?！岸Y”和“樂”作為儒家思想中的核心觀念，表達(dá)了古人對和諧有序的人際關(guān)系和文明社會的美好追求，同時也預(yù)示著古代中國已經(jīng)開始自發(fā)自覺地將聲音表達(dá)形式與人類交往的理念與實踐相聯(lián)系。

綜上可見，中國傳統(tǒng)聽覺體認(rèn)呈現(xiàn)出三個特征。一是聽覺主體存在階級區(qū)分。聲音的技術(shù)性體驗和對音樂審美的追求主要是皇族貴族、士大夫等上層階級的特權(quán)，平民生活里所能接觸到的聲音技術(shù)較少。二是重情感抒發(fā)，輕理念凝練。中國古人對聲音的探索集中于經(jīng)驗記述和技術(shù)應(yīng)用，未能轉(zhuǎn)換成體系化、科學(xué)化、概括化的理論。[13]三是古人的聲音交往強(qiáng)調(diào)身體在場的人際互動。受物理距離、傳聲技術(shù)以及舊有思維的限制，聲音始終是轉(zhuǎn)瞬即逝、遙不可“聞”的，遠(yuǎn)距離人際交往只能依靠文字、圖像等視覺化的便于運(yùn)輸和留存的符號載體。

1876年1月，中國近代第一位駐外使節(jié)郭嵩燾赴英就任。不久后，他受邀參觀了色爾茀爾敦電氣廠，在日記中記錄下試用“聲報機(jī)器”的過程。

西洋取用電氣，窮極心力搜索，出奇無窮。近年卑爾所制聲報，亦用電氣為之。上下樓由右引至左，相距約數(shù)十丈，安置電線，各設(shè)小木案以便憑坐。兩端為木杵圓柄，納電線其中，約長三寸許，上有圓盤，徑二寸許，凡兩層。內(nèi)層縮小五寸許，上為圓孔，徑八寸，銜馬牙鐵餅其中，薄僅如竹萌之半，上下并貼薄錫，中安鐵柱，用電線環(huán)繞之，安置柄中，鐵餅距鐵柱中間不及一杪。據(jù)格里云：“人聲送入盤中，則鐵餅自動，聲微則一杪動至二百，聲愈重則動愈速，極之至一千，與耳中之膜納聲者同一機(jī)杼。聲在耳中，如錐刺之，則自知痛，痛不在錐也。鐵膜動，與耳中之膜遙相應(yīng)，自然發(fā)聲?！比黄淅砦峤K不能明也。令德在初居樓下，吾從樓上與相語，其語言多者亦多不能明?；卦诔酰骸澳懵犅労?？”曰：“聽聞?！薄澳阒X乎？”曰，“知覺?！闭垟?shù)數(shù)目字，曰：“一、二、三、四、五、六、七?！蔽ù藬?shù)者分明。[14]（309）

作為第一位接觸電話的中國人，郭嵩燾雖然不懂電話運(yùn)行的科學(xué)原理，但對“聲報機(jī)器”里稍縱即逝卻又洋洋盈耳的聲音帶給他的感官體驗和心理震撼久久不能忘懷，他不禁感嘆這項技術(shù)“耳目聰明實亦有過人者”。[14]（309）1882年，丹麥大北電報公司在上海租界內(nèi)開設(shè)電話交換所。隨后電話在中國的流行正如它的譯名“德律風(fēng)”，如一陣清風(fēng)，迅速吹遍了中華大地?！按朔ㄒ恍校瑹o論華人西人皆可以置備，相隔數(shù)里或為風(fēng)雨所阻，亦不難遙遙共話，是又一快事也已！”[15]隨著人們對于聲光電技術(shù)的快速探索，現(xiàn)代性聽覺媒介經(jīng)歷了機(jī)械復(fù)制—電波轉(zhuǎn)化—聲音復(fù)現(xiàn)的進(jìn)化路徑。聲音不再是局限于身體在場的聆聽，而是和文字一樣，可以被復(fù)制、留存、遠(yuǎn)距離傳送和接收，延伸出了更多聽覺場景和聲音景觀。晚清社會雖然已經(jīng)開始使用電報傳送文字信息，但人們在聽覺層面獲得的感知進(jìn)步幾乎為零。直到電話引入后，身處兩地的人們通過電話實現(xiàn)同步交流，人們首次直觀地感受到雖從遠(yuǎn)方傳來卻清晰如同耳語的聲音，如同順風(fēng)耳一般擺脫了距離空間的限制。

人的聲音和筆跡、樣貌一樣，都具有獨(dú)一無二的特性。《紅樓夢》里形容王熙鳳的出場“未見其人，先聞其聲”，口語交流的聲音除了傳遞基本信息外，還包括語氣、音調(diào)、音質(zhì)、語癖等特點(diǎn)，構(gòu)成了一個人的外在識別標(biāo)志，而這些聲音特征在傳統(tǒng)聽覺模式中是無法復(fù)刻、攜帶的，更無法通過文字符號轉(zhuǎn)換。于是，聽到電話中傳出的聲音之后，大部分國人和郭嵩燾的反應(yīng)一致，對這件頗為神秘的傳聲機(jī)器的運(yùn)作感到好奇和困惑。在上海，有人帶著朋友一起體驗電話之后記錄道：“相隔頗遠(yuǎn)，果能傳言達(dá)語，不爽毫厘，且無論中外言語，具能傳達(dá)無差，雖遠(yuǎn)至數(shù)里，亦不有誤?！盵16]有報紙描述北京地區(qū)一處電話試線的場景：“有許多人圍著觀看，一人說道真是怪事，怎么在一根線上能夠說話。一人說道聲音可惜太低，倘安上話匣子的大喇叭就好了?！盵17]電話不僅忠實還原了聲音的原始質(zhì)感，還延展了聲音的傳播范圍，相隔數(shù)里都能夠傳達(dá)言語。晚清文人留下“風(fēng)傳德律制誰留，一室談心互唱酬，入耳聞聲如覲面，不需言語付蒼頭”[18]的詩句，贊頌電話的便利與奇跡。在“入耳聞聲”的電話中，聲音距離在電話線路的包裝下是不可見的，人們?nèi)珣{耳邊的近在咫尺獲得“一室談心”的身體錯覺。由此，聲音的傳輸突破了距離、空間、身體的限制，現(xiàn)代聽覺感知模式下的“人”與“聲”開始分離。

媒介不是傳達(dá)信息的透明中介物，當(dāng)社會中構(gòu)成真實的主要媒介發(fā)生改變，必定造成人們思考和感知基礎(chǔ)的徹底轉(zhuǎn)換。[19]電話傳入中國后，民國時人曾點(diǎn)評：“電話拉長了人類的耳朵，能聽千萬里外的聲音；也拉長了人類的喉嚨，能把話說到千萬里外去?！盵20]正因為電話中的聲音與人聲在發(fā)聲結(jié)構(gòu)上的迥異，打電話時要控制好音量，即使離得很遠(yuǎn)在電話機(jī)里也不要大聲喧嘩，用平常說話的音量就足以讓對方聽得清晰明了。作為聽覺媒介的電話，既啟發(fā)人們區(qū)分電訊化的聲音和真實的聲音，更繼承“千里眼”“順風(fēng)耳”的奇思妙想構(gòu)成對媒介與身體關(guān)系的反思，與麥克盧漢的“媒介即身體的延伸”這一論斷有異曲同工之妙。而電話的便利迅捷，甚至讓剛進(jìn)城的鄉(xiāng)下人鬧出“沒趕上火車，打算坐電話去看望親人”的笑話。[21]

19世紀(jì)末期，最先接觸到電話的洋務(wù)派將其視為與洋人爭奪電信主權(quán)的方式之一，“德律風(fēng)創(chuàng)自歐美，于電報為支流，如江河之水支流之分泄多，則正流之水來源微，是德律風(fēng)本與電報相妨礙者也第”。[22]因此，晚清電話局仍然歸屬電報局管理，電話只是作為電報余利，與電報相輔而行，并未獲得發(fā)展獨(dú)立性和主體性。市內(nèi)電話獲得飛速發(fā)展后，長途電話也于民國初年獲得批準(zhǔn)建設(shè)。與電報、信件相比，長途電話的遠(yuǎn)距離溝通優(yōu)勢體現(xiàn)得更加充分和明顯?！伴L途電話一則通話便利，二則可以磋商立得回音，三則與電報相比，近距離通話價格更低廉，四則沒有識字門檻，不識字的人也可以用?！盵23]

隨著電話技術(shù)在中國的全面普及，電話的商業(yè)價值、傳播價值逐漸獲得社會認(rèn)可。這種技術(shù)體認(rèn)的松動首先是從探索電話功能開始的。“安慶電報局會辦彭名保，在自學(xué)電學(xué)、聲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，發(fā)明了中國本土第一部電話機(jī)，名之曰傳聲器。分裝兩處綴電線以通其氣，登時問答聲音清楚無異面談，其用與德律風(fēng)相同。”[24]除了自主研究電話的傳聲功能以外，當(dāng)時人們還將西方電話的最新功能結(jié)合自己使用電話的感受，不斷提出更多新奇的電話創(chuàng)意?！叭绺芤怨鈱W(xué)之理，使此處發(fā)電話人之容貌與聲俱傳，則所謂千里一堂，如相面語者，方為實驗矣?！盵25]“今擬將電話機(jī)改良，另置電鏡一枚，使于吸收聲氣之時并人之容貌而吸之，則彼此臨鏡傳言便如晤談?！盵26]電話傳形的設(shè)想開始提出。《東方漫畫》隨后用漫畫的形式刊載了“傳形電話”的雛形（見圖1），看起來非常接近于后來發(fā)明的電視，只不過是在電視的后面連接了一個聽筒。還有人提出將收音功能和電話結(jié)合在一起，如此便可以記錄下主人出門后的電話信息，等主人回來的時候再播放。[27]

二、口耳相連：人際交流的聽覺復(fù)歸

美國傳播學(xué)家哈特將人類傳播媒介分為三類：面對面交流語境下的口語、表情、動作等示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，以繪畫、文字、印刷、攝影為代表的再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，以電話、電影、電視、計算機(jī)等為代表的機(jī)器媒介系統(tǒng)。[28]哈特對媒介的洞察強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)在傳播發(fā)展過程中逐漸凸顯的重要性，同時，他從人際傳播的角度指出人類口語傳播逐步形成體外化、電子化的發(fā)展特征。文字作為人類體外化的傳播媒介帶來了時間上的延時性和空間上的延展性，但抽離了口語傳播中具象、豐富和鮮活的部分，將人際傳播引向了沉默而克制的永恒性。而電話的誕生以聽覺復(fù)歸的形式，宣告了口語交流在人際傳播中的重要地位。當(dāng)印刷術(shù)用視覺主導(dǎo)取代了遲遲不愿退場的聽覺主導(dǎo)，把語詞從聲音世界遷移到視覺空間，電子媒介則通過虛擬的仿真在場營造了一種情感自覺的口頭交談感覺。[29]更進(jìn)一步看，電話既是連接人與外界的出入口，也是聯(lián)系人與人的紐帶。因此，電話的現(xiàn)代性考察需要回歸電話塑造的人際交流場景本身，從人際交流方式的聽覺轉(zhuǎn)型維度理解電話帶來的現(xiàn)代性變革。

作為聽覺新媒介的電話，首先在空間感知上縮短了人與人之間的交往距離。清代詩人袁枚之孫袁祖志曾在《望江南》中稱贊電話的神奇之處：“申江好，電線疾雷霆。萬里語言同面晤，重洋息信霎時聽。機(jī)括竟無形?！盵30]遍布海底、空中的電線保證了電子聲音信號的傳遞不會延遲，“疾”“霎時”與“萬里”“重洋”分別指向的時間、空間感知，恰恰顯示出電話傳播擺脫了從前車馬、郵件的傳播之“慢”，極大提升了信息傳遞的時效性，使得相隔“萬里”“重洋”的聲音得以“霎時”傳達(dá)到對方耳中。電話傳播速度之快，不受距離、場所限制，也為民國記者帶來極大便利。邵飄萍作為《申報》北京特派記者坦言道：“現(xiàn)在每日所得之新聞迨大半由于電話，以北京各機(jī)關(guān)距離之遠(yuǎn)，且官僚每為無事之忙，不知其終日所干何事，訪問實為不易?！盵31]現(xiàn)場訪問常常被時間協(xié)調(diào)、空間距離以及繁瑣的程序所耽誤，此時電話連接迅速、交談便利的優(yōu)勢便發(fā)揮出來，成為報館新聞采訪、消息獲取、讀者交流的重要工具之一。“報館得此，對于異地新聞消息，不難立刻探詢明白。較用電報通信之為易，自屬更勝一籌?！盵32]《申報》曾有一篇關(guān)于報館記者電話工作的精彩特寫：“只要有一天全上海的電話鈴聲不響，明天你也許就簡直會看不到一張報紙。從電報里來的消息，實在是少得可憐的。誠然，在現(xiàn)在的情形之下，各報館電話設(shè)備和事實的需要是差得太遠(yuǎn)了，但是電話始終還是一切新聞最主要的來源。采訪室里的電話是難得停止的，記者們在接電話的時候，也是五花八門，大有可觀。有說上海話的，有說廣東話的，自然國語是最普通的用語。此外，用英文的時候也不少，還有用法文的。”[33]天南海北的新聞線索沿著電話線自由穿梭時，電話在某種意義上不僅打破了人與人之間的物理距離限制，更在無形之中突破了人與信息的屏障。

電話人際交流具備聽音如面、即時互動的特征，也在“如面晤”的遠(yuǎn)距離親密中實現(xiàn)了文字傳播無法達(dá)成的實時情感交流。電話傳入上海初期，如《申報》所形容：“聽者亦持其一端而聽之，與面談無異，不但語言清楚而且口吻畢肖。”“中國實業(yè)之父”盛宣懷也在請求光緒帝開辦電話的奏折中提及，電話“坐一室而可對百朋，隔顏色而可親謦欬，此亙古未有之便益”。早期接觸電話的人們都共同提到了電話交談帶來如同面對面一般的親近感。民國時期，劉大白曾作詩云：“月明猶在天，相思何由傳。欲倩寄書郵，道遠(yuǎn)愁遷延。欲借電文報，文促意未宣。不如德律風(fēng)，萬柱鉤鐵弦。語出儂口中，聲遠(yuǎn)卿耳邊?？诙h(yuǎn)相接，情話如一廛。”[34]從“寄書郵”“電文報”“德律風(fēng)”三種媒介異地傳情的傳播效果比較中可以看到，書信郵寄需要耗費(fèi)大量時間，無法留住即時的、當(dāng)下的、最生動的“此時情緒此時天”；電報同樣是文字媒介，在按字計費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)下往往經(jīng)過壓縮、省略、刪減，原本想傳達(dá)的情意再婉轉(zhuǎn)動人也只剩下直白的平鋪直敘了。本質(zhì)上看，書信和電報都屬于主張區(qū)隔的文字交流形式，而寫作的過程本身即將意義生產(chǎn)情境與意義接受情境徹底區(qū)分開來，在傳播者和接收者之間、寫作的時間和空間與閱讀的時間和空間之間引入隱形的界限。但電話的不同之處正如劉詩中所說，話語從“儂口中”連接到“卿耳邊”，口耳相隔雖遠(yuǎn)亦可相接。電話中口語交流的情感音調(diào)以聲言情、以聲共情，聲音與情意在“你”“我”之間是流動的鮮活狀態(tài)，構(gòu)建了“你中有我，我中有你”的交流情境。因此，對于打電話的雙方來說，雖然不是面對面交談，但雙方的話語同步、反應(yīng)跟隨、聲音中微妙的情感表露與流動，反而產(chǎn)生某種更加緊密的情感聯(lián)系。

民初，一位名叫毛乃庸的女子用細(xì)膩的筆調(diào)記錄了與心上人打電話的欣喜：

“憶昔別君時，執(zhí)手臨岐語。別來知幾時，況味各凄楚。豈無尺素書，積懷難罄吐。何期君寄聲，宛轉(zhuǎn)達(dá)妾所。誰引情絲長，不畏道途阻。呼吸異山川，繾綣戀兒女。傾聽凄肝脾，欲答淚如雨。平時促膝坐，啼笑相爾汝。妾啼君衣濕，君笑妾掌撫。妾今聞君聲，君身在何許？聞聲不見人，枉訴相思苦?！盵35]

與書信、電報等文字媒介的體驗不同，尺素書不盡女子的相思之情，陷入愛河的眷侶們常常對著電話互訴綿綿情話，只有電話中顯得格外真實可感的繾綣低語、一顰一笑，才能一解相思之苦。電話交流帶來美好的情感互動和遠(yuǎn)距離親密，既實現(xiàn)了中國古詩中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的親密想象，也讓電話線塑造的人際溝通之網(wǎng)絡(luò)成為年輕男女追求怦然心動的愛情之網(wǎng)，可見，電話開20世紀(jì)初中國人的“網(wǎng)戀”之端。

觸電的聲音將看不見的個人變成近在耳邊的聲音符號，不僅革新了時人對空間距離的感知模式，也在無形中引發(fā)了人們對于人際關(guān)系的新想象。民國時期畫報中“傳形電話”的設(shè)想，將聲音的遠(yuǎn)距離傳遞更進(jìn)一步延伸為實景畫面的可視可感。民國時期小說中常常出現(xiàn)“陰陽電話”的設(shè)定，即電話在人們心目中成為具有連接陰陽兩界，讓生者與死者直接溝通的想象性工具。比如宋教仁遇刺后，《申報》發(fā)表了一篇小說，小說以宋教仁的視角和口吻，描繪他從陰間打電話給刺殺他的副主謀應(yīng)桂馨，詢問應(yīng)為什么要行刺，幕后主謀到底是誰等。[36]作者用精妙的對話形式，將行兇者的奸詐殘暴與宋教仁的正直仁義對比得淋漓盡致，隱晦地表達(dá)了對革命家的敬意以及對刺殺行為的譴責(zé)?；诔ＷR，人們自然知道生者與故者陰陽相隔，不能見面，電話成為一種“靈媒”，人們將連接與聯(lián)通的愿望寄托在電話這一聽覺媒介上，滿足與逝者交流以及傳達(dá)哀思的需求。至于電話如何實現(xiàn)連接陰陽的功能，人們認(rèn)為與電的技術(shù)原理相關(guān)，電子的正負(fù)兩極正好對應(yīng)陰陽兩界：“陽世與陰間本不易交通的，今天你在陽世思念我，心中便發(fā)生陽世的陰電，我在陰間憶念你，心中就發(fā)生陰性的陽電，這兩種電氣互相吸引，再加今晚的雷電交作在旁幫助，那無線電話的組織便完成了?！盵37]“陰陽電話”的想象，超越了對日常聽覺對象的機(jī)械復(fù)制和傳播，將人們對于聽覺技術(shù)、感知模式和情感抒發(fā)的思考銘刻其中，進(jìn)一步凸顯出電話的人際與社會價值。

三、邊界重構(gòu)：電話交往對私人空間的占奪

民國后期，星羅棋布的電線如人身之神經(jīng)系統(tǒng)，是電信事業(yè)的生命線。[38]“兩地感情，得以聯(lián)絡(luò)，南北文化，因以溝通，地方現(xiàn)狀，中央悉知無遺，中央政令，地方奉行惟謹(jǐn)，精誠團(tuán)結(jié)之旨，庶幾得之?！盵39]電話干線支線串聯(lián)起各地空間距離，將國家團(tuán)結(jié)為一個緊密的團(tuán)體。而物理通信意義上的聯(lián)通，更推動構(gòu)筑起了信息共享、關(guān)系互建的人際傳播網(wǎng)絡(luò)，無形中拓寬了以個人為中心的社交范圍，更新了人際交往的新方式?！耙欢合嗑喑悄铣潜?，久別思晤，但親自訪謁，則又路遠(yuǎn)費(fèi)時，尤怕會面不到，此時便可在話機(jī)上和他暢敘衷曲，或約期面談均可，這于雙方友誼的增進(jìn)，話機(jī)是應(yīng)居首功的。又或吾人在百無聊賴的時候，也可以利用電話找友談心，借此破除岑寂，給以安慰?！盵40]打電話給友人共敘舊情，成為當(dāng)時流行的交際方式。而沒裝電話就像與朋友失去聯(lián)系脫離朋友圈子，失去了社交機(jī)會。萬里關(guān)山一線牽，不起眼的電話線讓每個人都可以與其他人相聯(lián)結(jié)。[41]電話以一種歷史性的方式提供了人們彼此交往的機(jī)會。

電話交往某種程度上來說是最早的社交媒介，電話號碼便是個人的數(shù)字身份識別。當(dāng)個人電話接入龐大而隱秘的電話網(wǎng)絡(luò)之后，便與他人產(chǎn)生了無數(shù)種連接的可能。民國時期，各地電話公司發(fā)行的電話號碼簿一般會按照姓名—住址—電話號碼的格式列出所有電話用戶的信息（見圖2）。其中既有知名商鋪、學(xué)堂、局所等公共機(jī)關(guān)的號碼信息，也有歌星影星、社會名流的家庭住址和電話號碼信息。比如末代皇帝溥儀在回憶錄中回憶，他對自己宮中剛剛聯(lián)通的電話和電話簿覺得很是新鮮，于是照著電話號碼簿上的人名信息分別撥給幾個人，其中就有民國知名學(xué)者胡適。

“我說：‘你是胡博士嗎？好極了，你猜我是誰？’‘您是誰呵？怎么我聽不出來呢……’‘哈哈，甭猜啦，我說吧，我是宣統(tǒng)呀！’‘宣統(tǒng)……是皇上？’‘對啦，我是皇上。你說話我聽見了，我還不知道你是什么樣兒。你有空到宮里來叫我瞅瞅吧?！盵42]

溥儀對于胡適這位社會名人十分好奇，于是在電話中約定見面時間，請胡適進(jìn)宮小敘。他打電話的目的明確，并未對胡適的生活造成什么影響。而時任上海市市長吳國楨曾被一個陌生人接連打了幾天的電話，挑的時間都是清晨或者深夜的休息時間。但當(dāng)問到對方身份時，對方卻謊稱是蔣經(jīng)國，謊言被拆穿之后便匆忙掛了電話，第二天接著又打過來。[43]市長尚被這樣的玩笑捉弄，更不用說其他拋頭露面的公眾人物。歌星影星常常接到狂熱的粉絲打來的電話，社會名人的正常生活秩序和隱私空間已經(jīng)被嚴(yán)重干擾。

瓦爾特·本杰明曾回憶童年時期的電話體驗，他認(rèn)為下午的電話鈴聲“是一個警報信號，它不僅威脅著我父母的午覺，也威脅著支撐和籠罩著這種午睡的歷史時代”。[44]民國時期，有小說這樣形容一位每天夜里被電話鈴吵醒而失眠的男士：“當(dāng)他臥室壁上電話鈴聲，顫抖而急馳作響的時候，他的心也戰(zhàn)栗而劇烈地作怪起來。每次，半月以來的每次，都是這樣的。他必待瑯瑯幽調(diào)的鈴聲停止了以后，才兩手發(fā)戰(zhàn)，赤潮涌上面頰，心火似乎要爆發(fā)燃燒出來?！盵45]電話鈴聲在宣告人類社會步入機(jī)械時代的同時，也打破了舊時代個人生活的寧靜。人們被一陣急促的電話鈴聲吵醒卻只能無奈地接聽，或者是每天都有陌生人因為記錯號碼而打擾你的生活，抑或是無所事事的閑人故意打電話找你卻不表明身份。[46]一旦到了冬天，人們早早鉆進(jìn)被窩等待進(jìn)入夢鄉(xiāng)，卻被一陣刺耳的電話鈴聲吵醒，不得不爬出溫暖的被窩接電話，卻發(fā)現(xiàn)是打錯了，令人感到十分惱火。[47]電話鈴聲不僅會在休息時間突然響起擾人清夢，也會在人們正準(zhǔn)備專心工作時打亂節(jié)奏，“可是漸漸的，就起了極大的煩惱和不安！電話的鈴，成天隔不到一分鐘地亂響，清脆，嬌柔，像唱歌般的調(diào)子，一唱至少要半點(diǎn)鐘。我們的聽神經(jīng)極本能地句句把它吸收起來，文思便糟亂了，于是，頭擺昏了，腿踱腫了，一個字寫不出來，老板限期要稿子，急得搔頭挖耳”。[48]但是，縱然人們發(fā)現(xiàn)“電話是現(xiàn)代生活的重累”，但一整天沒有聽見鈴聲的時候，生活卻又好像少了點(diǎn)什么。趕忙打電話給電話公司，求他們派人來修理，直到它恢復(fù)了往日一般吵鬧才放心。[49]電話呼叫機(jī)制的匿名性使得被呼叫的一方無法獲取呼叫方的信息，常常處于被動接聽的地位；而公開的電話號碼簿和不可見的電話操作空間則進(jìn)一步蠶食和瓜分個人隱私空間的私密性、安全性，個人在電話世界中無異于一個透明人。

《神州日報》曾報道過一起竊聽電話的丑聞，一名蒙古議員家中的廚役出于好玩，在電話線上偷偷接了一根電線，竊聽議員與外界的通話內(nèi)容。[50]民國時期甚至還有電話接線生濫用職務(wù)之便利，私自偷聽用戶的電話，用戶發(fā)覺后勃然大怒。[51]不論是在臥室、辦公室等私人場所的安置使用，還是親密閑聊與私生活密切相關(guān)的談話內(nèi)容，電話都代表了相對個人的、隱秘性和私密性極強(qiáng)的媒介屬性。他者的在場讓打電話的人感到不適，因為這意味著電話對話的私密性和通話的保密性受到了極大侵犯。而這種價值觀念的產(chǎn)生儼然證明了電話中“公”與“私”的區(qū)分。但在電話系統(tǒng)中，看不見的技術(shù)后臺不斷制造著電話的潛在風(fēng)險。一位化名“開心”的作者向電話公司舉報電話接線生的罵人行為之后，“接線生一連打了好幾個電話來與我相罵，以后竟一連好幾天打不通電話，外面打進(jìn)來，費(fèi)心他們都代我拒絕了，不是說沒有回音，就是說電話壞了，由我家打出去，任你搖上幾分鐘的鈴，他們卻終不來睬你”。作者只能以無奈自嘲的語氣自我疏解：“這大概是接線先生給用戶的一種懲戒，我自受了這次懲戒之后便不敢再去得罪他們了。”[52]民國時期自動電話的社會應(yīng)用較晚，大部分電話網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行還是依靠人工交換處的電話接線生24小時守候在電話交換臺進(jìn)行人工操作。但在全國電話網(wǎng)絡(luò)中用戶似乎是全然透明的個體，電話接線生的信息權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過用戶，其不僅可以輕松攔截用戶的電話，還可以濫用電話線路辱罵用戶。電話接線生作為電話的聲音中介，肩負(fù)著維護(hù)電話順利接通的職責(zé)，卻反而增加了人們使用電話的顧慮和擔(dān)憂。

民國時期通商巨埠的居民使用電話次數(shù)最多，但普通家庭哪怕有緊要事情，每月也只是打一兩次電話。電話收費(fèi)按整月為計并不以通話次數(shù)為計，為了這一兩次通話而花費(fèi)一個月的電話費(fèi)并不經(jīng)濟(jì)。對于大部分家庭來說，電話是一種奢侈品，并不是家家戶戶都有能力添設(shè)的。因此，社會上出現(xiàn)了向已裝電話的住戶借打電話的現(xiàn)象。借電話者雖不用花費(fèi)高昂的電話費(fèi)用，被借者也不增加話費(fèi)，但借打電話花費(fèi)的是更難衡量償還的人情。肯借者大都雙方熟識，素具感情，否則臨近之家，未必借用。有時借打電話收獲的卻是別人的冷臉，還有人以借打電話為借口偷盜電話聽筒等器件，令電話原主頭疼不已。于是自1910年起，北京、上海、沈陽、杭州、廣州等大城市開設(shè)公共電話。電話公共服務(wù)的誕生從側(cè)面體現(xiàn)了通訊媒介的特殊性：既具有聯(lián)結(jié)個人、家庭的私人屬性，又擔(dān)負(fù)著某種具有集體屬性的公共價值。公用電話可以接聽也可以撥打，按次計費(fèi)，極大地滿足了大部分安裝不起電話的居民的電話需求，同時也能在火災(zāi)、盜竊等緊急情況發(fā)生時發(fā)揮應(yīng)急作用。但從實際使用情況來看，“設(shè)置在舞場或咖啡館里的公用電話，無論男的打給女的，或女的打給男的，他們軟語娓娓，歷久不厭，等在電話間門外要想打一個緊要電話的人，心里真是又急又恨”。[53]對于真正急需使用電話的人而言，只能焦急地等在亭外，公用電話應(yīng)急通信功能的發(fā)揮受到了一定限制。

公用電話亭象征著聲音技術(shù)功能的展演空間從室內(nèi)私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到城市公共空間。“公園門外，最觸目、熱烈而動人的，要算那公共電話亭。一抹紅顏色，不知者，幾疑為小型救火會。”[54]公用電話亭醒目的紅色，特殊的封閉式建筑結(jié)構(gòu)，在城市建筑中格外顯眼?！皫赘旒t的柱子，支著一個金碧陸離的屋頂，雖然在電燈之下僅僅半隱半顯地表出牠的宮殿式的營造風(fēng)格來，可是已經(jīng)令人想起宋人的院體畫意。”[55]一方小巧精致的電話亭象征著私密性、領(lǐng)域性的個人空間，但電話亭身處開放的、變動的、復(fù)雜的具有集體屬性的公共空間內(nèi)，盡管具有看似明確的物理邊界，但并不能捍衛(wèi)電話使用者的個人隱私。首先，電話雖然有亭，但亭內(nèi)卻并不是專屬于一人的私有空間，而是配有管理人員，“該亭以馬路各區(qū)打公共電話之用，不拘何時均可，公用亭內(nèi)并雇有二司公在內(nèi)，若城外有甚急要事件即可內(nèi)外交通之迅速云”。[56]“使用該項電話者，只須先將新欲通之電話號數(shù)向公用電話管理人掛號，并須付一次通話費(fèi)，經(jīng)管理人登記并給通話證后，按照所欲接通之電話號數(shù)，代為叫接。接通后，即由通話人直接通話?！盵57]其次，對于正在打電話的人來說，自然希望周圍環(huán)境是安全隱秘的。而公用電話亭既然是公共空間，亭外等待使用電話的其他人難免會聽到只言片語，極易引發(fā)打電話人的不滿甚至大打出手。[58]從某種程度上看，聲音的流動性、公用電話的固定性和使用場景的公開性，這三種異質(zhì)因素彼此形成張力，個人空間和公共空間的邊界在此間游移重疊。

結(jié)語

新的聽覺媒介的誕生，總是能夠推動聽覺方式和聲音類型發(fā)生變化。遠(yuǎn)古時期，人們用嘴呼喊、拍手發(fā)聲，用身體作為聲音的原始媒介；手工業(yè)誕生之后，人們學(xué)會制造各式各樣的樂器，并借助工具發(fā)聲?，F(xiàn)代性傳播媒介的大爆發(fā)是從二次工業(yè)革命之后開始的。19世紀(jì)以降，從電話、廣播到錄音機(jī)、電視等新興電氣媒介，視覺至上的世界均質(zhì)化潮流再度逆轉(zhuǎn)。電話的誕生不僅僅標(biāo)志著人類社會從文字、圖像的視覺奇觀過渡到了聲音符號的聽覺奇跡，更預(yù)示著現(xiàn)代性浪潮的聽覺分流。電話作為最先聚焦聽覺領(lǐng)域的媒介，既是清末民初社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)身的結(jié)果，也是開啟現(xiàn)代聽覺文化的誘因。禮樂文明主導(dǎo)下的早期中國傳統(tǒng)社會，以音樂為主導(dǎo)的聽覺實踐突出韻味和諧與意境深遠(yuǎn)，“聽之以氣” “大音希聲”等聽覺反思則一直自發(fā)或自覺地參與著中國傳統(tǒng)聽覺認(rèn)知方式的塑造。聲音難以還原復(fù)制的特性，使得聽覺感知呈現(xiàn)斷續(xù)性、模糊性和零散性的特征，聲音的傳播始終需要借助文字闡釋的力量。而電訊化聲音出現(xiàn)之后，聲音擁有了獨(dú)立而穩(wěn)定、跨越空間距離的屬性，次生口語交流形成了以個人為中心的聽覺模式?？梢哉f，電話征服了聽覺感官實現(xiàn)聽覺意義上的現(xiàn)代啟蒙，聽覺現(xiàn)代性與傳統(tǒng)中國聽覺性之間有了明確清晰的界限。

雖然早期電話設(shè)備從技術(shù)方面來看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善，但電話的歷史性意義在于第一次將聲音通過外在設(shè)備傳遞到遠(yuǎn)方，實現(xiàn)了跨距離、隨時性、同步性的雙向傳播。晚清民國時期的電話以其隔離又連接的聽覺技術(shù)特性，打破了傳統(tǒng)社會對于聲音、速度、距離、空間乃至人際、生死的想象，延伸了人們的日常行動范圍，創(chuàng)造了新的人際交往形式。但電話在拓寬個體聲音感知邊界的同時，也重構(gòu)了傳統(tǒng)中國社會中的公私邊界以及個體意識。正如吉登斯所言，現(xiàn)代性進(jìn)程中的社會關(guān)系越來越呈現(xiàn)出碎片化、去中心化的時空脫域特征，“現(xiàn)代社會中人們越來越可能和身體不在場且距離越來越遠(yuǎn)的人產(chǎn)生某種關(guān)系”。[59]在龐大且密集的電話網(wǎng)絡(luò)面前，個人化為開放且透明的數(shù)字存在，遠(yuǎn)距離人際交往成為隨時隨地可以進(jìn)行的“只聞其聲，不見其人”的聲音互動，人與人乃至人與媒之間的關(guān)系始終處于不斷調(diào)適中。從這層理解維度出發(fā)，電話的媒介意義不僅是一對一傳遞信息的透明中介工具，更成為現(xiàn)代性人際交往實踐交錯、對抗、結(jié)合的社會場域。

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Telephone's Modernity in the Late Qing Dynasty and During the Period of the Republica of China

SHEN Qi-wu， LIU Yuan-peng（School of Journalism and Communication， Jinan University， Guangzhou 510632， China）

Abstract： Since its introduction to China， the telephone has become an important tool for business exchanges， emergency business， news gathering， and interpersonal contacts. From the perspective of auditory perception and technological realization， the telephone technology during the period of the Republic of China and in the late Qing Dynasty roughly went through three stages： sound impact， cognitive reshaping， and scientific exploration. The telephone not only expands people's cognitive imagination dimension of distance， space， speed， emotion， life and death， but also enables the form of long-distance interpersonal interaction to realize the historical transformation from textual symbols to sound， marking the transformation of modern interpersonal communication. The change of interpersonal communication media not only affects people's communication concepts and ways， but also brings about the change of \"public\" and \"private\" boundaries. For individuals， ringing phones， telephone numbers， telephone tapping， and public phones have caused the movement of the boundaries of personal privacy. The media practice of telephone in the late Qing Dynasty and during the period of the Republic of China clearly reflected the collision and communication between modern auditory technology and Chinese traditional cognition， which led to great changes in Chinese traditional auditory mode and interpersonal communication mode， marking the modern transformation of interpersonal communication concept and mode.

Keywords： telephone modernity; media history; interpersonal communication; auditory culture; auditory media

作者信息：申啟武（1965— ），男，安徽五河人，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：音頻傳媒、網(wǎng)絡(luò)與新媒體；劉原芃（1997— ），女，安徽安慶人，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，主要研究方向：傳播媒介史。