非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)現(xiàn)狀

摘要：自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念被引入中文語境，學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了如何傳承和保護(hù)這些珍貴的文化財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分，而且是維系民族情感和國(guó)家統(tǒng)一的重要紐帶。其人文價(jià)值、歷史意義與教育功能相輔相成。教育是連接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類社會(huì)的橋梁。學(xué)術(shù)界越來越重視教育在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注入新活力方面的作用。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育性保護(hù)已經(jīng)成為保護(hù)和發(fā)展這一文化形態(tài)的必然趨勢(shì)。本文對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了計(jì)量和可視化分析，繪制了文化遺產(chǎn)研究的知識(shí)圖譜。通過這種方法旨在梳理當(dāng)前研究的現(xiàn)狀，反思存在的問題，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育性保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺；教育；保護(hù)和傳承；非遺文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、前言

從教育的視野研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的必然要求，是保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。[1]教育的實(shí)施形式靈活多樣，包括正規(guī)教育（學(xué)校）和非正規(guī)教育（社區(qū)普及教育、家庭日常教育等），共同致力于實(shí)現(xiàn)非遺教育的既定目標(biāo)與使命。綜合來看，可將非遺教育性保護(hù)研究歸納為學(xué)歷教育保護(hù)和非學(xué)歷教育保護(hù)兩大類型。目前，學(xué)界對(duì)非遺教育性保護(hù)研究主要以非遺的學(xué)歷教育保護(hù)為主，本文通過繪制我國(guó)文化遺產(chǎn)研究知識(shí)圖譜，梳理我國(guó)非遺學(xué)歷教育保護(hù)方向的研究現(xiàn)狀并反思存在的問題，以期助力非遺保護(hù)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、關(guān)系探析

教育不僅傳遞知識(shí)，更傳遞文化，它是社會(huì)獨(dú)特而高效的文明傳承機(jī)制。通過教育，個(gè)體能夠在有限的生命歷程中，吸收人類文明經(jīng)過千錘百煉的精華，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與智慧跨越時(shí)空的傳承。教育使每一代人都能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者和傳承者。隨著“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目的推進(jìn)，這些文化與基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育以及高等教育的融合，在不同程度上塑造了學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。校園正逐漸成為推廣和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵平臺(tái)。依托校園環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以對(duì)處于不同教育階段的學(xué)生進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)各個(gè)階段獨(dú)特的實(shí)踐目標(biāo)。

首先，在基礎(chǔ)教育階段專注于認(rèn)知層面，培養(yǎng)非遺領(lǐng)域的潛在“群體”傳承者，重視“兒童意識(shí)”[2]，通過直觀、形象、具體的非遺內(nèi)容，向?qū)W生普及非遺知識(shí)[3]，從而促進(jìn)道德品質(zhì)的發(fā)展[4]。對(duì)于教育者和受教育者來說，非遺進(jìn)校園并非僅是教學(xué)改革，而是一種責(zé)任，是初等教育對(duì)文化傳承所承擔(dān)的責(zé)任[5]。全社會(huì)，特別是青年人，應(yīng)接受非遺教育，提高保護(hù)意識(shí)，使“保護(hù)”成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠諿6]。

其次，在高等教育階段注重價(jià)值觀塑造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族悠久歷史的瑰寶，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，為高校教育提供了豐富的教育資源。引導(dǎo)學(xué)生深入理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值，激發(fā)他們的文化自信和民族自豪感，進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同，是高校弘揚(yáng)和培育民族精神的重要課題。[7]高等教育是為了培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，有了非遺文化教育的加持，專業(yè)教育才能有更大的突破和發(fā)展。圍繞立德樹人根本任務(wù)，全面貫徹“五育并舉”的戰(zhàn)略舉措，創(chuàng)建全員全程全方位的美育格局，是新時(shí)代大學(xué)教育的重要使命。非遺融入高校校園文化建設(shè)不僅是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式，亦是塑造大學(xué)生美育培基固本、立德鑄魂的打底色工程。[8]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是基于現(xiàn)實(shí)、著眼于未來的系統(tǒng)工程，目的是維護(hù)人類文化的多樣性存在，確保文化享用代際公平和文化可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是確保其生命力。[9]教育通過深化理解與認(rèn)知，促使社會(huì)大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化主體價(jià)值認(rèn)同，并將其精髓融入個(gè)人的日常行為與生活理念之中，從而營(yíng)造非遺保護(hù)的積極氛圍與長(zhǎng)效機(jī)制。張衛(wèi)民總結(jié)了非遺教育的總目標(biāo)：通過非遺教育，使人認(rèn)識(shí)到各民族間不同的文化，理解非遺對(duì)中華文化的意義，判斷非遺與自身文化的關(guān)系及影響，認(rèn)識(shí)保護(hù)非遺的重要性，形成自發(fā)、自主的積極態(tài)度，養(yǎng)成得當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)行為模式。[10]

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次的非遺教育體系。從基礎(chǔ)教育到高等教育，從學(xué)校教育到社會(huì)教育，都應(yīng)將非遺文化納入其中。通過多種形式，讓學(xué)生和公眾深入了解非遺文化的內(nèi)涵和價(jià)值，激發(fā)他們對(duì)非遺文化的興趣和熱愛。通過教育在非遺傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓非遺文化與現(xiàn)代生活相融合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。這樣，非遺文化才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，保持其長(zhǎng)久的生命力。

三、實(shí)踐應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活的”遺產(chǎn)，孕育于特定的族群及其生活環(huán)境當(dāng)中，并不斷地在時(shí)代變遷下動(dòng)態(tài)發(fā)展。相較于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通常依靠人或群體的口傳身授，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和不確定性。[11]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于其活態(tài)性特征。因此，活態(tài)性傳承是非遺保護(hù)的關(guān)鍵所在。換言之，在非遺的教育性保護(hù)中，最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是對(duì)“人”的保護(hù)。非遺在學(xué)校的系列實(shí)踐活動(dòng)，其根本是圍繞“人”進(jìn)行的。[12]這里的“人”包含兩個(gè)層面的含義：一是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的非遺“傳承人”，二是指在校園傳承中潛在的群體效應(yīng)所孕育的，特別指在學(xué)校教育過程中培養(yǎng)出的非遺“承襲人”[13]。

為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，教育工作者們正致力于開發(fā)更多靈活多變的教學(xué)策略，以培養(yǎng)新一代的傳承者。非遺傳承人進(jìn)課堂的活動(dòng)，最初是作為“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目的一部分，主要以傳承人的展示和表演為主。至2020年非遺展演活動(dòng)按照學(xué)校開展普及活動(dòng)、省級(jí)集中展演和全國(guó)現(xiàn)場(chǎng)展演三階段推進(jìn)，全國(guó)高校參與面達(dá)90%，中小學(xué)參與面達(dá)85%。圍繞“非遺進(jìn)校園”這一主題的實(shí)證研究主要集中在四個(gè)方面。一是關(guān)于傳承人的研究，重點(diǎn)在于傳承人本身的價(jià)值、身份認(rèn)同、口述史、法律保護(hù)以及退出機(jī)制等方面。二是學(xué)校教育與非遺文化結(jié)合的個(gè)案研究，旨在探索本土非遺在學(xué)校教育中的傳承路徑、價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)困境與思考。具體來說，在基礎(chǔ)教育階段，研究側(cè)重于教學(xué)實(shí)踐、課堂改革以及校本教材的創(chuàng)新；在高等教育機(jī)構(gòu)中，應(yīng)切實(shí)提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能力和水平。為此，加強(qiáng)與專業(yè)科研機(jī)構(gòu)的合作至關(guān)重要，應(yīng)引入先進(jìn)的保護(hù)技術(shù)和理念，以增強(qiáng)保護(hù)工作的科學(xué)性和專業(yè)性。職業(yè)教育和高等教育雖然在實(shí)踐層面共同致力于這一目標(biāo)，但它們?cè)诰唧w實(shí)施時(shí)各有側(cè)重。職業(yè)教育的重點(diǎn)在于通過職業(yè)教育的“實(shí)踐性”模式培養(yǎng)非遺技藝傳承人或?qū)I(yè)工作者；而在高等教育中，則傾向于培養(yǎng)具有“學(xué)術(shù)性”的理論研究者。四是借助高等教育機(jī)構(gòu)的資源開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，重點(diǎn)探討高校檔案館、圖書館等機(jī)構(gòu)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的挖掘、搜集、整理以及數(shù)字化保護(hù)研究方面所發(fā)揮的作用。

四、學(xué)科建設(shè)

一門學(xué)科是否進(jìn)入國(guó)家認(rèn)定的學(xué)科體制，直接關(guān)系到其生存的學(xué)術(shù)合法性。隨著非遺研究和實(shí)踐的深入，凸顯了非遺學(xué)科建設(shè)的重要性。[14]非遺教育性保護(hù)的發(fā)展從研學(xué)之學(xué)走向?qū)W科之學(xué)[15]。

目前非遺學(xué)科建設(shè)尚處在發(fā)展階段，學(xué)界多為構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一級(jí)學(xué)科點(diǎn)而積蓄理論力量和實(shí)踐探索。多角度論述新時(shí)代非遺學(xué)科發(fā)展的學(xué)科價(jià)值觀、學(xué)科交叉性和多元化、學(xué)科生態(tài)的活態(tài)性與開放性[16]以及目標(biāo)導(dǎo)向的人才培養(yǎng)特征。從政策上講，《關(guān)于推動(dòng)部分學(xué)位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)工作的通知》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等政策對(duì)非遺學(xué)科系統(tǒng)化建設(shè)進(jìn)行了細(xì)致的把控。從學(xué)科實(shí)踐角度講，自2002年起，眾多高校開始陸續(xù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，研究基地集中在各大高等學(xué)府，許多研究項(xiàng)目都是在這些高校的資助下開展的。以教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心為例，僅十三五期間，就新增科研項(xiàng)目72項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)著作（含專著、編著、古籍整理、論文集、集刊）60部；發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文281篇，獲得各類科研獎(jiǎng)項(xiàng)12項(xiàng)，其余標(biāo)志性成果還包括《非遺藍(lán)皮書：中國(guó)非遺保護(hù)發(fā)展報(bào)告》和《非遺研究叢書》（共5種）。2006年，中山大學(xué)在“中國(guó)語言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科內(nèi)自主設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，這標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門獨(dú)立的研究生專業(yè)，在高等教育體系中得到了正式認(rèn)可。2008年中山大學(xué)率先開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)專業(yè)的博士、碩士研究生培養(yǎng)[17]。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且覆蓋范圍廣泛，它與藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、體育學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域相互交融。因此目前來看，各大高校進(jìn)行學(xué)科設(shè)置時(shí)，依舊是在歷史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科中自主設(shè)立非遺相關(guān)的二級(jí)學(xué)科。在非遺研究中不同學(xué)科各自的學(xué)科特性與非遺學(xué)之間的關(guān)系往往比較復(fù)雜，因而更容易形成不同學(xué)科范式、思路并置拼合的多學(xué)科拼盤研究模式。[18]隨著“新文科”和“美育”政策的推行，相關(guān)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整，非遺被納入藝術(shù)門類，隸屬于藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科。

從藝術(shù)學(xué)與美學(xué)學(xué)科的研究來認(rèn)識(shí)小型社會(huì)“各美其美”的傳統(tǒng)特征與當(dāng)代社會(huì)“美美與共”的藝術(shù)美學(xué)互動(dòng)互享生態(tài)關(guān)系，有助于使“原生態(tài)”藝術(shù)與美學(xué)的人類學(xué)研究拓展進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)研究視野中，可以使“原生態(tài)”藝術(shù)的傳統(tǒng)封閉性通過自組織而又相互聯(lián)系的生態(tài)壁龕建設(shè)融入當(dāng)代文化生態(tài)多樣性和互生共享性環(huán)境。總之，作為新文科知識(shí)生態(tài)這種開放性、互動(dòng)性的研究邏輯對(duì)于非遺學(xué)建設(shè)和新文科生態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)說是一種積極的創(chuàng)新努力。[19]

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域面臨研究?jī)?nèi)容繁雜、學(xué)科混雜等挑戰(zhàn)，其學(xué)科體系在理論探索階段，多聚焦于應(yīng)然性的討論。為了在高等教育機(jī)構(gòu)中系統(tǒng)地建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科專業(yè)，并培育具備獨(dú)特學(xué)科視角的研究人才，應(yīng)當(dāng)持續(xù)促進(jìn)藝術(shù)與美學(xué)、非遺學(xué)與新文科等領(lǐng)域的交叉融合與共同進(jìn)步。通過跨學(xué)科的研究手段，將非遺文化置于更寬廣的社會(huì)、歷史和文化語境中進(jìn)行審視和分析。借助新文科的綜合視角，能夠更深入地理解非遺文化的深層含義和價(jià)值，并制定出更為科學(xué)的保護(hù)與傳承策略和措施。

五、總結(jié)

總之，非遺教育性保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社區(qū)、家庭以及社會(huì)各界的共同努力。通過多樣化的教育形式和內(nèi)容，培育出具有深厚文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

在學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用的雙重推動(dòng)下，非遺教育性保護(hù)的理論體系也將不斷完善。學(xué)者們將更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過實(shí)證研究來檢驗(yàn)和完善理論，從而推動(dòng)非遺教育性保護(hù)研究向縱深發(fā)展。同時(shí)，隨著社會(huì)對(duì)非遺價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷提高，公眾參與非遺保護(hù)的熱情也將持續(xù)高漲，這將進(jìn)一步推動(dòng)非遺教育性保護(hù)研究的繁榮發(fā)展。

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責(zé)任編輯 錢昭君