中華傳統(tǒng)文化賦能綠色發(fā)展的機(jī)制研究

摘" 要：分析傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用效果及賦能綠色發(fā)展的機(jī)制路徑，為構(gòu)建生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新路徑。基于新制度主義的理論基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理進(jìn)行分析，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，探究以儒家文化為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與機(jī)制。構(gòu)建固定效應(yīng)模型對研究假說進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，結(jié)果表明：儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正向促進(jìn)作用，同時(shí)通過提高公眾環(huán)保意識(shí)、引導(dǎo)政府制定環(huán)境規(guī)制政策兩種路徑賦能經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。在各個(gè)城市中，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠協(xié)同發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色化、低碳化轉(zhuǎn)型，應(yīng)重視非正式制度與正式制度的協(xié)同聯(lián)動(dòng)對政策發(fā)揮效用的促進(jìn)作用，充分利用好傳統(tǒng)文化這一非正式制度，走中國特色的高質(zhì)量發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；儒家文化；非正式制度；綠色經(jīng)濟(jì)；綠色發(fā)展

中圖分類號(hào)：F273.1；X21; G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.3969/j.issn.1672-2272.202411055

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃“皮格馬利翁效應(yīng)：文明城市建設(shè)與創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量”（KYCX23_2290）

作者簡介：杭嫻（2000-），女，南京審計(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

Research on the Mechanism of Green Development Empowerment by Chinese Traditional Culture

Hang Xian1， Qin Xiangyue2

（1.School of Economics， Nanjing Audit University， Nanjing 211815， China; 2.ByteDance， Chengdu 610041， China）

Abstract：We aimed to explore the role and mechanisms of traditional culture in fostering green development， providing a new approach to building an ecological civilization and achieving high-quality economic growth. We analyzed the impact of traditional culture on economic development based on the theoretical foundation of neo-institutionalism and examined the internal logic and mechanisms by which Confucian culture， as the core of Chinese traditional culture， empowers green economic development. We constructed a fixed-effects model to empirically test our hypotheses. Our results indicate that Confucian culture positively promotes green economic development， and it does so by enhancing public environmental awareness and guiding the government to formulate environmental policies. We found that in various cities， culture and economic development can develop synergistically. To achieve a green and low-carbon transition of the economy， it is crucial to value the synergistic effect of informal and formal institutions on policy effectiveness and to fully utilize traditional culture as an informal institution to pursue a high-quality development path with Chinese characteristics.

Key Words：Chinese Traditional Culture; Confucian Culture; Informal Institutions; Green Economy; Green Development

0" 引言

黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！痹诮?jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，我國長期以來依賴于高能耗產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)GDP指數(shù)的傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式與資源環(huán)境約束的矛盾日益凸顯。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)綠色化、低碳化發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)要求，更是全球產(chǎn)業(yè)變革的大勢所趨。為開創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展新局面，在經(jīng)濟(jì)政策上，我國著力以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)打造經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)能，以區(qū)域深度合作助力產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化，以資源剛性約束推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，并取得了一系列的階段性成果。2023年1月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《新時(shí)代的中國綠色發(fā)展》白皮書顯示，一方面，我國綠色產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大，可再生能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，風(fēng)電、光伏發(fā)電等清潔能源設(shè)備生產(chǎn)規(guī)模居世界第一，多晶硅、硅片、電池和組件占全球產(chǎn)量的70%以上，綠色裝備制造成本持續(xù)下降，能源設(shè)備、節(jié)水設(shè)備、污染治理、環(huán)境監(jiān)測等多個(gè)領(lǐng)域技術(shù)已達(dá)到國際先進(jìn)水平。另一方面，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革持續(xù)深化，化解過剩產(chǎn)能并淘汰落后產(chǎn)能，“十三五”期間，累計(jì)退出鋼鐵過剩產(chǎn)能1.5億噸以上，水泥過剩產(chǎn)能3億噸，地條鋼全部出清，電解鋁、水泥等行業(yè)的落后產(chǎn)能基本出清。同時(shí)，學(xué)界當(dāng)前關(guān)于賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的研究視角主要集中于環(huán)境規(guī)制、綠色金融、數(shù)字化轉(zhuǎn)型等多個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)因素，鮮有學(xué)者聚焦文化傳統(tǒng)等非正式制度對經(jīng)濟(jì)決策行為的重大影響。

制度實(shí)質(zhì)上是由正式制度和非正式制度兩種規(guī)則要素構(gòu)成的，新制度主義的代表學(xué)者道格拉斯·諾斯［1］指出，即使在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體中，正式規(guī)則也只占決定人們選擇的總約束中的一小部分（盡管是非常重要的部分），人們行為選擇的大部分行為空間是由非正式制度來約束的，對于一個(gè)勇于創(chuàng)新的民族或國家來說，意識(shí)形態(tài)有可能取得優(yōu)勢地位或以“指導(dǎo)思想”的形式構(gòu)成正式制度安排（或正式約束）的理論基礎(chǔ)和最高準(zhǔn)則。非正式制度在中國更具有典型性和強(qiáng)大生命力，傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)具有濃郁義務(wù)本位色彩的社會(huì)，日常交往的人際關(guān)系根植于人倫、人情這些基本倫理道德。在幾千年來的文化演進(jìn)中，以儒家文化為根基，形成了一套中華特色的價(jià)值觀體系，這套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源，是中國人安身立命和社會(huì)制度秩序建構(gòu)的重要文化資源，更是幾千年來中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要精神原動(dòng)力。儒家文化所蘊(yùn)含的生態(tài)理論資源潛移默化地塑造著中華民族的自然觀與生命觀，倡導(dǎo)“天人合一”是中華文明的鮮明特色?；诖?，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化此類非正式制度的價(jià)值引導(dǎo)作用，為重建生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了一條新穎的可行之徑。

在新制度主義視角下，中華傳統(tǒng)文化如何賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其內(nèi)在的影響機(jī)制是什么？在不同城市之間，文化是否能夠與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展？上述問題目前尚未得到明確的理論回答，也缺乏細(xì)致的實(shí)證分析。綜上考慮，本文從新制度主義視角出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)行理論分析，同時(shí)以2011-2021年中國280個(gè)地級市為樣本，將儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的代理變量進(jìn)行實(shí)證分析。研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯著的促進(jìn)作用，同時(shí)這種促進(jìn)作用具有長期的穩(wěn)定性。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化能夠與當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。與現(xiàn)有研究相比，本文可能存在的邊際貢獻(xiàn)在于：①聚焦非正式制度背后的經(jīng)濟(jì)因果，研究中華傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)決策行為的理論邏輯，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色化發(fā)展提供了新視角。②識(shí)別出中華傳統(tǒng)文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)一步驗(yàn)證了文化自信對于綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向激勵(lì)作用，有助于理解中華傳統(tǒng)文化在中國特色經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展道路上的價(jià)值導(dǎo)向作用。

1" 文獻(xiàn)綜述

1.1" 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

1.1.1" 正式制度與非正式制度概念剖析

社會(huì)個(gè)體相互連接，形成多樣的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)這些社會(huì)關(guān)系開始規(guī)范化，社會(huì)制度便由此誕生。有關(guān)“制度”的概念化闡釋眾說紛紜，在新制度主義下，制度定義為社會(huì)組織的規(guī)則，其囊括了慣例、程序、習(xí)俗、角色、信仰、文化和日常生活中的知識(shí)［2］。制度的本質(zhì)是嵌于各種政治、經(jīng)濟(jì)組織中的正式規(guī)則或非正式的程序、習(xí)慣、規(guī)范與慣例。其既可以表現(xiàn)為憲政秩序，也可以是標(biāo)準(zhǔn)的官僚操作規(guī)程，還可以是工會(huì)治理慣例或者銀商關(guān)系［3］。綜合而言，制度可界定為“一種指導(dǎo)人類行為的意義框架符號(hào)系統(tǒng)、慣例與習(xí)俗等”［4］，是建構(gòu)政治行動(dòng)者行為的正式組織、非正式規(guī)則與程序。同時(shí)，非正式制度被定義為人們在長期交往中自發(fā)形成并無意識(shí)接受的行為規(guī)范，包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等［1］。將非正式制度與“文化”緊密聯(lián)系，非正式制度實(shí)則就是文化中的固有規(guī)則，是對適當(dāng)或正常的行為畸形的非書面固定［5］。與之相對應(yīng)的，正式制度則為“被廣泛接受的、公開編纂的規(guī)則，通常是由官方渠道建立、傳播和執(zhí)行的，如立法制度、行政制度、司法制度、官僚制度等”。

當(dāng)新制度主義理論傳入中國，制度定義為“至少在特定社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的，對單個(gè)社會(huì)成員的各種行為起約束作用的一系列規(guī)則”［6］。這種規(guī)則包含正式及非正式兩種形式，正式規(guī)則可以是法律規(guī)則、組織章程等具有“他律”色彩的規(guī)則；相對應(yīng)的，非正式規(guī)則是如道德規(guī)范、習(xí)俗等在潛移默化中規(guī)范社會(huì)個(gè)體行為的規(guī)則，其具有強(qiáng)烈的“自律”色彩。這種“他律”和“自律”體現(xiàn)在兩種制度的實(shí)施途徑上，非正式制度利用個(gè)體的道德判斷和道德感對行為進(jìn)行約束，當(dāng)違背了“約定俗成”的規(guī)則，無論是習(xí)俗還是成文法例，人們心里會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的道德感，從而約束社會(huì)個(gè)體行為［7］，與之相反，正式制度利用“明確的、預(yù)設(shè)的通用參數(shù)約束或激勵(lì)個(gè)體的行為”［8］。在此設(shè)定下，正式制度具有“低靈活性”的弊端，為解決這一難題，制度執(zhí)行者設(shè)計(jì)非正式制度以解決正式制度未能預(yù)料的問題。基于以上認(rèn)知，非正式制度又被稱為正式制度的“次優(yōu)方案”，綜合而言，非正式制度的產(chǎn)生，是由于正式制度本身具有的模糊性以及正式制度執(zhí)行過程中的世俗化、習(xí)慣化。

非正式制度誕生于正式制度，二者又以復(fù)雜的方式相互作用，基于制度有效性與制度目標(biāo)一致性，學(xué)界提出了正式制度和非正式制度互動(dòng)的類型學(xué)。正式制度與非正式制度目標(biāo)一致，且正式制度發(fā)揮效用時(shí)，二者達(dá)到最佳的互動(dòng)狀態(tài)——協(xié)同。非正式制度一方面可以應(yīng)對正式制度無法預(yù)料的偶發(fā)情形，另一方面非正式制度為社會(huì)個(gè)體遵守正式制度創(chuàng)造了內(nèi)在動(dòng)力，是正式制度發(fā)揮效用的支撐條件［9］，倘若目標(biāo)一致但正式制度無法發(fā)揮效用時(shí)，非正式制度就會(huì)替代正式制度規(guī)制個(gè)體行為。當(dāng)正式制度與非正式制度目標(biāo)不一致，且正式制度趨于無效時(shí)，決策者將試圖利用非正式制度替代正式制度，而兩者的目標(biāo)不一致勢必會(huì)帶來沖突；若兩者目標(biāo)不一致，且正式制度有效，哪怕非正式制度參與者內(nèi)心并不贊同正式制度，其也只能適應(yīng)正式制度。

正式制度與非正式制度的二元互動(dòng)框架衍生了分析性概念，學(xué)界在此基礎(chǔ)上提出了諸如“正式—半正式—非正式”三元框架、“制度—生活”框架等［10-11］，并將這些研究應(yīng)用于優(yōu)化社會(huì)規(guī)制、改善公共物品供給、推動(dòng)性別平等等現(xiàn)實(shí)生活［12］，從一個(gè)全新的角度推動(dòng)政策完善。

1.1.2" 鄉(xiāng)土中國里的非正式制度：根源于傳統(tǒng)文化的治理路徑

《鄉(xiāng)土中國》一書中將中國社會(huì)定義為“熟人社會(huì)”，其提出傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)或熟人社會(huì)，主要特點(diǎn)是以親情關(guān)系（包括血緣、地緣關(guān)系，親戚、朋友關(guān)系）為基礎(chǔ)［13］。此外，Ralph［14］在提及中國商業(yè)管理時(shí)表示，與西方重視書面的契約和程序不同，中國更注重個(gè)人之間的關(guān)系，這使得非正式制度在我國社會(huì)治理中盛行。傳統(tǒng)文化作為非正式制度根源作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因是：在鄉(xiāng)土社會(huì)層級，傳統(tǒng)文化作為非正式制度的根源，體現(xiàn)在人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等日常生活里；地方治理“入鄉(xiāng)隨俗”，地方政府官員會(huì)因地制宜、靈活變通安排非正式制度應(yīng)對治理過程中隨時(shí)可能出現(xiàn)的新問題，最終形成良性政策結(jié)果［15］；而國家層級的治理便是地方治理成果的集合，換言之，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土流傳，影響地方?jīng)Q策，繼而上升至國家治理層面。從議題維度來看，中國非正式制度在行政體制運(yùn)作、公共事物治理、經(jīng)濟(jì)治理3個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用。在路徑維度，揭示了非正式制度在中國的演化進(jìn)程，傳統(tǒng)社會(huì)中，中國政治體現(xiàn)出“雙軌”結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會(huì)依靠“禮之道統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)運(yùn)行［12］。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、制度變遷互動(dòng)機(jī)制不斷加深，資源配置及社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制呈現(xiàn)出復(fù)合性特征，既有公開化的法律制度規(guī)則，又有隱蔽性的非正式制度的關(guān)系規(guī)則。

綜上所述，具有濃厚“關(guān)系之治”色彩的傳統(tǒng)背景，使得非正式制度在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的調(diào)節(jié)作用更加顯著。文化是滋養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供內(nèi)在的價(jià)值動(dòng)力以及外在的價(jià)值環(huán)境。儒家文化作為中華民族精神的價(jià)值內(nèi)涵，對中國特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路有著不可忽視的影響。本文將通過理論分析闡釋以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化這一非正式制度影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)制，并通過實(shí)證分析進(jìn)行驗(yàn)證。

1.2" “新常態(tài)”下的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢及研究意義

黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步提出“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”，隨著對綠色經(jīng)濟(jì)研究的深入，國內(nèi)學(xué)者從不同角度對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了大量研究。理論上，綠色發(fā)展是在高效利用資源環(huán)境的前提下創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富并增進(jìn)社會(huì)福祉的可持續(xù)發(fā)展模式［16-17］。綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型和提質(zhì)增效的重要推動(dòng)器，同時(shí)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，培育經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)能的必然選擇［18］。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的關(guān)鍵在于“以構(gòu)建綠色區(qū)域?yàn)樽ナ?，?chuàng)建綠色城市和綠色鄉(xiāng)村為構(gòu)建綠色區(qū)域的前提和條件，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的綠色化，或者說構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系為綠色城市和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)核和著力點(diǎn)，與此相呼應(yīng)，綠色制度的建設(shè)當(dāng)為保障體系”［19］。

實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對我國高質(zhì)量發(fā)展具有不可忽視的重大意義。從企業(yè)角度來看，關(guān)注企業(yè)兼顧綠色和智能的轉(zhuǎn)型對制造企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展有重要意義［20］。從綠色金融的角度出發(fā)，在可持續(xù)增長理論的基礎(chǔ)上，將減排技術(shù)內(nèi)生化，建立帶有環(huán)境約束并包含金融部門的經(jīng)濟(jì)增長模型，解釋了綠色金融促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量增長的內(nèi)在機(jī)制［21］。從城市環(huán)境規(guī)制和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的綜合水平來看， 環(huán)境規(guī)制對長三角城市經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展呈現(xiàn)先促進(jìn)后抑制的“倒U”型非線性影響［22］。

1.3" 文化影響綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)有研究

根據(jù)既往對綠色經(jīng)濟(jì)的研究，在氣候變化不定和關(guān)鍵資源稀缺的時(shí)代，文化能夠通過影響個(gè)人和社會(huì)的消費(fèi)觀以及城市建設(shè)觀，大力發(fā)展和維持綠色經(jīng)濟(jì)［23］。東亞地區(qū)均受儒家文化影響，聚焦于東亞地區(qū)特殊的文化背景及社會(huì)制度，研究發(fā)現(xiàn)中國、日本以及越南等國家在不同時(shí)期的綠色經(jīng)濟(jì)增長都在一定程度上歸功于文化因素［24］。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的根源，其內(nèi)含的“自然觀”構(gòu)成了“綠色經(jīng)濟(jì)”的精神內(nèi)涵。我國以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化中不乏對人與自然關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)資源環(huán)境關(guān)系的探討，這為綠色經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)［25-26］。儒家文化中提取出“節(jié)制”“憂患意識(shí)”以及“和諧包容”，與新文明理念之間的共通性對綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大的借鑒意義，倡導(dǎo)人與自然和諧共生是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的核心理念［27］。儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想闡釋了其對滿足人類尋求發(fā)展與保護(hù)大自然之間保持動(dòng)態(tài)平衡的重要作用［28］。

1.4" 綜合評述

在新制度主義之下，被隱藏的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)揮效用的另一層原因得以揭示。中國社會(huì)的“人情”色彩塑造了獨(dú)特的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體制下，非正式制度的作用更加顯著，正式制度政策效用最大化必須滿足與非正式制度目標(biāo)一致的條件，若二者目標(biāo)發(fā)生沖突，往往會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低效，非正式制度滲透在人際交往的方方面面，往往比正式制度更能影響經(jīng)濟(jì)增長方式和社會(huì)發(fā)展水平，有效的制度安排必然是正式制度和非正式制度的有機(jī)統(tǒng)一。沉浸于儒家文化中的中華傳統(tǒng)禮法文化以“親親”“尊尊”為特色，禮作為一種約束人的內(nèi)在的習(xí)慣、規(guī)范，成為維持社會(huì)秩序的重要機(jī)制，具有“自覺性”的特征，法則代表一種成文或正式的制度，禮更是優(yōu)于法的存在。

目前的研究大多聚焦正式制度層面，忽視了非正式制度層面的“文化”“習(xí)俗”等對正式制度的替代、協(xié)同作用，這也是本文的理論意義所在。此外，從現(xiàn)實(shí)意義層面看，文化是中華民族綿延五千年的支柱，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興繞不開對傳統(tǒng)文化的傳承，尤其在復(fù)雜多變的國際形勢下，堅(jiān)定文化自信是建設(shè)中國特色現(xiàn)代化的要義所在。儒家文化是中華文明的搖籃，其“自然觀”是綠色經(jīng)濟(jì)思想的來源，其“義利觀”長久以來潛移默化地影響著人們的認(rèn)知觀念與行為決策，以儒家文化為價(jià)值導(dǎo)向賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)低能耗、高效率的高質(zhì)量發(fā)展提供了新思路，更是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的有利之舉。

2" 理論分析與研究假設(shè)

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的制度化、規(guī)范化形成了社會(huì)制度。身處社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體在長期交往中自發(fā)形成并在潛移默化中被接受的規(guī)則，便形成了“非正式制度”，同時(shí)為了維系社會(huì)制度穩(wěn)定而有意識(shí)制定出來的規(guī)則也就形成了“正式制度”。正如上文所述，兩種制度存在4類互動(dòng)機(jī)制，本文旨在尋求賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳機(jī)制，因此只探討非正式制度與正式制度目標(biāo)一致且正式制度能夠發(fā)揮效用的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制。在這種互動(dòng)機(jī)制之下，正式制度從“激勵(lì)”“約束”“引導(dǎo)”3個(gè)角度出發(fā)制定成文的規(guī)制政策；非正式制度通過“懲戒監(jiān)督”“價(jià)值導(dǎo)向”“傳遞內(nèi)化”3項(xiàng)職能規(guī)制社會(huì)個(gè)體行為、引導(dǎo)正式制度的建立［29］。結(jié)合現(xiàn)有的制度研究成果，本文構(gòu)建了賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制模型（圖1）。以下將以儒家文化為視角，對傳統(tǒng)文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接機(jī)制及間接途徑進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

2.1" 儒家文化影響經(jīng)濟(jì)決策行為的理論邏輯

儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表思想，以非正式制度的形式作用于我國社會(huì)發(fā)展的方方面面。儒家哲學(xué)的自然觀包含兩個(gè)層面：①人與自然的和諧共生，②人與自然的本質(zhì)同源。前者強(qiáng)調(diào)“正德、利用、厚生”的思想，重視人與自然的相互依存關(guān)系，提示人類應(yīng)有節(jié)制地開采自然資源。后者強(qiáng)調(diào)“萬物一體”“天人合一”，即人與自然同根同類，人就能夠與自然互相關(guān)照，互相為用。綠色經(jīng)濟(jì)作為我國探索出的一條可持續(xù)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形式，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重效益，綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的宗旨正是從儒家“自然觀”中演化而來，在綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，儒家文化以“自然觀”思想直接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策以生態(tài)為先，助力綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由此提出以下假設(shè)：

假設(shè)1：儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在直接的正向影響。

2.2" 傳統(tǒng)文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的路徑分析

作為非正式制度的儒家文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型存在兩種路徑：一方面以自身的3項(xiàng)職能直接約束公眾環(huán)保意識(shí)；另一方面，通過與正式制度的互動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)正式制度下政府相關(guān)政策的制定。

首先，儒家文化的“義利觀”在潛移默化中影響人們價(jià)值觀的塑造。儒家文化強(qiáng)調(diào) “君子喻于義，小人喻于利”思想，倡導(dǎo)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，在此類禮義的教化下，社會(huì)公眾更傾向于自覺遵守道德要求、承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。在“自然觀”與“義利觀”雙重價(jià)值觀的共同引導(dǎo)下，社會(huì)個(gè)體一方面加強(qiáng)對自身行為的約束，減少因“一己私欲”違背社會(huì)道德、破壞環(huán)境的行為。其次，社會(huì)責(zé)任感培育了社會(huì)公眾的“主人心態(tài)”，驅(qū)使公眾積極主動(dòng)承擔(dān)“監(jiān)督者”的職責(zé)，對企圖通過低成本的末端污染治理來滿足環(huán)境規(guī)制要求的企業(yè)及個(gè)體進(jìn)行監(jiān)督。除監(jiān)督之外，在非正式制度下，“輿論懲戒”直接影響了聲譽(yù)、信任與認(rèn)同等社會(huì)資本［30］，同樣對規(guī)范個(gè)體行為有著強(qiáng)有力的效用。最后，非正式制度實(shí)現(xiàn)了“環(huán)保意識(shí)”的傳遞與內(nèi)化，使得其成為行為的正統(tǒng)準(zhǔn)則之一，結(jié)合“羊群效應(yīng)”“從眾心理”的作用，公眾更愿意選擇為社會(huì)所接受的行為，即積極投身于綠色生活的號(hào)召中去，為構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)?；谝陨戏治?，本文提出以下假設(shè)：

假設(shè)2：儒家文化通過培育公眾的環(huán)保責(zé)任意識(shí)賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

正式制度以政府為主體，采取成文的行政制度、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)政策等強(qiáng)制型措施規(guī)制社會(huì)個(gè)體的行為。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型，中央及地方政府頒布了一系列“硬性規(guī)定”。正式制度下的“硬性規(guī)定”是社會(huì)最基礎(chǔ)的秩序系統(tǒng)，但并不是唯一的，非正式制度在社會(huì)生活的各個(gè)方面填補(bǔ)著正式制度缺失的空白。結(jié)合上文對制度研究成果的梳理，提高政策最終的治理效能、實(shí)現(xiàn)國家的善治目標(biāo)離不開非正式制度與正式制度的良性互動(dòng)。通過儒家文化這一非正式制度引導(dǎo)正式制度主體——政府制定政策，有助于實(shí)現(xiàn)環(huán)境規(guī)制相關(guān)政策效用的最大化。由此，本文提出以下假設(shè)：

假設(shè)3：儒家文化通過引導(dǎo)環(huán)境規(guī)制政策的制定賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3" 研究設(shè)計(jì)

3.1" 樣本選擇及數(shù)據(jù)來源

本文以2011—2021年全國280個(gè)地級市為樣本，通過檢索中國孔廟網(wǎng)（www.chinakongmiao.org）和中國研究數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)（CNRDS）整理得出各地的孔廟數(shù)量；根據(jù)中國統(tǒng)計(jì)年鑒、各省統(tǒng)計(jì)公報(bào)、中國城市統(tǒng)計(jì)年鑒、中國能源年鑒、中國環(huán)境年鑒等官方渠道抓取各省地級市層面的生產(chǎn)總值、財(cái)政支出、外商直接投資額以及第二產(chǎn)業(yè)增加值數(shù)據(jù)。并對初始樣本按照如下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行初步整理：①結(jié)合孔廟分布情形，青海、甘肅以及貴州等地的孔廟數(shù)量均為0，且數(shù)據(jù)缺失嚴(yán)重，故從研究樣本中剔除；②為了得到更加精確、直觀的回歸結(jié)果，對剩余缺失值采用插值法和ARIMA填補(bǔ)法進(jìn)行補(bǔ)充。

3.2" 變量定義及測度

3.2.1" 綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

綠色全要素生產(chǎn)率（GTFP）在傳統(tǒng)全要素生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上綜合考量了環(huán)境因素及資源利用效率，不僅關(guān)注生產(chǎn)過程中資源投入和產(chǎn)出效率，同時(shí)考慮了生產(chǎn)活動(dòng)對環(huán)境的影響，如能源消耗和污染物排放，從而更全面的衡量一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對資源環(huán)境的影響。綜合而言，綠色全要素生產(chǎn)率能夠同時(shí)反映經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量及可持續(xù)發(fā)展能力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要指標(biāo)。因此本文選取綠色全要素生產(chǎn)率（GTFP）作為綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的指標(biāo)，同時(shí)參照夏建紅等［30］ 的做法，采用超效率SBM模型進(jìn)行測度。

3.2.2" 傳統(tǒng)文化

儒家文化（Confucian）構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主流思想，因此，本文選取儒家文化作為傳統(tǒng)文化的代理變量。孔廟是供奉孔子和其他儒家先賢的廟宇，是儒家文化傳承和弘揚(yáng)的重要場所?？讖R作為儒家文化的象征和中心地點(diǎn)，具有極高的象征意義和歷史價(jià)值。因而通過統(tǒng)計(jì)和測量孔廟的數(shù)量，可以更加直觀地了解儒家文化在各個(gè)地區(qū)的傳承情況和影響力。因此本文借鑒徐細(xì)雄等［31］的做法，以各地孔廟數(shù)量加1取對數(shù)后的指標(biāo)衡量儒文化影響程度。

3.2.3" 控制變量

本文基于現(xiàn)有研究選取可能影響綠色全要素生產(chǎn)率水平的指標(biāo)為控制變量，其中包括政府干預(yù)程度、科學(xué)技術(shù)水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、對外開放水平及人口密度（表1）。

3.3" 模型設(shè)定

根據(jù)前文對傳統(tǒng)文化賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論機(jī)制分析，結(jié)合綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間可能存在的非線性關(guān)系，本文建立以下基礎(chǔ)非線性回歸模型：

GTFPit=β0+β1Confucianit+∑β2Controlsit+μi+γt+εit

其中，i代表年份，t代表地級市編號(hào)。被解釋變量GTFPit測度在第i年的t城市的綠色全要素生產(chǎn)率，Confucianit測度第i年的t城市的孔廟數(shù)量，Controlsit代表一系列控制變量。εit為隨機(jī)誤差項(xiàng)，μi、γt分別代表城市固定效應(yīng)及時(shí)間固定效應(yīng)。

4" 實(shí)證結(jié)果分析

4.1" 描述性統(tǒng)計(jì)分析

表2展示了核心變量與控制變量的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果，同時(shí)本文根據(jù)地理位置劃分為東、中、西3個(gè)區(qū)域。

根據(jù)分析結(jié)果來看，被解釋變量“綠色全要素生產(chǎn)率（GTFP）”最值之間相差0.197 8，均值為1.008 7，標(biāo)準(zhǔn)差為0.029 7，數(shù)據(jù)整體波動(dòng)較小，綠色全要素生產(chǎn)率相對穩(wěn)定。解釋變量“孔廟數(shù)量（Confucian）”波動(dòng)較大，受歷史因素影響，各地孔廟分布差異較大。查閱相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，孔廟在我國3個(gè)區(qū)域分布差異較大，西部地區(qū)受儒家文化影響明顯低于東、中部地區(qū)；雖然擁有孔廟數(shù)量最多的城市出自中部地區(qū)，但從整體來看，東部地區(qū)擁有孔廟數(shù)量的中位數(shù)高于中部地區(qū)，同時(shí)孔廟數(shù)量的波動(dòng)也是小于中部地區(qū)，因此，可初步得出“東部地區(qū)是受儒家文化影響最大的地區(qū)”這一結(jié)論。

4.2" 基準(zhǔn)回歸結(jié)果分析

根據(jù)豪斯曼檢驗(yàn)結(jié)果，本文選取年度面板數(shù)據(jù)的雙向固定效應(yīng)模型作為本文的基準(zhǔn)回歸模型，同時(shí)進(jìn)行了簡單的普通最小二乘法回歸以進(jìn)行比較分析，具體實(shí)證回歸結(jié)果見表3。

首先，表3列（1）、列（2）為采取普通最小二乘法的回歸結(jié)果，如列（1）所示，在未加入控制變量的情形下，城市的孔廟數(shù)量對該市的綠色全要素生產(chǎn)率具有顯著的正向促進(jìn)作用，即受儒家文化影響越大的城市，其綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高。隨后加入5項(xiàng)控制變量，得到列（2）的結(jié)果，經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，在加入控制變量之后，在1%的顯著水平上，城市的孔廟數(shù)量依舊對該市的綠色全要素生產(chǎn)率具有顯著的正向促進(jìn)作用，本文的假設(shè)1得以驗(yàn)證。

其次，采用固定效應(yīng)模型進(jìn)行回歸，結(jié)果如表3列（3）、列（4）所示。在列（3）中，只控制時(shí)間固定效應(yīng)進(jìn)行研究，在控制不隨城市個(gè)體變化的年度差異下，分析儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響?？梢园l(fā)現(xiàn)，在1%的顯著性水平上，儒家文化對于綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用通過了顯著性檢驗(yàn)。其次，在列（3）的基礎(chǔ)上繼續(xù)控制不同城市間的地區(qū)差異得到列（4）的結(jié)果，再次證實(shí)了本文的假設(shè)1，即儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在直接的正向影響。

4.3" 穩(wěn)健性檢驗(yàn)

為增強(qiáng)上述實(shí)證分析結(jié)果的可靠性，本文采用替換核心變量、更換樣本區(qū)間以及工具變量的方式對模型進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果分析如下。

4.3.1" 替換核心變量：替換解釋變量

本文采用明清的進(jìn)士人數(shù)代替孔廟數(shù)量測度儒家文化水平。在明清時(shí)期，科舉已經(jīng)發(fā)展成為一種死板僵硬的選才制度，選拔制度全面森嚴(yán)，考試內(nèi)容限定于儒家經(jīng)典文書，而進(jìn)士作為最后一級殿試的通過者，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙θ寮椅幕恼莆粘潭龋蚨疚牟捎酶鞯孛髑暹M(jìn)士人數(shù)作為測度當(dāng)?shù)厝寮椅幕降闹笜?biāo)，數(shù)據(jù)來源于CNRDS數(shù)據(jù)庫，記為JS。為避免觀測值出現(xiàn)0的情形，本文采取對進(jìn)士人數(shù)加1后再取對數(shù)的方式進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理。

替換儒家文化測度方式之后的具體估計(jì)結(jié)果如表4列（1）所示，可以看出儒家文化的系數(shù)表現(xiàn)為正顯著，與上文基準(zhǔn)回歸中儒家文化顯著促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究結(jié)果相一致，表明回歸結(jié)果具有穩(wěn)健性。

4.3.2" 替換核心變量：替換被解釋變量

本文采用綠色經(jīng)濟(jì)效率代替綠色全要素生產(chǎn)率測度綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。綠色經(jīng)濟(jì)效率的測算數(shù)據(jù)主要參考趙領(lǐng)娣等［32］的方式，采用GML-EBM的模型測算獲得，變量名記為GEE。具體的回歸結(jié)果如表4列（2）所示，孔廟數(shù)量對綠色經(jīng)濟(jì)效率依舊具有顯著的正向效應(yīng)，與基準(zhǔn)回歸的結(jié)果保持一致，表明回歸結(jié)果具有穩(wěn)健性。

4.3.3" 替換樣本區(qū)間

由于少數(shù)民族地區(qū)具有自身獨(dú)特的民族文化并且所處的地理位置也偏離孔廟分布中心，例如西寧、玉樹、雞西等，其受儒家文化的影響程度可能相對較小，故本文采取剔除少數(shù)民族地區(qū)數(shù)據(jù)的方式重新進(jìn)行回歸。根據(jù)表4列（3）的回歸結(jié)果可以看出，在縮小樣本數(shù)量后儒家文化仍然對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平起著顯著的正向作用，表明回歸結(jié)果具有穩(wěn)健性。

4.3.4" 工具變量法

根據(jù)基準(zhǔn)回歸結(jié)果，本文初步驗(yàn)證了儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正向促進(jìn)作用。但經(jīng)過千年歷史變遷，我國的孔廟會(huì)出現(xiàn)不同程度的損毀，因而導(dǎo)致其數(shù)量的統(tǒng)計(jì)存在一定的偏差。本文雖然已經(jīng)盡最大努力采用借鑒相關(guān)研究數(shù)據(jù)或者查詢古籍及相關(guān)網(wǎng)站的方式確?？讖R數(shù)量的準(zhǔn)確性與完整性，但仍不可避免產(chǎn)生誤差，模型中可能存在遺漏變量所導(dǎo)致的內(nèi)生性問題。為此，本文采用工具變量回歸來解決可能存在的內(nèi)生性問題。

本文將各地明清時(shí)期的貞節(jié)牌坊數(shù)量加1后取對數(shù)，記為ZJ，以作為儒家文化的工具變量。貞節(jié)牌坊是儒家文化中三綱五常要求女性恪守婦德的一種表彰，反映出對儒家文化的封建禮教觀念的認(rèn)可，與儒家文化密切相關(guān)。因而，貞節(jié)牌坊越多的城市受儒家綱常思想的影響程度就越深，滿足了工具變量的相關(guān)性要求。而貞節(jié)牌坊所體現(xiàn)的是對于古代女性歧視與壓迫的普遍社會(huì)形態(tài)，與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無關(guān)，因而以貞節(jié)牌坊作為工具變量從理論上看能夠很好地滿足外生性要求，檢驗(yàn)結(jié)果見表5。

根據(jù)工具變量的回歸結(jié)果來看，在第一階段，工具變量ZJ與解釋變量Confucian之間存在正向關(guān)系，可以說明貞節(jié)牌坊的數(shù)量在一定程度上可以反映當(dāng)?shù)厝寮椅幕諊臐夂癯潭?；同時(shí)，工具變量ZJ的F值為58.578 0，具有弱相關(guān)性，本文選取貞節(jié)牌坊數(shù)量作為工具變量是有效的。在第二階段，儒家文化的系數(shù)為0.011 9，在1%的顯著性水平下為正，表明在使用工具變量后儒家文化依然對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有顯著的促進(jìn)作用，模型依舊具有較好的穩(wěn)健性。

5" 中介機(jī)制分析

通過基準(zhǔn)模型回歸的結(jié)果可知，儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。在這一部分，將探討儒家文化是通過何種途徑影響綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的。通過前文的理論分析，本文認(rèn)為儒家文化通過“培育公眾的環(huán)保責(zé)任意識(shí)”及“引導(dǎo)環(huán)境規(guī)制政策的制定”兩種途徑作用于綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，下文將通過實(shí)證分析來進(jìn)行檢驗(yàn)，回歸結(jié)果列示在表6。

5.1" 公眾環(huán)保意識(shí)

本文使用各地在2012-2021年間公眾環(huán)保關(guān)注度作為環(huán)保責(zé)任意識(shí)的測度變量。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們往往通過上網(wǎng)搜索來獲得自己感興趣或者關(guān)注的信息，而在眾多互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎中，百度是中國公民用于搜索信息的最主要途徑。借鑒以往研究發(fā)現(xiàn)，主要通過統(tǒng)計(jì)公眾對于“環(huán)保”關(guān)鍵詞的百度年平均搜索數(shù)據(jù)，將其加1再通過取對數(shù)來進(jìn)行測度，記為HG。

首先，列（1）通過將儒家文化對大眾對“環(huán)?！钡年P(guān)注度HG進(jìn)行回歸，可以發(fā)現(xiàn)儒家文化對公眾“環(huán)?！标P(guān)注度有著顯著的促進(jìn)作用，這說明儒家文化的“自然觀”能夠有助于公眾環(huán)保意識(shí)的培育。其次，在列（2）中，同時(shí)引入核心解釋變量（Confucian）和中介變量（HG）對被解釋變量（GTFP）進(jìn)行回歸，回歸系數(shù)仍舊為正數(shù)，并且能夠在1%水平上顯著，由此，公眾環(huán)保關(guān)注度HG的中介效應(yīng)得以證實(shí)。綜上所述，儒家文化可以通過培育公眾的環(huán)保意識(shí)以助力綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，本文的假設(shè)2成立。

5.2" 環(huán)境規(guī)制政策的制定

本文使用各地例如環(huán)境、綠色、生態(tài)等詞匯詞頻數(shù)占地級市政府工作報(bào)告詞頻數(shù)之比來反映政府對制定環(huán)境規(guī)制政策的重視程度，記為CP。

首先，表6列（3）將CP單獨(dú)作為被解釋變量，與儒家文化Confucian進(jìn)行回歸，回歸結(jié)果系數(shù)為0.001 6，在1%的顯著性水平上為正，說明儒家文化能夠加強(qiáng)政府對環(huán)境規(guī)制政策的重視度。其次，在列（4）中，將環(huán)境規(guī)制制定政策指標(biāo)CP作為中介變量引入原模型進(jìn)行回歸，回歸系數(shù)仍舊為正數(shù)，并且能夠在1%水平上顯著，驗(yàn)證了政府制定環(huán)境規(guī)制政策的中介效應(yīng)。綜上所述，儒家文化可以通過引導(dǎo)政府加強(qiáng)環(huán)境規(guī)制政策的制定以實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本文的假設(shè)3成立。

6" 進(jìn)一步分析

前文通過雙向固定效應(yīng)模型驗(yàn)證了儒家文化能夠促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)論，并通過中介機(jī)制分析，探討了儒家文化促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑。為了進(jìn)一步探究儒家文化與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)同效應(yīng)，即“對于不同強(qiáng)度的儒家文化，各城市的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否能夠與之協(xié)同發(fā)展”，本文將全樣本按照儒家文化水平的高低劃分為兩部分，探究儒家文化較強(qiáng)和較弱的城市綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的情況。

依據(jù)儒家文化的平均數(shù)將全樣本劃分為受儒家文化影響較強(qiáng)的城市組與較弱的城市組，其后對不同儒家文化影響強(qiáng)度的城市組進(jìn)行回歸，結(jié)果見表7，分組回歸的結(jié)果仍在1%的水平上正向顯著。說明無論是儒家文化強(qiáng)的城市還是儒家文化弱的城市都對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著顯著的促進(jìn)作用。在采用似無相關(guān)檢驗(yàn)對樣本進(jìn)行系數(shù)差異檢驗(yàn)后，儒家文化高于平均水平和低于平均水平的分樣本回歸的SC系數(shù)的卡方統(tǒng)計(jì)量為637.64，p值為0.000 0，在1%的水平上表現(xiàn)為顯著，這說明儒家文化更濃厚的城市，更容易吸收儒家文化中有關(guān)生態(tài)環(huán)保的理念，對于發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的意識(shí)就越強(qiáng)烈，因而這部分城市能夠以儒家文化為錦囊妙計(jì)去切實(shí)可行的發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，使得綠色經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

7" 結(jié)論與建議

7.1" 研究結(jié)論

在生態(tài)危機(jī)全球蔓延和新常態(tài)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇和核心路徑。儒家文化作為千百年中華民族傳統(tǒng)文化的中流砥柱，其“天人合一”的自然觀與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念不謀而合。同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為非正式制度之一，滲透入社會(huì)生活的方方面面，利用好傳統(tǒng)文化這一非正式制度對社會(huì)個(gè)體行為的規(guī)制，對于探索綠色發(fā)展新路徑具有非常重大的啟迪意義，因而探究儒家文化影響綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)制很有意義。本文采用2012-2021年中國各地的面板數(shù)據(jù)對儒家文化和綠色經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析，得出以下結(jié)論：

第一，儒家文化對綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著直接的正向促進(jìn)作用，并通過“培育公眾環(huán)保意識(shí)”及引導(dǎo)“政府加強(qiáng)環(huán)境規(guī)制政策的制定”兩種途徑助力綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文選取各地孔廟數(shù)量及綠色全要素生產(chǎn)率作為衡量儒家文化和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的指標(biāo)，采用固定效應(yīng)模型對二者進(jìn)行回歸，并通過一系列穩(wěn)健性檢驗(yàn)保證了實(shí)證結(jié)果的穩(wěn)健性。其次，以“關(guān)注度”為切口，一方面選取公眾搜索“環(huán)保”相關(guān)關(guān)鍵詞的頻數(shù)作為衡量公眾對環(huán)保關(guān)注度的指標(biāo)；另一方面，以政府工作報(bào)告中出現(xiàn)“環(huán)境”“綠色”“生態(tài)”等綠色生態(tài)相關(guān)報(bào)告詞作為衡量政府對于制定環(huán)境規(guī)制政策的重視程度的指標(biāo)，將這兩項(xiàng)指標(biāo)作為中介變量，引入基準(zhǔn)回歸模型進(jìn)行回歸，對儒家文化促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制路徑進(jìn)行了驗(yàn)證。

第二，為了進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化是否能夠與綠色經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的問題，將各地按照受儒家文化影響程度劃分為“強(qiáng)、弱”兩組，進(jìn)行分組回歸并對比分析，研究結(jié)果表明儒家文化能夠與綠色經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。

7.2" 政策建議

傳統(tǒng)文化作為非正式制度，與正式制度的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制有助于實(shí)現(xiàn)政策效應(yīng)的最大化，儒家文化是中華文明的搖籃，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供內(nèi)在的價(jià)值動(dòng)力以及外在的價(jià)值環(huán)境，以儒家文化為價(jià)值導(dǎo)向賦能綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為我國實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)打開了新思路，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的有利之舉。

第一，提高文化自覺性。儒家文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”“仁愛”以及“取之以時(shí)，用之有節(jié)”等生態(tài)文明思想對于發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)具有非常重要的意義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共生關(guān)系，要對自然抱有敬畏的態(tài)度。在儒家文化理念的倡導(dǎo)下，可以樹立人們的生態(tài)文明觀念，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。步入綠色經(jīng)濟(jì)生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代新征程的我們，需要樹立高度的文化自覺性，注重儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，積極的推動(dòng)儒家文化與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代融合。

第二，執(zhí)政者應(yīng)積極將傳統(tǒng)儒家文化融入經(jīng)濟(jì)政策，發(fā)揮公權(quán)力在弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化方面的引領(lǐng)作用。一方面，在制定政策時(shí)以“德治”為基礎(chǔ)，佐以“法治”為補(bǔ)充，因地制宜結(jié)合文化背景制定多元化政策。另一方面，公眾對于儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系知之甚少，政府可以通過組織舉辦儒家講堂、儒商大會(huì)等形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，基于儒家文化，構(gòu)建具有特色文化內(nèi)核的綠色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，提升社會(huì)成員對儒家文化的認(rèn)同感，營造良好營商環(huán)境，為綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。

第三，結(jié)合社會(huì)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)儒家文化在非制度經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值引導(dǎo)作用。以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，其人性化、人情化傾向?yàn)橹腥A民族的源遠(yuǎn)流長賦予獨(dú)特生命力。誠然，儒學(xué)從封建王朝傳承而來，“以儒治世”為歷代統(tǒng)治者推崇，因此，我們應(yīng)對其做出價(jià)值選擇，以歷史的眼光、時(shí)代的精神取其精華、去其糟粕，對其加強(qiáng)理念、形式、內(nèi)容上的改革與創(chuàng)新，融入新時(shí)代元素以確保儒家文化能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。其次，考慮到我國正式經(jīng)濟(jì)制度的制定、執(zhí)行尚不完善，應(yīng)引導(dǎo)儒家文化這一非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮積極的價(jià)值引導(dǎo)作用，根植于傳統(tǒng)文化土壤構(gòu)建新時(shí)代綠色經(jīng)濟(jì)體系。

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