新質(zhì)生產(chǎn)力生態(tài)意涵的三維探賾

[摘 要] 新質(zhì)生產(chǎn)力在實踐中展現(xiàn)出推動綠色發(fā)展的強勁動力，經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的耦合有助于解碼新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意涵。新質(zhì)生產(chǎn)力作為新質(zhì)態(tài)的生產(chǎn)力系統(tǒng)，既具有一般生產(chǎn)力系統(tǒng)的“要素—結(jié)構(gòu)—功能”屬性，也展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的綠色特質(zhì)。探尋新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意涵可從如下維度展開：新質(zhì)生產(chǎn)力秉持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，超越西方生產(chǎn)力論主體性哲學(xué)思維建制；新質(zhì)生產(chǎn)力秉持綠色技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)發(fā)展觀，超越古典經(jīng)濟學(xué)科技樂觀主義的生態(tài)幻象；新質(zhì)生產(chǎn)力秉持生態(tài)共享的人民價值論，超越西方“以物為本”的財富生產(chǎn)觀。探賾新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意涵，不僅能在理論層面提升生產(chǎn)力理論的中國話語意涵，也能在實踐層面為推進高質(zhì)量發(fā)展、解決世界生態(tài)危機貢獻中國智慧與中國方案。

[關(guān)鍵詞] 新質(zhì)生產(chǎn)力；人的邏輯；綠色發(fā)展；傳統(tǒng)生產(chǎn)力

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.12.012

[中圖分類號] F014.1; F124" " " " " " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 1004-0544（2024）12-0094-08

一、研究回顧與問題提出

新質(zhì)生產(chǎn)力體現(xiàn)滿足自然、人、社會三者協(xié)調(diào)發(fā)展的價值理念，具有豐富的生態(tài)意涵。自2023年9月7日新時代推動?xùn)|北全面振興座談會召開以來，習(xí)近平總書記圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力展開系列論述，指出“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)……新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力”1。上述論斷不僅展現(xiàn)出新質(zhì)生產(chǎn)力在提升綠色發(fā)展新效益、塑造綠色發(fā)展新動能上的重要優(yōu)勢，也為把握新質(zhì)生產(chǎn)力生態(tài)意涵提供了相關(guān)論據(jù)支撐。

新質(zhì)生產(chǎn)力已在實踐中展現(xiàn)出對于高質(zhì)量發(fā)展的強大推動力，迫切需要新的生產(chǎn)力理論來支撐、概括和指導(dǎo)新發(fā)展實踐。學(xué)界有關(guān)新質(zhì)生產(chǎn)力的研究，總體依循理論、內(nèi)涵與實踐三個方面展開。一是在理論基礎(chǔ)上，學(xué)界總體圍繞馬克思主義生產(chǎn)力理論進行研究。改革開放以來，學(xué)界將“生產(chǎn)力”定義為人改造或利用自然的綜合力量，“自然”構(gòu)成生產(chǎn)力運行的外部條件；新世紀以來，解保軍、劉思華等在馬克思“自然生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上提出“生態(tài)生產(chǎn)力”“綠色生產(chǎn)力”“環(huán)境生產(chǎn)力”等概念1；自“新質(zhì)生產(chǎn)力”提出后，蒲清平、任保平、胡瑩等都關(guān)注到新質(zhì)生產(chǎn)力推進馬克思主義生產(chǎn)力理論的中國化時代化發(fā)展2。二是在內(nèi)涵特征上，學(xué)界初步達成新質(zhì)生產(chǎn)力綠色特質(zhì)的共識。喬榛認為新質(zhì)生產(chǎn)力的綠色內(nèi)涵是在改變傳統(tǒng)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，以建立人與自然和諧共生關(guān)系為目標形成生產(chǎn)力發(fā)展新邏輯3；李敦瑞、羅銘杰等直接論述了新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意蘊4。三是在實踐路徑上，學(xué)界對新質(zhì)生產(chǎn)力如何促進綠色發(fā)展開展研究。張新寧認為要通過頂層制度設(shè)計、綠色技術(shù)創(chuàng)新、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的綠色化等具體方式實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟的統(tǒng)一5；姚宇等認為要以生態(tài)價值觀、新發(fā)展理念中的綠色要求引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展6；張三元認為要構(gòu)建綠色健康生活方式實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一7，涉及理念文化、綠色技術(shù)、新興產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)關(guān)系等維度。

已有成果為本文研究提供了思路，但也存在一定不足：一方面，既有研究多從現(xiàn)象層面，即新質(zhì)生產(chǎn)力的綠色特征、綠色效能和綠色路徑等經(jīng)濟學(xué)層面進行研究，而較少深入存在層面，即生產(chǎn)力蘊含的人與自然和諧共生的哲學(xué)范式來思索；另一方面，既有研究關(guān)注到新質(zhì)生產(chǎn)力的綠色效益，認為這是由數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新帶來的全要素生產(chǎn)率提升的必然結(jié)果，但忽視了如下事實，即特定社會關(guān)系和社會制度才是決定經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護兩者關(guān)系樣態(tài)的根本。為此，本研究借助生態(tài)視角對新質(zhì)生產(chǎn)力進行歷史唯物主義再理解，嘗試建構(gòu)包含自然觀、發(fā)展觀和價值論三維一體的新質(zhì)生產(chǎn)力生態(tài)意涵理論譜系。這不僅有助于彌補傳統(tǒng)生產(chǎn)力研究中注重物質(zhì)財富的生態(tài)學(xué)空場，也能為推動高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化提供理論和實踐助益。

二、生態(tài)自然觀：批判自然商品化的自然生產(chǎn)要素納入

自然觀回答的是新質(zhì)生產(chǎn)力理論如何認識人與自然關(guān)系的思維框架。任何一種理論體系都有基石性概念，“自然”概念建構(gòu)了生產(chǎn)力理論大廈。從生產(chǎn)力構(gòu)成要素看，大自然不僅是一切生物和人類生命的搖籃，而且也為人類現(xiàn)代化文明提供資源和能源等物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論建基于主體性哲學(xué)，自然淪為發(fā)展生產(chǎn)的手段和原料；新質(zhì)生產(chǎn)力理論將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)要素，在本體論層面重塑人與自然的關(guān)系。

（一）自然商品化：主體性哲學(xué)思維建制的生態(tài)癥候

事物的發(fā)展源于自身矛盾的推動，人類現(xiàn)代化進程也是如此。傳統(tǒng)現(xiàn)代化進程自19世紀以來逐漸暴露自身的生態(tài)缺憾，如德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克所言：“工業(yè)或者工業(yè)社會的發(fā)展經(jīng)歷了兩個不同的階段。在第一個階段它是階級的或社會問題至上的；在第二個階段則是生態(tài)問題至上?！?與以往環(huán)境問題不同，現(xiàn)代社會的生態(tài)風險呈現(xiàn)出高度的不可逆性和同質(zhì)性。從前一特征看，傳統(tǒng)社會中人對自然干預(yù)的能力有限，生產(chǎn)力限度未超出生態(tài)閾值，因而產(chǎn)生的環(huán)境問題能夠得到自我修復(fù)；然而在現(xiàn)代社會由資本生產(chǎn)力構(gòu)造的“普遍有用性體系”框架中，自然資源再生速度無法滿足其被商品化的資本欲望程度。從后一特征看，在歷史尚未成為世界歷史之前，各民族的地域性風貌決定環(huán)境問題的特殊性樣態(tài)；但現(xiàn)代社會中“類型化”的資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致愈加明顯的同質(zhì)性生態(tài)問題產(chǎn)生，尤其是資本增殖作為“惡無限”過程加速著社會與自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂。

主體性哲學(xué)是傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論及實踐的幕后推手。生產(chǎn)力問題本質(zhì)上涉及人與自然關(guān)系問題，而人與自然關(guān)系自近代以來發(fā)生翻轉(zhuǎn)。文藝復(fù)興以前，自然作為本體論意義上的存在統(tǒng)攝世間萬物，加上早期人類“沉睡”的主體意識使他們選擇“共同體”的生活方式（包括親緣、地緣、血緣等形式），因而傳統(tǒng)社會中敬畏自然和依賴他人成為人的生存常態(tài)。盡管客觀自然理性具有呈現(xiàn)早期人類生存方式、規(guī)范人類共同價值秩序的優(yōu)勢，但因無法適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟活動發(fā)展要求而必然被更高位階的理性形態(tài)所揚棄，為此要將主體性視作現(xiàn)代的原則。自培根提出人作為自然的立法者以來，其開啟的新認識論不再是關(guān)于客觀理性的秩序?qū)W說，而更突出人類理性所具有的反思功能，此時本體論上的自然上升為認識論的自然，古代作為“邏各斯”的自然秩序被降格為人類理性試圖把握的“質(zhì)料”，人從自然的依附者上升為主宰者，主體在生產(chǎn)與生活實踐層面相繼對自然宣戰(zhàn)。一言以蔽之，生產(chǎn)力作為主體征服和改造自然的能力，其暴露的生態(tài)問題不過是現(xiàn)代文明自身的危機，問題的癥結(jié)在于為發(fā)展生產(chǎn)力定制框架的主體性哲學(xué)。20世紀下半葉，西方學(xué)者在反思經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護關(guān)系問題上逐漸分化出“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”，但兩種立場均有主體性哲學(xué)的認識前提，因而無法根除生態(tài)病癥的思想肇因。

（二）自然要素化：新質(zhì)生產(chǎn)力要素拓展及理念優(yōu)勢

與傳統(tǒng)生產(chǎn)力以主客二分思維對待自然的態(tài)度不同，新質(zhì)生產(chǎn)力的“新”與“質(zhì)”均蘊含豐富的生態(tài)思維：一方面，“新”與“舊”相區(qū)別，指明綠色化、生態(tài)化代表的生產(chǎn)力發(fā)展方向；另一方面，“質(zhì)”與“量”相區(qū)別，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)成效是評判生產(chǎn)力發(fā)展的標準。為進一步理解新質(zhì)生產(chǎn)力就是綠色生產(chǎn)力，還需要挖掘新質(zhì)生產(chǎn)力中蘊含的由馬克思主義生產(chǎn)力理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化水乳交融形成的生態(tài)屬性。

其一，新質(zhì)生產(chǎn)力根植于馬克思主義生產(chǎn)力理論。新質(zhì)生產(chǎn)力理論關(guān)于自然條件之于生產(chǎn)力要素地位的認識，來源于馬克思關(guān)于生產(chǎn)力要素生態(tài)屬性的強調(diào)。生產(chǎn)力作為由勞動者、勞動對象、勞動資料及其優(yōu)化組合構(gòu)成的系統(tǒng)，自然條件賦予上述實體性要素以生態(tài)內(nèi)容：如勞動者的生態(tài)屬性表現(xiàn)為人受到的生理局限、自然規(guī)律制約以及自然界對人產(chǎn)生報復(fù)等；勞動對象的生態(tài)屬性表現(xiàn)為自在自然（第一自然）提供生產(chǎn)原料，人化自然（第二自然）具有生態(tài)基質(zhì)，以及自然環(huán)境提供的生態(tài)服務(wù)功能；勞動資料的生態(tài)屬性表現(xiàn)為制造勞動工具的原料來源于自然界，并由自然界所決定。正如馬克思所言，“由于自然條件不同……又有了勞動工具的天然差別”2。在此基礎(chǔ)上，新質(zhì)生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力三要素提出更高的綠色要求：就勞動者而言，需要培養(yǎng)一批適應(yīng)低碳產(chǎn)業(yè)綠色生產(chǎn)方式的勞動者和具備生態(tài)文明理念的綠色生活方式的踐行者；就勞動資料而言，需要“含綠量”更高的勞動資料，不僅包括數(shù)智化升級的精密儀器，還包括本身低能耗的數(shù)字基建，以便構(gòu)成產(chǎn)業(yè)綠色低碳轉(zhuǎn)型的硬件支撐；就勞動對象而言，要不斷豐富和拓展勞動對象的種類和形態(tài)，以對新能源的開發(fā)來突破實體性物質(zhì)資源的數(shù)量與結(jié)構(gòu)限制。

其二，新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)蘊人與自然辯證統(tǒng)一思想。新質(zhì)生產(chǎn)力推進關(guān)于人與自然關(guān)系新認識還有著中華傳統(tǒng)生態(tài)文化底蘊。廓清認識前提是扭轉(zhuǎn)主體行為的關(guān)鍵，若以主客二分思維方式看待自然，社會生產(chǎn)力的發(fā)展會以犧牲自然為代價；若以共同體思維方式尊重自然，主體則會從生命高度上看護自然。中國古代農(nóng)耕社會孕育的生態(tài)哲學(xué)智慧，如“天人合一”的自然觀、“道法自然”的實踐要求以及“參贊化育”的價值訴求在傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展疲軟的今天仍啟人深思。需要指出的是，上述認可并不意味著對中華傳統(tǒng)文化的全盤繼承和吸納，就其包含將人與自然同置于客體地位的觀點來看，仍殘存封建時代印記?？v觀現(xiàn)代化發(fā)展歷程，一個民族若想實現(xiàn)發(fā)展的最快做法是移植并效仿“發(fā)展樣板”國家的經(jīng)驗甚至文化；但若想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最佳方法是在正確認識本國歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以時代條件對其中不合時宜的因素加以矯正。綜上，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化能超越西方二元對立思維局限，為我國發(fā)展生產(chǎn)力和保護生產(chǎn)力供給持續(xù)精神動力的原因所在。

三、生態(tài)發(fā)展觀：破解杰文斯悖論的綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動

發(fā)展觀回答的是新質(zhì)生產(chǎn)力如何打造經(jīng)濟社會與生態(tài)保護的實踐模式。西方傳統(tǒng)生產(chǎn)力提煉的發(fā)展公式是“發(fā)展=富裕=進步”，因此以生產(chǎn)為目的、技術(shù)為輔助手段的發(fā)展模式在實踐中加深生態(tài)危機，反噬人類生存環(huán)境。新質(zhì)生產(chǎn)力以綠色技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動，不僅重新考量技術(shù)發(fā)展之于生態(tài)環(huán)境的承載限度，還通過經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)重塑傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的發(fā)展觀。

（一）杰文斯悖論：古典經(jīng)濟學(xué)技術(shù)進步的生態(tài)幻象

為生態(tài)治理開具“技術(shù)藥方”是西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一貫思路。在傳統(tǒng)古典經(jīng)濟學(xué)家看來，生態(tài)問題源于人口增長的環(huán)境消耗、生產(chǎn)技術(shù)的逆生態(tài)模式1以及自然資源的無限饋贈等，因此可通過改進技術(shù)達到提高生產(chǎn)效率、減少環(huán)境污染的目的。實際上，這批“科技樂觀主義”信奉者在夸大技術(shù)革命和環(huán)境政策功效的同時，忽略了科技固有的社會關(guān)系維度：只要科技作為資本的生產(chǎn)要素，那么生產(chǎn)效率提高便會加速生產(chǎn)與消費中的資源投入消耗，這就是技術(shù)進步帶來的“杰文斯悖論”。立足古典經(jīng)濟學(xué)的理性預(yù)設(shè)，新環(huán)境經(jīng)濟學(xué)進一步夸大技術(shù)賦值自然資源的工具理性：他們將生態(tài)系統(tǒng)視作經(jīng)濟的子系統(tǒng)，認為環(huán)境問題是由個體或經(jīng)濟體經(jīng)濟行為在市場失靈情況下導(dǎo)致的負外部效應(yīng)，為此只要利用技術(shù)手段或者數(shù)理分析工具為自然資源賦值，重新將其納入市場范疇便能夠?qū)崿F(xiàn)帕累托最優(yōu)目標；而那些無法用技術(shù)手段加以量化的自然資源則是無價值的。

“杰文斯悖論”的理論局限在于其未看到技術(shù)的社會關(guān)系屬性。盡管技術(shù)本身無主，但技術(shù)作為人類物化勞動的結(jié)果必然承擔著社會關(guān)系屬性，因為人們總是在一定社會條件下進行共同勞動?？v觀人類生產(chǎn)工具發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)的每一次進步都提升了自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的效率，在資本主義社會條件下，技術(shù)加持下的資本無序擴張與生態(tài)資源之間存在“失同步化”，即“這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”2。因此，一味鼓吹科技進步主義，“認為經(jīng)濟地使用燃料就等同于減少消費，這完全是思維混亂。事實恰恰相反”3。除非突破“根據(jù)積累和利潤邏輯運轉(zhuǎn)”的資本權(quán)力關(guān)系，否則就不能真正解決生態(tài)問題。立足當前數(shù)字技術(shù)發(fā)展新趨勢，我們?nèi)孕杈杓夹g(shù)資本主義加速人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂：不僅要在時間維度上延緩數(shù)字生產(chǎn)導(dǎo)致的“人類世”降臨，還要警惕空間維度由平臺資本積累帶來的“生態(tài)殖民主義”掠奪。質(zhì)言之，未深入制度領(lǐng)域看待技術(shù)作用必然導(dǎo)向?qū)Y本主義的辯護，也相應(yīng)推卸了全球環(huán)境治理中資本主義國家應(yīng)承擔的責任。

（二）綠色技術(shù)創(chuàng)新：新質(zhì)生產(chǎn)力的引擎驅(qū)動及實踐優(yōu)勢

勞動資料的智能化綠色化是新質(zhì)生產(chǎn)力的核心表征。不同勞動資料作為區(qū)分生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)的依據(jù)，綠色技術(shù)創(chuàng)新不僅有助于全要素生產(chǎn)率提升，也指明了人類社會發(fā)展生態(tài)文明的新趨向。就此而言，新質(zhì)生產(chǎn)力實現(xiàn)了科技屬性與生態(tài)屬性的統(tǒng)一。

其一，新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動綠色發(fā)展的技術(shù)邏輯。綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當今科技和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。與此同時，中國進入高質(zhì)量發(fā)展階段，過去優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟的傳統(tǒng)型生產(chǎn)力模式必然為更高階段的生態(tài)友好型發(fā)展模式所取代，這就要求新質(zhì)生產(chǎn)力培育必須以綠色技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)綠色發(fā)展。在處理好經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系上，綠色技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)遵循如下要求：一是以理念創(chuàng)新為引領(lǐng)。發(fā)展動力轉(zhuǎn)變以理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，作為一種創(chuàng)新理念打通了非“物質(zhì)形態(tài)”生態(tài)稟賦轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢的通道，表明生態(tài)生產(chǎn)力正是由理念創(chuàng)新發(fā)展而來的新質(zhì)生產(chǎn)力概念。二是以新能源新材料開發(fā)為支撐。傳統(tǒng)化石燃料等不可再生能源在燃燒過程中會造成過度碳使用和碳排放，由此帶來資源約束趨緊、濃煙重霾、溫室效應(yīng)等環(huán)境問題。增加經(jīng)濟社會對太陽能、風能、氫能、核能、地熱能等新能源以及碳納米材料、仿生材料、光電子材料等新材料的消納能力，有助于推動產(chǎn)能、用能總體過程的減污降碳工作。三是以新興產(chǎn)業(yè)開辟為載體。當前綠色化成為全球科技革命和產(chǎn)業(yè)變革最富前景的領(lǐng)域，智能化、區(qū)塊鏈、類腦智能等先進技術(shù)迭代發(fā)展拓展的生產(chǎn)新邊界和創(chuàng)造的生產(chǎn)新空間，不斷拓展勞動對象的形態(tài)，在這一過程中催生的大批綠色新興產(chǎn)業(yè)成為新的價值創(chuàng)造空間。

其二，新質(zhì)生產(chǎn)力促進綠色發(fā)展的具體體現(xiàn)。新質(zhì)生產(chǎn)力強調(diào)在推進生產(chǎn)力發(fā)展時要注重經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種協(xié)調(diào)關(guān)系也為綠色發(fā)展提供支撐力。一是促進綠色生產(chǎn)方式與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)?！半S著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式。”1新質(zhì)生產(chǎn)力作為具有生態(tài)意識的勞動者依托綠色技術(shù)與同屬生命共同體的自然進行物質(zhì)交換的能力，從兩個方面推動生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型：一方面在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化中，通過建設(shè)一批新型電力系統(tǒng)和儲能裝置，使生產(chǎn)動能走向低碳化、零碳化；另一方面在生產(chǎn)排放中，利用碳封存、碳捕捉技術(shù)等對部分耗能進行再利用。二是促進綠色生活方式與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。馬克思曾指出生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系，生產(chǎn)是消費的起點，消費是前一輪生產(chǎn)的終點及新一輪生產(chǎn)的起點。從生產(chǎn)力與消費力的內(nèi)在張力看，先進一方會反哺落后一方向前發(fā)展，以便實現(xiàn)兩者良性共進。當新質(zhì)生產(chǎn)力不斷形成并進階為主導(dǎo)社會發(fā)展的動力時，由其構(gòu)建的綠色生活場景、綠色社會存在將會變革社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，通過塑造綠色文化為推動形成綠色低碳生活方式提供精神動力。三是促進綠色產(chǎn)業(yè)體系與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)既是社會生產(chǎn)的“資源轉(zhuǎn)換器”，又是自然界的“污染控制器”，一國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布大體反映該國的資源轉(zhuǎn)換率和污染排放水平，科技含量構(gòu)成產(chǎn)業(yè)影響生態(tài)層級水平的因素。新質(zhì)生產(chǎn)力以綠色技術(shù)創(chuàng)新為引擎，因產(chǎn)業(yè)深度變革而催生，綠色化低碳化是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展的方向與重點領(lǐng)域。在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力過程中，不僅要以“先破后立”的方式引導(dǎo)傳統(tǒng)資源性產(chǎn)業(yè)順利轉(zhuǎn)型，還要創(chuàng)造性孵化一批綠色環(huán)保新興產(chǎn)業(yè)，推動綠色低碳的循環(huán)經(jīng)濟體系建設(shè)。

四、生態(tài)價值論：超越“以物為本”的人民財富論目的

價值論回答的是新質(zhì)生產(chǎn)力如何實現(xiàn)物的邏輯與人的邏輯相統(tǒng)一的原則規(guī)范。西方傳統(tǒng)生產(chǎn)力的核心是對物質(zhì)財富的崇尚與追求，是一種敵視自然、敵視人的生產(chǎn)力理論。實際上，由生產(chǎn)力導(dǎo)致的生態(tài)問題內(nèi)嵌于更深層次的社會領(lǐng)域，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判給予的解決方案是從變革社會制度上入手。得益于中國特色社會主義制度優(yōu)勢和黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)的政治優(yōu)勢，新質(zhì)生產(chǎn)力將發(fā)展目的重新導(dǎo)回人的邏輯，成為關(guān)懷所有人生態(tài)正義的人民財富論。

（一）生態(tài)非正義：資本主義制度“以物為本”的生態(tài)空場

首先，生產(chǎn)力非正義的雙重生態(tài)表現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展既是一個經(jīng)濟學(xué)命題，又是一個哲學(xué)命題，要從人的發(fā)展乃至社會進步高度提升對生產(chǎn)力的研究，就要使生產(chǎn)力具有涉及人與人社會關(guān)系的正義內(nèi)涵。縱觀人類經(jīng)濟社會形態(tài)，人與人的社會關(guān)系決定了人與自然的關(guān)系（生產(chǎn)力發(fā)展狀況），而資本主義社會中的極度不平等進一步加深了不同地域、不同群體之間享有生態(tài)權(quán)益的問題。一方面，空間上表現(xiàn)為生態(tài)殖民主義。作為一種新型殖民形態(tài)，生態(tài)殖民主義是發(fā)達國家在資本布控下展開的掠奪全球生態(tài)環(huán)境資源的行徑。發(fā)達國家不僅借助技術(shù)優(yōu)勢向不發(fā)達國家轉(zhuǎn)移夕陽產(chǎn)業(yè)、“出口”有害垃圾等，并借助話語優(yōu)勢宣稱該行為“背后的經(jīng)濟邏輯是無可指責的”1，而且還以維護人類利益為借口，模糊生態(tài)治理的真正責任主體，采取要求所有國家承擔無差別減排責任的推諉“鴕鳥政策”。另一方面，時間上表現(xiàn)為代際非正義。恩格斯曾批判資本主義以“取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”2?，F(xiàn)代化和工業(yè)化水平的不斷提高雖然增加了社會物質(zhì)財富，但也出現(xiàn)了人被物所奴役的顛倒現(xiàn)象。在資本之物的支配下，生產(chǎn)和消費主體以短視目光考慮自身對自然資源的使用，罔顧當代生產(chǎn)活動導(dǎo)致的后代環(huán)境災(zāi)難。當前社會仍處于人對物高度依賴的階段，由當代人占有型消費導(dǎo)致的代內(nèi)消費不公平與代際消費不公平嚴重侵蝕后代人美好生活的生態(tài)根基。

其次，生態(tài)非正義的資本主義制度確認?！耙晕餅楸尽笔菍?dǎo)致重發(fā)展輕自然的深層原因，資本主義制度卻以“正義”原則確認上述經(jīng)濟行為運行自由。一方面，資本之物加深了生態(tài)非正義的內(nèi)在邏輯。從人與物的顛倒關(guān)系看，“以物為本”指涉資本之物對主體能動性的削弱，而非種屬層面人作為動物性的存在。資本起源于現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系的自由交換，其具有一般等價物的價值尺度，能夠通約不同質(zhì)事物之間的聯(lián)系，馬克思曾從社會化生產(chǎn)方式層面肯定物的聯(lián)系比單個人沒有聯(lián)系要好。然而隨著資本加深對人與自然、人與人關(guān)系的物化，原本作為人與自然之間物質(zhì)變換的生產(chǎn)力淪為資本生產(chǎn)力，原本表現(xiàn)人本質(zhì)的勞動價值論淪為資本價值增殖規(guī)律論，可以說資本正是靠吸納自然物質(zhì)要素來壯大自身的權(quán)力關(guān)系。另一方面，“虛幻共同體”是資本主義制度的內(nèi)在本質(zhì)。如果說“以物為本”是從生產(chǎn)力層面考察資本邏輯掠奪自然，那么“虛幻共同體”則是從上層建筑、意識形態(tài)等生產(chǎn)關(guān)系層面展開分析。生態(tài)非正義根源于資本主義制度對自然資源的私有化確認，這不僅改變了自然資源的共有產(chǎn)權(quán)屬性，而且以價格形式通約自然資源的多重價值。此外，資本主義國家“作為一個特殊實體的概念化，即為資本積累創(chuàng)造政治—法律框架”3，因此其絕非共同利益的代表，而不過是“一個多維度的沖突區(qū)域或者平臺，社會行為體在此為了自身利益的普遍化而展開競爭”4，其虛假性在于通過制定法律確證私有財產(chǎn)的合法性，并以普遍性形式維持有產(chǎn)者利益?？梢?，妄圖在資本主義制度框架內(nèi)解決由發(fā)展生產(chǎn)力引發(fā)的物與人價值錯位的問題，不過是抱薪救火。

（二）生態(tài)共享：新質(zhì)生產(chǎn)力的功能發(fā)揮及價值優(yōu)勢

其一，新質(zhì)生產(chǎn)力以滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為價值立場。作為新型生產(chǎn)要素及其優(yōu)化組合的新系統(tǒng)，新質(zhì)生產(chǎn)力以生態(tài)共享為系統(tǒng)功能，實現(xiàn)對物的增長與人的發(fā)展這一顛倒關(guān)系的“再顛倒”。

在滿足主體需要的功能向度上，新質(zhì)生產(chǎn)力兼顧滿足人民群眾物質(zhì)需要與生態(tài)需要。農(nóng)業(yè)文明時期的黃色發(fā)展模式盡管維持了人的生態(tài)需要，但與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力水平并未創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財富；工業(yè)文明時期的黑色發(fā)展模式盡管在一定程度上滿足了人的物質(zhì)需要，但生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境破壞無法滿足人基本的生態(tài)安全需要，遑論高一層級的生態(tài)幸福之維。新質(zhì)生產(chǎn)力作為人類步入生態(tài)文明時期的生產(chǎn)力吁求，其倡導(dǎo)的綠色發(fā)展模式一方面“向經(jīng)濟要生態(tài)”，即要求人類的生產(chǎn)生活方式要以保護生態(tài)為前提；另一方面“向生態(tài)要經(jīng)濟”，即借助綠色資源、綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)培育新的經(jīng)濟增長點，進而打通經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的雙向轉(zhuǎn)化通道來滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

在滿足生產(chǎn)力發(fā)展的功能向度上，新質(zhì)生產(chǎn)力因應(yīng)中國乃至世界經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展而生。國內(nèi)維度，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為建設(shè)美麗中國提供動力?！懊利悺笔巧鐣髁x現(xiàn)代化強國的要義之一，在“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”1的要求下，黨和國家發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力能夠為美麗中國建設(shè)提供高質(zhì)量物質(zhì)支撐。經(jīng)由中國式現(xiàn)代化建設(shè)的探索實踐，新質(zhì)生產(chǎn)力提供的物質(zhì)支撐已突破單一維度的經(jīng)濟要素，涵蓋生態(tài)產(chǎn)品在內(nèi)的更廣闊的精神要素。國際維度，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為構(gòu)建美麗世界提供方案。全球生態(tài)危機的蔓延正加速世界成為你中有我、我中有你的命運共同體。一方面，中國以新質(zhì)生產(chǎn)力釋放的綠色成效推動全球生態(tài)環(huán)境向好向善。著眼于脫碳轉(zhuǎn)型問題，新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)向先進制造業(yè)，以實現(xiàn)“雙碳”目標提升我國參與全球生態(tài)治理的話語權(quán)。另一方面，中國搭建國際平臺以此踐行“地球生命共同體”倡議，進而引領(lǐng)全球生態(tài)治理。以綠色“一帶一路”國際平臺為例，中國不僅推動了綠色設(shè)施、綠色貿(mào)易和綠色金融等的發(fā)展，而且也凝聚起共建國家中政府、企業(yè)、社會組織和公眾等多主體的環(huán)保合力，以切實的綠色發(fā)展成效惠及世界人民。

其二，新質(zhì)生產(chǎn)力釋放生態(tài)價值優(yōu)勢的政治邏輯。傳統(tǒng)生產(chǎn)力的生態(tài)癥結(jié)源于資本主義制度，該制度囿于少數(shù)人或者群體利益而不得不成為“一種處于社會之外和社會之上的東西”2。只有建立新型生產(chǎn)關(guān)系才能為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展提供根本保障，這離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的政治優(yōu)勢。

一方面，要完善綠色政策為新質(zhì)生產(chǎn)力提供制度保障。相較于從生態(tài)可持續(xù)角度出發(fā)，僅將綠色制度或者綠色政策視作一種促進生產(chǎn)力綠色轉(zhuǎn)型的技術(shù)手段來看，這里強調(diào)各種綠色經(jīng)濟政策、環(huán)境政策應(yīng)當從屬更高一級“政治正確性”規(guī)約3。具體做法上，經(jīng)濟建設(shè)中要以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，防范資本“僭越”綠色技術(shù)發(fā)展。通過“實施科教興國戰(zhàn)略，強化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”4為培育新質(zhì)生產(chǎn)力注入動力，同時還要強化經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明相結(jié)合的制度設(shè)計，構(gòu)建中國特色現(xiàn)代企業(yè)制度，優(yōu)化科創(chuàng)體制機制，創(chuàng)新收益分配機制等。生態(tài)文明建設(shè)中要以數(shù)字生態(tài)文明為目標，建立健全生態(tài)環(huán)境監(jiān)管制度。當代社會正在從技術(shù)治理社會進化為智能治理社會，為提高新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)治理能力，不僅要加強傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化、智能化改造，還要在社會主義制度下構(gòu)建和完善各種與生態(tài)數(shù)據(jù)利用相關(guān)的管理體制機制。

另一方面，要堅持黨對發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能在發(fā)展生產(chǎn)力過程中始終站穩(wěn)人民立場。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”①，因此始終能夠與人民群眾想在一起、站在一起，并為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化目標而奮斗。新質(zhì)生產(chǎn)力之所以能夠?qū)崿F(xiàn)綠色經(jīng)濟與生態(tài)價值的相得益彰，就在于中國共產(chǎn)黨始終將人民群眾作為自身的執(zhí)政根基，并通過理念與行為雙重示范引領(lǐng)人民群眾的綠色行為實踐。事實上，社會主義初級階段與十四多億人口規(guī)模的基本國情，使得部分民眾尚存在短期利益和長遠利益、經(jīng)濟利益和生態(tài)利益之間的選擇難題。而中國共產(chǎn)黨作為秉持歷史自覺與歷史主動的觀念與行為主體，不僅廓清了新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，也通過一代又一代共產(chǎn)黨人的精神感召來喚醒廣大人民群眾的綠色文化觀念。在群眾史觀指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨主動創(chuàng)造相應(yīng)的社會條件來實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共生，即通過綠色制度規(guī)范、綠色技術(shù)創(chuàng)新、綠色行為實踐和綠色生態(tài)文化全方位勾勒由經(jīng)濟增長與生態(tài)優(yōu)美共同繪就的社會主義現(xiàn)代化強國畫卷。

五、結(jié)語

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、建成社會主義現(xiàn)代化強國以及滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的必然之舉。探討新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意涵不僅符合我國現(xiàn)代化建設(shè)的目標要求和價值立場，也有利于打破西方傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論制造的話語霸權(quán)，并為人類文明發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)向提供新方略。資本主義國家無疑是現(xiàn)代化事業(yè)的先行開辟者，然而發(fā)展實踐已證明其生產(chǎn)力理論的生態(tài)局限，總的來看，是人類中心主義哲學(xué)立場與資本邏輯世俗基礎(chǔ)使然。盡管也曾有西方學(xué)者提出類型化生態(tài)解決方案，然而囿于上述雙重阻礙也只是抱薪救火。真正走出傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)困境要從根本上變革生態(tài)自然觀、發(fā)展觀和價值論。事實上，馬克思在批判資本生產(chǎn)力“逆生態(tài)”時，給出了實現(xiàn)“兩個和解”的共產(chǎn)主義方案，即只有通過一場革命的實踐變革資本主義制度，才能實現(xiàn)生產(chǎn)、人與社會三者協(xié)同發(fā)展。自中國共產(chǎn)黨選擇以社會主義作為指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)民族復(fù)興的政治定向以來，“人的邏輯”就成為貫穿我國生產(chǎn)力發(fā)展的價值主線。新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意涵更加凸顯“滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”這一價值立場?？v觀人類文明轉(zhuǎn)型時期，中國在世界現(xiàn)代化事業(yè)中確實是后來者，但中國共產(chǎn)黨把握人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史自覺意識與歷史主動精神卻使其后來者居上：今天由新質(zhì)生產(chǎn)力繪就的一幅美麗畫卷正在中國大地上鋪陳展開。

責任編輯" " 倪子雯

基金項目：2021年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“習(xí)近平總書記關(guān)于堅持系統(tǒng)觀念的重要論述”（21JZD003）。

作者簡介：程明月（1994—），女，法學(xué)博士，上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；杜仕菊（1964—），女，法學(xué)博士，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

1習(xí)近平：《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點》，《求是》2024年第11期。

1參見解保軍：《馬克思“自然生產(chǎn)力”思想探析》，《馬克思主義研究》2002年第5期；劉思華：《馬克思廣義生產(chǎn)力理論探索（上）》，《湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第3期。

2參見蒲清平、黃媛媛：《習(xí)近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力重要論述的生成邏輯、理論創(chuàng)新與時代價值》，《西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023年第6期；任保平、豆淵博：《新質(zhì)生產(chǎn)力：文獻綜述與研究展望》，《經(jīng)濟與管理評論》2024年第3期；胡瑩、劉鏗：《新質(zhì)生產(chǎn)力推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在機制研究——基于馬克思生產(chǎn)力理論的視角》，《經(jīng)濟學(xué)家》2024年第5期。

3參見喬榛：《以新發(fā)展理念為指導(dǎo)形成新質(zhì)生產(chǎn)力》，《光明日報》2024年5月6日，第6版。

4參見李敦瑞：《新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)意蘊和推進路向》，《山東師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2024年第2期；羅銘杰：《新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)內(nèi)涵論析》，《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報》2024年第2期。

5參見張新寧：《新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力》，《人民日報》2024年4月11日，第9版。

6參見姚宇、劉振華：《新發(fā)展理念助力新質(zhì)生產(chǎn)力加快形成：理論邏輯與實現(xiàn)路徑》，《西安財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2024年第2期。

7參見張三元：《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與構(gòu)建綠色健康生活方式》，《思想理論教育》2024年第4期。

1烏爾里?！へ惪耍骸妒澜顼L險社會》，吳英姿、孫淑敏譯，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第30頁。

2《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第334頁。

1參見巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)：自然、人和技術(shù)》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第40頁。

2約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第3頁。

3約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，劉仁勝、李晶、董慧譯，北京：人民出版社，2015年，第105頁。

1《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁。

1約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第53頁。

2《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第562頁。

3烏爾里?！げ继m德、馬爾庫斯·威森：《資本主義自然的限度：帝國式生活方式的理論闡釋及其超越》，郇慶治譯，北京：中國環(huán)境出版集團，2019年，第53頁。

4烏爾里?！げ继m德、馬爾庫斯·威森：《資本主義自然的限度：帝國式生活方式的理論闡釋及其超越》，郇慶治譯，北京：中國環(huán)境出版集團，2019年，第53頁。

1《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第113頁。

2《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第195頁。

3參見郇慶治：《作為一種轉(zhuǎn)型政治的“社會主義生態(tài)文明”》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第2期。

4習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第33頁。