教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性價(jià)值旨趣及危機(jī)消解

［摘 要］ 中國(guó)式教育現(xiàn)代化既與世界其他國(guó)家教育現(xiàn)代化有相似性，也具有中國(guó)特色。教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)代性的增長(zhǎng)。教育現(xiàn)代性是教育現(xiàn)代化的價(jià)值坐標(biāo)和總體特征，以德為先是教育現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)時(shí)代新人是教育現(xiàn)代性的落腳點(diǎn)，塑造核心價(jià)值觀是教育現(xiàn)代性的根據(jù)點(diǎn)。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性價(jià)值旨趣是面向教育現(xiàn)代化未來的一種應(yīng)然價(jià)值取向，體現(xiàn)為以主體性為價(jià)值基點(diǎn)、以超越性為價(jià)值本質(zhì)、以批判性為價(jià)值目標(biāo)、以規(guī)則性為價(jià)值向度。當(dāng)前，教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性存在以下桎梏：公平與質(zhì)量協(xié)同及優(yōu)質(zhì)資源供需的困頓，傳統(tǒng)繼承顛覆引起的歷史斷裂危機(jī)，工具理性對(duì)價(jià)值理性的消解，教育生態(tài)意識(shí)薄弱造成系統(tǒng)發(fā)展失衡。為了消解由這些桎梏引起的危機(jī)，可以采取以下措施：以公平與質(zhì)量協(xié)同實(shí)現(xiàn)教育共富，堅(jiān)守牢記過去走向未來的宏闊歷史視野，警惕技術(shù)工具理性暗含的資本僭越，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念協(xié)同共建教育生態(tài)。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性尚未完成，是面向未來的現(xiàn)代性，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷突破現(xiàn)實(shí)，在自我批評(píng)和批判中不斷更新、超越，只有消解現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)困境，中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程和教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)才能落地生根。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)式教育現(xiàn)代化；教育現(xiàn)代性；核心價(jià)值觀；教育公平；教育生態(tài)

［中圖分類號(hào)］ G521 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-6120（2025）01-0037-13

教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含在現(xiàn)代化整體進(jìn)程之中，教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。新時(shí)代新征程“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的中心任務(wù)，同時(shí)要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”^［１］21。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化^［１］22，其核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)前提是教育的現(xiàn)代化，因此，教育現(xiàn)代化在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、引導(dǎo)性作用。教育現(xiàn)代化的價(jià)值坐標(biāo)和總體特征是教育現(xiàn)代性。以現(xiàn)代性的哲學(xué)思維方式分析教育現(xiàn)代化，以現(xiàn)代性的增長(zhǎng)豐富教育現(xiàn)代化內(nèi)涵，分析教育現(xiàn)代性的價(jià)值旨趣，消解現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性危機(jī)以增強(qiáng)教育自信，為教育現(xiàn)代化進(jìn)程順利推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)2035教育現(xiàn)代化發(fā)展總體戰(zhàn)略目標(biāo)提供理論支撐。

一、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性的內(nèi)涵及其向度

（一）現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的總體特征，表征著現(xiàn)代社會(huì)的精神氣質(zhì)和行為方式?，F(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程伴隨著現(xiàn)代性的增長(zhǎng)，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是具備現(xiàn)代性的社會(huì)歷史進(jìn)程，是在破除傳統(tǒng)文明弊端的基礎(chǔ)上豐富其思想內(nèi)容及其表征形式，增長(zhǎng)自身的現(xiàn)代性。其次，作為“過程”的現(xiàn)代化與作為“屬性”的現(xiàn)代性是一體兩面的問題。

現(xiàn)代化是從社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐的角度描述社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過程，是人類走向現(xiàn)代化文明社會(huì)的歷史發(fā)展過程?，F(xiàn)代文明為理解現(xiàn)代化提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代文明的哲學(xué)意義表征，是從人類實(shí)踐活動(dòng)中的思想觀念、行為方式上把握現(xiàn)代社會(huì)屬性，是“在世界范圍內(nèi)不同程度地產(chǎn)生著影響的社會(huì)生活或組織模式的統(tǒng)稱”^［２］，表征著人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走向工業(yè)革命的現(xiàn)代社會(huì)的文明形態(tài)、時(shí)代意識(shí)和精神?！艾F(xiàn)代性”的概念可追溯至17世紀(jì)的歐洲，伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命等一系列重大社會(huì)歷史事件而出現(xiàn)^［３］?，F(xiàn)代化是社會(huì)實(shí)踐概念，客觀反映了人類從農(nóng)耕畜牧的農(nóng)業(yè)文明走向商品交換的工業(yè)文明的歷史進(jìn)程；而現(xiàn)代性是一個(gè)哲學(xué)反思概念，詮釋了區(qū)別于其他物種的人類社會(huì)在完成現(xiàn)代化實(shí)踐中所形成的價(jià)值特質(zhì)、文化機(jī)理、精神內(nèi)核，從而形成了現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)向度和價(jià)值旨趣?？傮w來說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的特征屬性，表征著現(xiàn)代化實(shí)踐過程中的文明機(jī)制和精神氣質(zhì)，進(jìn)而形成關(guān)于現(xiàn)代化的價(jià)值旨趣和思想特征。

（二）教育現(xiàn)代化內(nèi)涵闡釋

教育現(xiàn)代化的“現(xiàn)代化”是對(duì)當(dāng)下教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種判斷性描述，是對(duì)教育發(fā)展和人的發(fā)展的前提狀態(tài)的修飾，是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一下傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代教育的發(fā)展歷程。教育現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。我國(guó)的教育現(xiàn)代化是由社會(huì)外部壓力所推進(jìn)的，是后發(fā)內(nèi)源型的現(xiàn)代化模式。教育現(xiàn)代化在教育現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)的教育歷史形態(tài)演變中逐步推進(jìn)，在現(xiàn)代化理念的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)對(duì)主體性和理性的張揚(yáng)，憑借信息化和全球化趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)自由開放，從分配正義到持有正義再到承認(rèn)正義，以此實(shí)現(xiàn)公平、終身、全民的教育持續(xù)發(fā)展。

教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)以支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展為過程依據(jù)。教育現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化相輔相生，具有過程同步性與目標(biāo)一致性、同向性。教育現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的總體特征，也凸顯中國(guó)特色。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的過程是以辦好人民滿意的教育為宗旨，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育資源、縮小區(qū)域水平差距為手段，增進(jìn)教育公平性、公共性和社會(huì)性的過程，使教育成果更多地惠及大眾，以教育公平促進(jìn)社會(huì)公平。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的本質(zhì)解讀是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是以現(xiàn)代性的塑造和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為價(jià)值原點(diǎn)^［４］，凸顯以人為本的重要特性，而人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)要以教育為主要實(shí)踐場(chǎng)域。中國(guó)式教育現(xiàn)代化要培養(yǎng)具備主體意識(shí)和理性的現(xiàn)代性的人，同時(shí)指向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)等多方面發(fā)展?，F(xiàn)代化包括器物、制度和觀念的現(xiàn)代化，既包含物質(zhì)的迭代更新又包括精神上的守正創(chuàng)新。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的推動(dòng)要以科學(xué)技術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要依托。教育實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步要依托科學(xué)技術(shù)，依托現(xiàn)代教育技術(shù)推動(dòng)教育模式、教學(xué)組織形式的創(chuàng)新，更新教育理念、教育者思維方式，創(chuàng)生教學(xué)變革方式。教育現(xiàn)代化汲取現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)要深挖“中國(guó)特色”，需要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的思路，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)教育發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，把“民為邦本”“革故鼎新”“務(wù)實(shí)求索”“天人合一\"等中國(guó)古代哲學(xué)中的價(jià)值觀融入中國(guó)式教育現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性的內(nèi)涵闡釋

現(xiàn)代文明秩序的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性的增長(zhǎng)，相對(duì)于建構(gòu)文明秩序的現(xiàn)代化實(shí)踐概念，現(xiàn)代性是包含現(xiàn)代文明特征屬性的哲學(xué)表征。國(guó)家教育現(xiàn)代化程度的高低取決于現(xiàn)代性增長(zhǎng)的多少。對(duì)教育現(xiàn)代性的分析是教育現(xiàn)代化推進(jìn)過程中不能回避的思辨議題。教育現(xiàn)代性是教育現(xiàn)代化的精神內(nèi)核，也是對(duì)教育現(xiàn)代化價(jià)值的反思，推動(dòng)著教育現(xiàn)代化合理發(fā)展。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性核心的本質(zhì)在于由“舊”教育形態(tài)向“新”教育形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中所應(yīng)具有的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時(shí)代精神和特征，集中反映了現(xiàn)代教育形態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征和本質(zhì)特點(diǎn)，是超越非現(xiàn)代教育的一種新價(jià)值取向，在馬克思現(xiàn)代性建構(gòu)視域里，就是要超越資本占有勞動(dòng)并超越“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”^［５］，致力于建構(gòu)每個(gè)人自由平等發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。中國(guó)式現(xiàn)代化直接指導(dǎo)教育現(xiàn)代化的道路和方向，依托當(dāng)下的時(shí)代背景，由“舊”至“新”的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵體現(xiàn)在落實(shí)中國(guó)式教育現(xiàn)代化，核心在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，旨在培養(yǎng)具備主體意識(shí)和理性的現(xiàn)代性的人，同時(shí)指向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。在中國(guó)式教育現(xiàn)代化的表征方式下，教育現(xiàn)代性中具有進(jìn)步意義的思想、觀念和價(jià)值體系，不僅支配著教育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，而且是教育現(xiàn)代化的價(jià)值坐標(biāo)，指明教育現(xiàn)代化的目標(biāo)方向及其進(jìn)程的典型屬性。

第一，以德為先是教育現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?！?sup>［６］立德樹人是現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐層面的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)立德樹人需要以教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性在價(jià)值取向上把以德為先作為優(yōu)先前提。盡管德智體美勞之間是辯證統(tǒng)一、不可或缺的關(guān)系，但是德育的地位還是十分突出的，以德為先作為一種精神內(nèi)核在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面都起到目標(biāo)導(dǎo)向作用。在國(guó)家層面上，中國(guó)式教育現(xiàn)代性的以德為先是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的思想價(jià)值引領(lǐng)。只有以德為先才能樹立堅(jiān)定的愛國(guó)情懷并培養(yǎng)出勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的新時(shí)代青年。從社會(huì)層面上，中國(guó)式教育現(xiàn)代性的以德為先是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代基礎(chǔ)。道德教育具有建構(gòu)社會(huì)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐的強(qiáng)大作用。在個(gè)人層面上，中國(guó)式教育現(xiàn)代性的以德為先是個(gè)人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力前提。“國(guó)無德不立，人無德不興”^［７］，個(gè)人道德意志體現(xiàn)國(guó)家道德意志，二者辯證統(tǒng)一，不可分割。個(gè)人道德認(rèn)知、道德情感、道德行為是個(gè)人道德在行動(dòng)實(shí)踐中的體現(xiàn)。個(gè)人只有具備良好的道德自覺，并積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，才能逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

第二，培養(yǎng)時(shí)代新人是教育現(xiàn)代性的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)時(shí)代新人作為教育現(xiàn)代性的時(shí)代理想不僅體現(xiàn)著對(duì)青年教育的理論要求，也表征著國(guó)家建設(shè)層面的社會(huì)理想。習(xí)近平總書記指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。”^［１］33這就十分明確地指出人才培養(yǎng)是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。教育現(xiàn)代性的邏輯是建立在現(xiàn)代化邏輯之上的，教育現(xiàn)代化的主體是人。教育現(xiàn)代性所表征的人才實(shí)質(zhì)上是指敢于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是擔(dān)當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史使命的人才，是積極投身到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)自身力量的青年。

第三，塑造核心價(jià)值觀是教育現(xiàn)代性的根據(jù)點(diǎn)。塑造核心價(jià)值觀作為教育現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)支撐不僅體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論要求，也表征著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的社會(huì)訴求。塑造核心價(jià)值觀至少包含家國(guó)情懷教育、道德良知教育和真理意識(shí)教育。其中，家國(guó)情懷教育是培養(yǎng)青少年的家庭觀念、愛國(guó)意識(shí)和胸懷天下的大局意識(shí)；道德良知教育是培養(yǎng)青年明辨是非和勤于奉獻(xiàn)的意識(shí)，引導(dǎo)青年未定型的價(jià)值取向朝向正確的方向，樹立正確的中國(guó)式道德觀念；真理意識(shí)教育是發(fā)展學(xué)生的反思思維、求真務(wù)實(shí)能力和探索進(jìn)取意識(shí)，以動(dòng)態(tài)的辯證思維方式探求事物本原。

二、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性價(jià)值旨趣

中國(guó)式教育現(xiàn)代化的建設(shè)，是基于中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的塑造。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)即教育現(xiàn)代性，二者都是基于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行機(jī)制上的價(jià)值建構(gòu)。教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的形態(tài)、意識(shí)和精神的表征?，F(xiàn)代性不僅支配著教育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，而且是教育現(xiàn)代化的價(jià)值譜系。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性是教育由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征，在教育現(xiàn)代化的過程中與不斷變遷的教育形態(tài)相伴，不斷增強(qiáng)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)向度、豐富其價(jià)值旨趣。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性的價(jià)值旨趣是面向教育現(xiàn)代化未來的一種應(yīng)然價(jià)值取向，其內(nèi)涵豐富，呈現(xiàn)多重形態(tài)，結(jié)合時(shí)代精神和內(nèi)在文化機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的質(zhì)的規(guī)定指明了主體性自由為其價(jià)值基點(diǎn)，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的否定性顛覆和改造孕育著現(xiàn)代性批判意義的價(jià)值目標(biāo)，在時(shí)空范圍內(nèi)新與舊的突破本質(zhì)彰顯著歷史超越性的價(jià)值本質(zhì)，理性精神下的運(yùn)作機(jī)制建立了規(guī)則性的價(jià)值向度。結(jié)合中國(guó)的歷史語境和現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性有其符合中國(guó)文化、精神秩序和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的積極性和進(jìn)步性的價(jià)值表征。

（一）主體性為價(jià)值基點(diǎn)

現(xiàn)代性的本質(zhì)即人上升為主體，世界淪為對(duì)象化客體^［８］。任何一種社會(huì)形態(tài)都暗含一定的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的歷史決定了人在歷史發(fā)展中占有主體地位，從歷史主體層面，決定了在現(xiàn)代化進(jìn)程中人是價(jià)值性存在的基礎(chǔ)，進(jìn)而也可以具象化為教育實(shí)踐中的主體?，F(xiàn)代性肯定個(gè)體主體性、尊嚴(yán)、自由、理性、平等、民主和法治等基本價(jià)值^［９］，教育現(xiàn)代性的價(jià)值意義是以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為出發(fā)點(diǎn)，致力于培養(yǎng)服務(wù)于現(xiàn)代化社會(huì)的人才，建構(gòu)滿足于現(xiàn)代需求的人格。主體性的價(jià)值理念不僅是貫穿國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面發(fā)展的總體原則，也是建設(shè)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的首要價(jià)值原則。關(guān)注主體人的價(jià)值性是教育現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的前提基礎(chǔ)。

主體性為價(jià)值基點(diǎn)，蘊(yùn)含“以人為本”的主體原則。黨的二十大報(bào)告提出，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性^［１］19。“以人為本”體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，主體性思想的中國(guó)古代早期雛形可追溯到中國(guó)古代哲學(xué)中的“民為貴，社稷次之，君為輕”民貴君輕思想，以及“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的舟水之喻思想^［１０］，表明了主體人的活動(dòng)與人類歷史規(guī)律相關(guān)聯(lián)。在后續(xù)的社會(huì)歷史進(jìn)程中，東西文化碰撞與交融，“以民為本”與“人本主義”進(jìn)一步發(fā)展為“以人為本”思想。研究社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、探索社會(huì)規(guī)律，必須尊重群眾的主體地位。人民至上彰顯人的主體性和全體性，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件。在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，首先，要辦好人民滿意的教育，實(shí)現(xiàn)教育共富。教育作為社會(huì)公共服務(wù)的組成部分，是打破階層固化和供給共同富裕人力資源的重要基礎(chǔ)。人民中心和共同富裕下的高質(zhì)量教育要求政府主導(dǎo)、多方參與，注重機(jī)會(huì)平等，形成均衡的教育供給模式。其次，要關(guān)注人的主體價(jià)值，在培養(yǎng)人的過程中警惕由摩爾指數(shù)的信息技術(shù)所帶來的工具理性對(duì)價(jià)值理性的遮蔽，避免人的主體價(jià)值旁落。最后，要變革教育環(huán)境，激發(fā)人的創(chuàng)造性。

主體性為價(jià)值基點(diǎn)，包含“公平正義”的全體原則。主體性最終指向?qū)θ说膬r(jià)值的尊重與探索，尊重人就是承認(rèn)其有一種基于正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性^［11］573。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論中蘊(yùn)含公平正義，社會(huì)進(jìn)入第三種社會(huì)形態(tài)時(shí)，實(shí)現(xiàn)公平正義有賴于人的全面發(fā)展，而公平正義又是人的全面發(fā)展的條件和前提^［１２］。由于人是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，所以人的主體性和創(chuàng)造性直接關(guān)系到社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，而公平正義的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底是解放人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在某種意義上可以說，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中，由于人的天然本能與有限理性的限制，人與人之間便存在生存競(jìng)爭(zhēng)與利益沖突，尤其是直接導(dǎo)致公平正義的道德理想讓位于金錢世俗功利。教育主體性的實(shí)現(xiàn)也同樣關(guān)系到公平正義，由于地域限制、文化隔閡、資源配置等現(xiàn)實(shí)因素，我國(guó)教育發(fā)展呈現(xiàn)東中西部區(qū)域性差異。“促進(jìn)教育公平”是政府工作報(bào)告中備受關(guān)注的一點(diǎn)，教育公平是教育可持續(xù)向好發(fā)展的前提，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的前提性條件之一。近年來，對(duì)口支援、協(xié)同提質(zhì)賦能欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育，使教育公平從源頭上成為可能。

（二）批判性的價(jià)值目標(biāo)

現(xiàn)代性的源起正是通過啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)出對(duì)以往社會(huì)生活的缺陷做出的否定性批判和改造，現(xiàn)代性革命的宗旨是批判現(xiàn)有缺陷以此建立顛覆式的社會(huì)秩序和精神文明，因此，現(xiàn)代性從源起時(shí)便有著批判的意味。現(xiàn)代性增長(zhǎng)的過程既對(duì)自身社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思，也對(duì)外在文化和現(xiàn)代化的總體進(jìn)程進(jìn)行檢討，以懷疑精神和創(chuàng)新精神對(duì)傳統(tǒng)和過去發(fā)起挑戰(zhàn)，不斷地通過社會(huì)實(shí)踐得出新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改造自己。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性增長(zhǎng)需要通過對(duì)自身的反思和批判從而調(diào)整、糾正、重塑教育現(xiàn)代化，提升反思和批判的自我確證的能力，在人的實(shí)踐活動(dòng)中通過自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的精神氣質(zhì)來獲得自我確證的精神力量。

批判繼承既是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中解決內(nèi)部矛盾關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)，也是激發(fā)發(fā)展動(dòng)力的發(fā)展思路和工作方法。以批判性為價(jià)值目標(biāo)推進(jìn)教育現(xiàn)代化，首先，要堅(jiān)持教育發(fā)展的問題意識(shí)。《天問》的作者屈原在其著作中發(fā)問天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象，體現(xiàn)了屈原無懼懷疑、渴求真理的問題意識(shí)?！抖Y記·中庸》中“審問之”蘊(yùn)含有所不明便追問到底、質(zhì)疑所知所學(xué)的求知精神。其次，要精準(zhǔn)定位教育發(fā)展的問題困境。質(zhì)量困境、保障困境、資源困境、人的組織困境等教育發(fā)展桎梏原因多且復(fù)雜，但大多基于中國(guó)國(guó)情的地緣型原因、內(nèi)發(fā)型原因和國(guó)家地方教育系統(tǒng)三方教育張力的結(jié)構(gòu)型原因等。需將不同原因歸類，找到解決問題的有力抓手，從根本上解決當(dāng)下教育難題，并善用系統(tǒng)思維，設(shè)立一元負(fù)主責(zé)、多元同建設(shè)的運(yùn)作模式，建設(shè)開放共享的資源保障系統(tǒng)。

（三）超越性的價(jià)值本質(zhì)

時(shí)空是現(xiàn)代性的重要維度，在時(shí)間意義上，現(xiàn)代性具有面向時(shí)代和面向未來的特性，蘊(yùn)含著社會(huì)歷史的進(jìn)步性和時(shí)間的不可逆性^［１3］；在空間意義上，現(xiàn)代性雖源于西方，但現(xiàn)代化運(yùn)行模式已經(jīng)覆蓋世界范圍，成為一種人類共享的文明形態(tài)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代性開始跨越不同地域，穿越確定時(shí)空，重構(gòu)互動(dòng)關(guān)系，使社會(huì)互動(dòng)和關(guān)系建構(gòu)在更為廣泛的時(shí)空中展開?，F(xiàn)代性的本質(zhì)是伴隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不斷尋求自我更新、自我超越、自我突破的文化形態(tài)的存在。教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化進(jìn)程一致，未來與過去是時(shí)空序列的延伸，未來本身蘊(yùn)含著模糊、無限和不可界定，因此，教育現(xiàn)代性的價(jià)值本質(zhì)要遵循超越性，這是指導(dǎo)中國(guó)式教育現(xiàn)代化建設(shè)的重要原則和價(jià)值依托。在中國(guó)哲學(xué)話語體系中，超越性即為“守正創(chuàng)新”，“守正創(chuàng)新”根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“革故鼎新”和“新事物取代舊事物”的辯證唯物主義思想?！笆卣背鲎浴妒酚洝贰把ㄊ卣咭娢暧谑溃菀缳圆钫咧^之顯榮”^［１4］，指對(duì)正道的堅(jiān)守。以立德樹人為教育目標(biāo)，堅(jiān)持守住發(fā)展理念和發(fā)展方向的“正道”。守正創(chuàng)新，奮楫篤行，成為推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的又一關(guān)鍵。

（四）規(guī)則性的價(jià)值向度

作為一種打破傳統(tǒng)文化模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的價(jià)值表征，現(xiàn)代性為現(xiàn)代社會(huì)帶來了充滿科學(xué)、民主和自由等理性精神的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，相對(duì)于以往的模式表現(xiàn)得更集中化、更制度化。在現(xiàn)代性的哲學(xué)語境中，現(xiàn)代性為人類行為規(guī)則的可能和必要賦予了理性，現(xiàn)代性的規(guī)則向度如理性、正義、民主和平等精神，要求人類社會(huì)要使用規(guī)則或者建立一種運(yùn)行機(jī)制來使人與人之間的行為合理合法?，F(xiàn)代性所具備的自覺性質(zhì)使規(guī)則和人的互動(dòng)逐漸滲透于教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，因此，現(xiàn)代性絕不是單純對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的簡(jiǎn)單描述，而是應(yīng)該清晰把握教育現(xiàn)代化的教育模式、運(yùn)行機(jī)制和教育規(guī)律等。如何建立一種協(xié)同共進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制使教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代化進(jìn)程中其他子系統(tǒng)相互促進(jìn)、協(xié)同共進(jìn)，事關(guān)教育現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展，是統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)不可忽視的問題。

以規(guī)則性為價(jià)值向度，則是以推進(jìn)教育現(xiàn)代化具象化為系統(tǒng)觀念，以系統(tǒng)的視角研究現(xiàn)存事物之間的關(guān)系，從抽象到一般、從特殊到普遍，歸納出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從而破除表象究其本質(zhì)。黑格爾哲學(xué)徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法^［１５］，馬克思繼承并創(chuàng)新了黑格爾辯證法并提出靜止和穩(wěn)定是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是絕對(duì)的?！翱吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)”^［１６］，這在本質(zhì)上屬于“只見樹木，不見森林”。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念既是推動(dòng)教育現(xiàn)代化的價(jià)值向度，也是指導(dǎo)教育現(xiàn)代化建設(shè)的工作指南。要從系統(tǒng)性、全局性角度推動(dòng)教育事業(yè)建設(shè)，把握教育發(fā)展總體情況，做出全局性謀劃和合理性布局，貫徹新發(fā)展理念，全面推進(jìn)和深化中國(guó)式教育現(xiàn)代化總體建設(shè)。首先，全局輻射教育現(xiàn)代化，總體設(shè)計(jì)上要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。其次，推進(jìn)合理性布局，區(qū)域協(xié)同共進(jìn)。教育是從國(guó)家層面規(guī)劃的重要民生工程，下好全國(guó)一盤棋、做好教育事業(yè)的全局謀劃是一項(xiàng)系統(tǒng)工程；同時(shí)需從地方上減少區(qū)域不平等，統(tǒng)籌教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。

三、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性的現(xiàn)存桎梏

推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程必然伴隨著現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)問題甚至現(xiàn)代性的現(xiàn)存危機(jī)。教育現(xiàn)代性內(nèi)含的主客體關(guān)系、公平正義、新舊二元對(duì)立，以及工具理性、客觀主義都會(huì)給教育現(xiàn)代化“過程”帶來某些破壞性的現(xiàn)實(shí)桎梏。只有深刻剖析現(xiàn)存問題，打破現(xiàn)實(shí)桎梏，才能在未來變革中抱有積極從容的態(tài)度、面向未來的勇氣，以及可持續(xù)發(fā)展的決心。

（一）公平與質(zhì)量協(xié)同及優(yōu)質(zhì)資源供需的困頓

高質(zhì)量教育離不開公平且均衡的教育體系建構(gòu)，落實(shí)教育公平和保障優(yōu)質(zhì)教育資源的供給是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的前提保障，也是落實(shí)教育為民的基本原則。落實(shí)教育公平滿足的是廣大群眾對(duì)教育公益性和普惠性的要求。教育公平的內(nèi)涵具有歷史階段性。新時(shí)代推進(jìn)教育現(xiàn)代化，教育公平的落腳點(diǎn)是對(duì)教育質(zhì)量的追求。《教育部2018年工作要點(diǎn)》開啟了建設(shè)有質(zhì)量的教育公平的新篇章，2022年政府工作報(bào)告也指出要促進(jìn)公平和質(zhì)量的提升^［１7］。在中國(guó)式現(xiàn)代化的背景下，公平和質(zhì)量之間的協(xié)同存在一定的現(xiàn)實(shí)困頓，廣袤地緣上區(qū)域間的差異性明顯，欠發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的教育質(zhì)量存在較大差距，實(shí)現(xiàn)公平與質(zhì)量相互建構(gòu)、相互關(guān)聯(lián)需要多方教育要素共同發(fā)力，厘清公平與質(zhì)量之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制尤為重要。

現(xiàn)代化教育的優(yōu)質(zhì)教育資源既包括有形的教育設(shè)施、財(cái)政投入、師資隊(duì)伍和教學(xué)資源，又包括無形的教育理念、教育政策和教學(xué)環(huán)境。我國(guó)教學(xué)資源的分布總體呈金字塔型，意味著占有優(yōu)質(zhì)教育資源的教育受眾人群較少，目前資源總量上的主要矛盾在于教育資源的供給側(cè)結(jié)構(gòu)問題，在規(guī)模、質(zhì)量和層次上都無法滿足現(xiàn)有適齡受教育者的需要。

教育發(fā)展不均衡不充分，主要是中西部地區(qū)，特別是在中西部農(nóng)村地區(qū)^［１８］，教育資源呈現(xiàn)區(qū)域間結(jié)構(gòu)性差異，普通資源極大豐富的同時(shí)優(yōu)質(zhì)教育資源依舊緊缺^［１9］，供求關(guān)系不銜接，資源緊缺便會(huì)導(dǎo)致同一層次的受教育者對(duì)優(yōu)質(zhì)資源的競(jìng)爭(zhēng)激烈。如果始終無法滿足其教育訴求，就容易形成教育需求的“劇場(chǎng)效應(yīng)”，進(jìn)而加劇競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的

“內(nèi)卷”，增加對(duì)教育公平性的質(zhì)疑。

（二）傳統(tǒng)繼承顛覆引起的歷史斷裂危機(jī)

現(xiàn)代性是在具體的社會(huì)實(shí)踐過程中尋求更新、超越和突破，在具體實(shí)踐中將標(biāo)新立異等同于現(xiàn)代性的實(shí)踐指南。教育現(xiàn)代化是教育事業(yè)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代運(yùn)作模式的過程，現(xiàn)代性的增長(zhǎng)實(shí)則是“新”取代“舊”的過程，但增長(zhǎng)過程中的主要矛盾集中于尋求“新”的突破，常常忽視傳統(tǒng)延續(xù)性意識(shí)，將過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元相對(duì)立^［１3］。錯(cuò)誤邏輯會(huì)將教育現(xiàn)代化寄托于未來，認(rèn)為在歷史演進(jìn)的過程中新事物必然取代舊事物，成為新的歷史標(biāo)識(shí)，認(rèn)為教育事業(yè)發(fā)展是歷史直線式的發(fā)展。就此邏輯，廣大教育受眾對(duì)教育現(xiàn)代化的理解難免產(chǎn)生偏頗，認(rèn)為傳統(tǒng)即為落后，現(xiàn)代即為緊跟時(shí)代步伐，甚至將現(xiàn)代化與西方教育等同，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的教育功能逐漸被教育現(xiàn)代性所掩蓋，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的觀念偏頗將在實(shí)踐中阻礙教育現(xiàn)代化的全局發(fā)展。

實(shí)際上，歷史的發(fā)展是波浪式前進(jìn)的過程，現(xiàn)代性發(fā)展既指向過去，又面向未來，理解現(xiàn)代性過程需要破除走向未來的現(xiàn)實(shí)阻礙，從而獲取自身發(fā)展的可持續(xù)能源。守住正道才能卓越創(chuàng)新，人們?cè)诶斫饨逃F(xiàn)代性并建設(shè)教育現(xiàn)代化的過程中，不僅要重新挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代價(jià)值，還要向西方教育模式汲取先進(jìn)理念，結(jié)合我國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)矛盾，在本國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)中國(guó)式教育現(xiàn)代化之路。

（三）工具理性對(duì)價(jià)值理性的消解

工具理性和價(jià)值理性的抗衡是貫穿現(xiàn)代性過程始終的問題。信息技術(shù)摩爾迭代的當(dāng)下，教育者依舊要保持對(duì)現(xiàn)代技術(shù)融入教育的問題意識(shí)，嚴(yán)防現(xiàn)代技術(shù)異化的裹挾?，F(xiàn)代性幫助人們將理性從宗教的愚昧說辭中解放出來，當(dāng)人們過度夸大理性認(rèn)知所賦予現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利時(shí)，被現(xiàn)代技術(shù)異化裹挾的理性也發(fā)生了異變，批判思維被技術(shù)過載所挾制。工具理性的影響力被人們盲目擴(kuò)大，造成價(jià)值理性的認(rèn)同度逐漸偏狹。馬丁·海德格爾曾提及當(dāng)工具屬性的現(xiàn)代技術(shù)占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，最高意義上的人類社會(huì)危險(xiǎn)便將產(chǎn)生，現(xiàn)代性悲劇也就此產(chǎn)生^［20］。信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)知識(shí)和理念的共享，解放更多的人類自由時(shí)間，但也對(duì)教育產(chǎn)生著一定的威脅。首先，技術(shù)過載消解教育對(duì)人的培養(yǎng)價(jià)值。一旦人自主學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)造的理性被工具理性所替代，教育現(xiàn)代化就會(huì)陷入功利主義，教育不再以培養(yǎng)全面發(fā)展的主體人為宗旨，教育的價(jià)值和人的價(jià)值會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)的現(xiàn)代化規(guī)則所消解。工具或手段，本是為目的服務(wù)的，如教育技術(shù)本是手段，但技術(shù)的迭代更新缺乏實(shí)踐性，使教育活動(dòng)被程序化、格式化和模式化，缺乏以生為本的教學(xué)設(shè)計(jì)，降低育人的實(shí)效性，最終技術(shù)影響了教育，工具限制了價(jià)值。其次，技術(shù)介入使教學(xué)過程、師生關(guān)系和教育行為模式化。工具主義之于教學(xué)實(shí)踐的危機(jī)在于作為教育工具的現(xiàn)代技術(shù)開始消解人與社會(huì)的關(guān)系。人與人的關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值和外在形式的消解，尤其是數(shù)字教師的出現(xiàn)使教師身份認(rèn)同模糊化，教學(xué)交往中師生情感交流困境尤為明顯^［2１］。最后，知識(shí)生產(chǎn)價(jià)值被“唯技術(shù)”所掩蓋。知識(shí)和學(xué)習(xí)被工具使用所替代，失去原有的傳承、創(chuàng)新價(jià)值，問題意識(shí)淡漠、自主意識(shí)消解，受教育者始終無法擺脫已知知識(shí)和技術(shù)的“奴役”。

（四）教育生態(tài)意識(shí)薄弱造成系統(tǒng)發(fā)展失衡

可運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和系統(tǒng)論的觀念方法研究教育發(fā)展中的現(xiàn)象、解決教育發(fā)展中的疑難問題。生態(tài)是“有機(jī)體與周圍環(huán)境之間的關(guān)系”^［22］，因此，生物有機(jī)體本身及其周圍所處環(huán)境即生態(tài)的基本構(gòu)成要素^［23］。教育生態(tài)系統(tǒng)是指在一定時(shí)空范圍內(nèi)，教育場(chǎng)域中的、教育過程中的各要素與教育外部環(huán)境之間，通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳導(dǎo)所形成的協(xié)同性、網(wǎng)絡(luò)化、開放式的生態(tài)系統(tǒng)^［17］。教育生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展不僅需要系統(tǒng)內(nèi)部的平衡，也需要社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡。系統(tǒng)內(nèi)部的平衡表現(xiàn)為教育主體的學(xué)校、教師、學(xué)生和教育環(huán)境中的財(cái)政、政策、機(jī)制、理念與當(dāng)前的教育發(fā)展訴求相平衡；社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，指作為社會(huì)子系統(tǒng)的教育事業(yè)與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等子系統(tǒng)關(guān)系密切且合理，如果某一要素處于失衡就必然會(huì)造成一系列連鎖反應(yīng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，教育已經(jīng)進(jìn)入后普及化時(shí)代，提質(zhì)增效是當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)，教育生態(tài)系統(tǒng)的天平出現(xiàn)了傾斜。

首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展使教育生態(tài)位壓力過載。當(dāng)教育篩選理論的文憑優(yōu)勝論成為跨越社會(huì)階層的信號(hào)，并跟經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)時(shí)，在教育場(chǎng)域中的高學(xué)歷競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)質(zhì)資源的占位就會(huì)愈演愈烈，原有的教育生態(tài)位就無法承受過大的受眾人群，教育平衡就遭到破壞。其次，功利主義的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系破壞教育需求。教育資本化的出現(xiàn)使教育實(shí)踐活動(dòng)始終無法擺脫應(yīng)試教育的束縛，嚴(yán)重違背了教育事業(yè)發(fā)展的初心和使命。良好的教育生態(tài)使人的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展之間保持一種平衡，在人才培養(yǎng)周期和人力資源積累之間尋求一種聯(lián)結(jié)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)建設(shè)動(dòng)能，而不是將人模式化培養(yǎng)、固化人的發(fā)展空間。

四、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)困境的消解

教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性尚未完成，是面向未來的現(xiàn)代性，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷突破現(xiàn)實(shí)，在自我批評(píng)和批判中不斷更新和超越。只有消解現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)困境，中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程和教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)才能落地生根。

（一）以公平與質(zhì)量協(xié)同實(shí)現(xiàn)教育共富

“公平而有質(zhì)量的教育”是一個(gè)復(fù)合概念，實(shí)現(xiàn)“公平而有質(zhì)量的教育”絕不是公平和質(zhì)量的簡(jiǎn)單疊加，而是包含社會(huì)目標(biāo)的均等化和個(gè)人目標(biāo)的多樣化。質(zhì)量和公平協(xié)同發(fā)展到一定階段，必然是教育機(jī)會(huì)的均衡和育人形式的多樣相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)資源共有共享的教育共富和人的全面自由的發(fā)展。公平—質(zhì)量的均衡范式是既要關(guān)注教育機(jī)會(huì)的均等化和教育屬性的公共性，也要關(guān)注更高層次上的“各得其所、各有所樂”的質(zhì)量均衡。在公平—質(zhì)量協(xié)同發(fā)展進(jìn)程中，首先要注意教育導(dǎo)向從“應(yīng)試”到“育人”的轉(zhuǎn)變，深刻思考“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的教育原點(diǎn)問題。為此，要關(guān)注教育效果的滯后性影響，克服教育的工具理性的短視化傾向，建立多層次的人才培養(yǎng)體系，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，為學(xué)生差異化發(fā)展提供空間和機(jī)會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；同時(shí)，深刻變革教育效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，使教育評(píng)價(jià)檢測(cè)在教育要素的各環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，并反作用于教育，形成教育發(fā)展的良性循環(huán)。其次，優(yōu)化教育資源配置，解決教育供需矛盾問題。現(xiàn)代化教育主張教育資源的共建共享，借助于信息技術(shù)支撐的數(shù)據(jù)平臺(tái)為抓手推動(dòng)教育公平，構(gòu)建共融共通共享的資源平臺(tái)，將現(xiàn)有教育資源與信息技術(shù)相融合，加快優(yōu)質(zhì)教育資源的傳遞和一般資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源數(shù)量和質(zhì)量的螺旋式上升，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)教育資源的最大資本優(yōu)勢(shì)。

（二）堅(jiān)守牢記過去走向未來的宏闊歷史視野

現(xiàn)代性之于教育不是已經(jīng)完成的歷史事實(shí)，而是面向未來的不斷延伸的現(xiàn)實(shí)性存在。中國(guó)教育現(xiàn)代性的生長(zhǎng)，始于1904年清政府頒行第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制“癸卯學(xué)制”，其中創(chuàng)新性條例之一便是廢科舉、興學(xué)堂。由此可見，中國(guó)教育現(xiàn)代性意識(shí)早在20世紀(jì)初便開始覺醒。1983年，鄧小平發(fā)出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的號(hào)召之后，教育界學(xué)者紛紛論及“教育現(xiàn)代化”，并成為教育科學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末，學(xué)界開始有意識(shí)地研究教育現(xiàn)代性問題。1997年，有研究指出，教育現(xiàn)代化作為一個(gè)過程，其實(shí)質(zhì)是教育現(xiàn)代性的產(chǎn)生和不斷增長(zhǎng)，或者說教育現(xiàn)代性是教育現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和精神指向^［24］?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)絕非一蹴而就，現(xiàn)代性的增長(zhǎng)并不意味著對(duì)歷史的完全剝離，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非互相對(duì)立、互不相容的狀態(tài)，而是并存的過程，也不是非黑即白的消極對(duì)立，而是繼承與發(fā)展的積極共存，正是在這種共存的過渡狀態(tài)中，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性互動(dòng)，使傳統(tǒng)發(fā)生變化和改造以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。教育現(xiàn)代性發(fā)展至今具有顯著的歷史實(shí)踐品格，并外顯為一系列的重大教育歷史事件，如白話文的推行、分科教學(xué)、班級(jí)授課制的實(shí)施、教育科學(xué)化大眾化，這些重大教育改革都始終堅(jiān)持以學(xué)校為主陣地、以知識(shí)教學(xué)為主渠道、以教師教授為主體，在此基礎(chǔ)之上，以教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)技術(shù)等為切入點(diǎn)開展的教育改革勾勒出中國(guó)式教育現(xiàn)代化的基本樣貌?，F(xiàn)代性研究基于廣闊的歷史視野，牽連著前現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。把握教育的現(xiàn)代性必然要弄清來龍去脈和前因后果，在更為深遠(yuǎn)和宏闊的歷史視野中考察中國(guó)現(xiàn)代教育。以現(xiàn)代性考察中國(guó)百年教育的內(nèi)在發(fā)展線索，有利于建構(gòu)教育發(fā)展史的內(nèi)在連續(xù)性，突破斷代研究的視野局限。

（三）警惕技術(shù)工具理性暗含的資本僭越

教育技術(shù)現(xiàn)代化伴隨教育現(xiàn)代化進(jìn)程，教育技術(shù)進(jìn)步既是教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是教育現(xiàn)代化的催生劑。教育技術(shù)輔助于教育落實(shí)育人功能，其本質(zhì)是輔助人們追求自身生存、發(fā)展和價(jià)值。在中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)教育技術(shù)的使用要遵循工具理性服從價(jià)值理性，嚴(yán)防技術(shù)導(dǎo)致的資本僭越?！百Y本僭越”是指支配和駕馭別人的“資本”在社會(huì)上得到廣泛理解和使用，已超出原本的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，并僭越到政治、文化、社會(huì)生活的各領(lǐng)域，成為社會(huì)學(xué)術(shù)語。其實(shí)質(zhì)是資本家不再滿足于對(duì)自身財(cái)富和剩余價(jià)值的追求，開始想要掌控經(jīng)濟(jì)和資本領(lǐng)域之外的權(quán)利，如政治和文化，也就外顯為資本由統(tǒng)治和控制經(jīng)濟(jì)走向控制整個(gè)社會(huì)生活的過程。在全球化的趨勢(shì)下，當(dāng)代資本主義依靠智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播完成資本邏輯、剩余價(jià)值私有觀念的傳播，使私有觀念、剝削理念和社會(huì)基本矛盾突破地理隔離，促使資本邏輯具有世界意義。人工智能支撐下的資本增值邏輯僭越了教育“立德樹人”屬性的內(nèi)在邏輯，資本邏輯下的極致效率導(dǎo)向和過度的利己思維會(huì)造成更多的不平等和不正義，所謂的正義就會(huì)發(fā)展成為“有益即正義”，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的利益觀、是非觀發(fā)起了挑戰(zhàn)。要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，必須警惕這些問題。

（四）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念協(xié)同共建教育生態(tài)

教育生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同是實(shí)現(xiàn)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的前提，教育均衡而有質(zhì)量地發(fā)展便能推動(dòng)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。教育生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展的向內(nèi)尋求是指教師主體、學(xué)生主體、科研單位和管理部門等協(xié)同共進(jìn)，維持教育生態(tài)的有序發(fā)展；向外延伸是指教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和科技的其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的協(xié)同互助。各主體要素相互聯(lián)系、相互作用，實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同，在要素整合中產(chǎn)生整體效應(yīng)。首先，要具備整體性思維模式。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素牽一發(fā)而動(dòng)全身，以大局觀為指導(dǎo)辨識(shí)各要素互動(dòng)所產(chǎn)生的良性競(jìng)爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)，協(xié)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中矛盾雙方，達(dá)到和合與共的狀態(tài)。其次，保持動(dòng)態(tài)變化性意識(shí)，堅(jiān)持以共生為核心思想踐行教育實(shí)踐活動(dòng)。教育生態(tài)隨著世界大環(huán)境的變化始終處于“平衡—變革—平衡”過程，教育生態(tài)的平衡是與社會(huì)變化密不可分的，因此，需在變革中尋求不變，在不變中審視現(xiàn)實(shí)。最后，建立地域文化性理念。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，解決中國(guó)場(chǎng)景中的真問題，既需要借鑒他國(guó)的改革經(jīng)驗(yàn)，又不能完全照搬照抄。在中國(guó)教育場(chǎng)域中，不同生態(tài)位上的受教育群體，可以通過尋找相同的文化因子和文化基因，構(gòu)成生態(tài)共生的協(xié)同關(guān)系，調(diào)動(dòng)各系統(tǒng)互相促進(jìn)動(dòng)能，使教育生態(tài)協(xié)同發(fā)展的力量成為中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要推動(dòng)力。

對(duì)現(xiàn)代性問題的探索是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要問題之一，理解教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵及其價(jià)值旨趣能夠賦予推動(dòng)教育現(xiàn)代化的理性力量。因此，反思教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性危機(jī)，不僅是一場(chǎng)哲學(xué)意義上的理性思辨，而且是包含發(fā)展中的自我超越與自我批判，是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、增長(zhǎng)現(xiàn)代性的必然選擇。而所謂危機(jī)消解也并非徹底地否定，而是否定之否定地辯證發(fā)展，從而有的放矢地推進(jìn)教育現(xiàn)代化。

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（責(zé)任編輯：李文玉）

Modernity Value Purport and Crisis Resolution of Educational Modernization

ZHANG Weiyao

（School of Marxism， Hainan Normal University， Haikou， Hainan， 571158， China）

Abstract：The modernization of Chinese education shares similarities with the educational modernization of other countries worldwide，while alsopossessing distinct Chinese characteristics.The essence of educational modernization is the growth of modernity.Educational modernity is the value benchmark and overall characteristic of educational modernization.Prioritizing virtue is the starting point of educational modernity;cultivating the new generation is the landing point of educational modernity;shaping core values is the basic point"of educational modernity.The modernity value purport of educational modernization is an inevitable value orientation towards the future of educational modernization，manifested as taking subjectivity as the value basis，transcendence as the value essence，criticality as the value goal， and normativity as the value dimensionality.Currently，the modernity of educational modernization faces the following constraints：the dilemma of balancing equity and quality and the supplydemand disparity of quality resources;the crisis of historical discontinuity caused by the disruption of traditional inheritance;the dissolution of value rationality by instrumental rationality;and the imbalance in system development dueto a weak awareness of educational ecology.To alleviate the crises caused by these constraints，the following measures can be taken：achieving educational prosperity through the synergy of equity and quality;maintaining a broad historical"perspective that remembers the past while advancing towards the future;being vigilant of the latent usurpation by capital inherent in technological instrumental rationality;and adhering to a systemic approach to collaboratively build aneducational ecosystem.The modernity of educational modernization is yet to be fully realized;it is futureoriented，continuously breaking through reality in social practice and constantly renewing and transcending itself through selfcriticism and critique.Only by resolving the real dilemmas of modernity can the process of Chinese educational modernization and the construction of education power take root and flourish.

Key words：modernization of Chinese education;educational modernity;core values;educational equity;educational ecology

*基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地課題“教育信息化背景下鄉(xiāng)村教師深度教學(xué)模式構(gòu)建與應(yīng)用研究”（編號(hào)：JD22-34）。

作者簡(jiǎn)介：張瑋瑤，女，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：課程與教學(xué)論，思想政治教育。

引用格式：張瑋瑤.教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性價(jià)值旨趣及危機(jī)消解［Ｊ］.教育與教學(xué)研究，2025（1）：37-49.

Citation format：ZHANG Weiyao.Modernity Value Purport andCrisis Resolution of Educational Modernization［Ｊ］.Education and Teaching Research，2025（1）：37-49.