中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神坐標(biāo)與時(shí)代表達(dá)

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的發(fā)展中，勞動人民通過艱苦勞動，無數(shù)先哲積累沉淀下來的，具有鮮明中華特色的寶貴財(cái)富，這蘊(yùn)含了中華文化的精神價(jià)值，在當(dāng)代如何傳統(tǒng)與創(chuàng)新，增加民族自信，在現(xiàn)代社會進(jìn)行變革。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重視人與自然，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感，道德修身等方面的精神理念，歷經(jīng)千年，仍舊是當(dāng)代社會的精神坐標(biāo)。利用新的科技手段，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入民眾的生活，激發(fā)大眾的創(chuàng)造力和文化自信。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；精神坐標(biāo)；時(shí)代表達(dá)；文化元素

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—046—03

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷史發(fā)展的精神坐標(biāo)，它豐富了民族的精神與智慧，為當(dāng)代社會提供了傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代指引，其中的思想理念和價(jià)值追求，仍舊是有巨大的力量和價(jià)值。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

在當(dāng)代社會，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值依然非常重要。它連接了過去與未來，是推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展的重要力量。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研究和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，這些古老的智慧依然能夠啟示現(xiàn)代社會的發(fā)展，為人們提供精神指引和道德支撐[1]。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)維度，它組成了中華民族精神命脈，促動了現(xiàn)代社會發(fā)展的新鮮血脈。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值在于其為現(xiàn)代社會提供了精神支撐、道德指引、生態(tài)理念和文化交流等方面的重要資源，同時(shí)也為現(xiàn)代化進(jìn)程提供了深厚的歷史文化滋養(yǎng)，積淀了中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積蓄并提供了持續(xù)不斷的精神力量，成為中華民族自尊自信、屹立民族之林的重要精神根基。

在現(xiàn)代社會，個(gè)人品德的培養(yǎng)依然是社會關(guān)注的焦點(diǎn)，人們不斷提升自己的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)誠實(shí)守信、尊老愛幼、助人為樂等良好品質(zhì)，這些品質(zhì)對于構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人際關(guān)系的和諧具有重要作用。在職業(yè)操守與行為準(zhǔn)則方面，修身重德的理念被轉(zhuǎn)化為對職業(yè)道德的追求，無論是公務(wù)員、教師、醫(yī)生還是企業(yè)家，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守職業(yè)道德，以誠信、公正、負(fù)責(zé)的態(tài)度從事工作，為社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)[2]。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在促進(jìn)人與自然和諧相處、解決現(xiàn)代社會面臨的矛盾沖突方面，提供了獨(dú)特的視角和解決方案。如“民胞物與”的思想，對于當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的啟示意義?！懊癜锱c”是北宋著名思想家、教育家張載提出的著名思想主張，這一概念最早出現(xiàn)在張載的《西銘》中，其基本含義是“民吾同胞，物吾與也”，即所有的人都是我們的同胞兄弟，所有的事物都與我們息息相關(guān)。這一思想體現(xiàn)了儒家的仁愛精神和對和諧社會的向往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與團(tuán)結(jié)，以及人與自然、人與社會的和諧共生。張載的“民胞物與”思想在中國哲學(xué)思想史上占有重要地位，它不僅體現(xiàn)了宋明理學(xué)的精神特質(zhì)，而且超越了時(shí)代，蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的基本理念。這一思想主張?jiān)诋?dāng)代仍然具有重要的價(jià)值和意義，它與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的平等、友善、和諧以及可持續(xù)發(fā)展等理念相契合，為我們構(gòu)建和諧社會、推動文明互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的思想資源和價(jià)值指引。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為一種全球視野下的人文關(guān)懷和道德責(zé)任，它鼓勵(lì)我們超越個(gè)人和族群的局限，關(guān)注全人類的福祉和世界的未來。它的現(xiàn)代意義在于，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際文化交流和世界文明進(jìn)步中發(fā)揮著積極作用，中華文化的“和而不同”“求同存異”的文化交往觀，為不同文化之間的交流互鑒提供了寶貴的窗口，它提醒我們在全球化的背景下，應(yīng)當(dāng)追求共同發(fā)展、共同繁榮，實(shí)現(xiàn)不同文化、不同文明、不同民族、不同國家之間的相互尊重、平等交流和合作共贏。通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，我們可以促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定，推動人類社會的持續(xù)進(jìn)步和文明的發(fā)展。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神坐標(biāo)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神坐標(biāo)，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展所形成的文化基因和精神追求，它代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，構(gòu)成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨而始終堅(jiān)韌不拔、生生不息的強(qiáng)大生命力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神坐標(biāo)之一，它要求人們以仁愛之心對待他人，倡導(dǎo)人與人之間的和諧相處，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和集體主義，這對于構(gòu)建和諧社會、增進(jìn)人際關(guān)系具有重要作用。“仁愛”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心概念，它體現(xiàn)了一種深厚的道德情感和人文關(guān)懷。在儒家思想中，“仁愛”被賦予了豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐指導(dǎo)意義。孔子在《論語》中回答樊遲關(guān)于“仁”的問題時(shí)，簡潔地概括為“愛人”。這里的“人”是一個(gè)普遍概念，表明仁愛的情懷應(yīng)當(dāng)面向所有人，體現(xiàn)了一種普遍性?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)了“泛愛眾而親仁”，意味著在廣泛地愛大眾的同時(shí)，也要親近有仁德的人，這不僅是一種對他人的愛，也是一種對仁德的追求和實(shí)踐。仁愛在儒家文化中具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。孔子認(rèn)為，仁愛不僅僅是一種內(nèi)在的情感，還應(yīng)當(dāng)通過具體的行為表現(xiàn)出來，這就需要遵循“忠恕之道”。忠恕之道要求人們在對待他人時(shí)應(yīng)當(dāng)盡力而為（忠），并設(shè)身處地為他人著想（?。@樣的行為準(zhǔn)則有助于實(shí)現(xiàn)仁愛的道德理想[3]。

中國是禮儀之邦，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”，不僅是一種社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則，更是一種道德修養(yǎng)和精神追求。它規(guī)范了人與人之間的交往行為，強(qiáng)調(diào)禮儀、尊重和謙遜的重要性，這些價(jià)值觀念，在現(xiàn)代社會中仍具有指導(dǎo)意義，有助于維護(hù)社會秩序和促進(jìn)社會穩(wěn)定。在古代中國，“禮”是用來規(guī)范人們在社會生活中的行為，維護(hù)社會秩序和諧的重要手段?！岸Y”的內(nèi)涵豐富，涵蓋了對長輩的尊敬、對晚輩的慈愛、對朋友的忠誠、對君王的忠誠等多個(gè)方面。禮的核心精神在于“尊重”和“適度”。尊重體現(xiàn)在對他人、對傳統(tǒng)、對規(guī)則的敬意和遵守；適度則體現(xiàn)在行為的節(jié)制和自我約束，避免過度或不足。禮的實(shí)踐要求人們在日常生活中做到言行一致，以禮待人，以禮律己。在現(xiàn)代社會，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”的精神仍然具有重要的價(jià)值，它不僅是人際交往中的潤滑劑，有助于減少沖突、增進(jìn)理解，也是社會和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)?！岸Y”的現(xiàn)代表達(dá)形式可能有所變化，但其核心價(jià)值觀理念，尊重、禮貌、謙遜和自制等，仍然被廣泛認(rèn)同和推崇。同時(shí)，禮的精神也與現(xiàn)代社會的法治精神相輔相成，法治要求人們遵守法律和社會規(guī)則，而禮的精神則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自律和對他人的尊重。兩者結(jié)合，有助于形成既有外在約束又有內(nèi)在自律的社會秩序。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)用一體的“經(jīng)世致用”思想，作為中國哲學(xué)的知行關(guān)系的重要命題也對今日有著很大的啟示作用?！盾髯印返摹安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之”?！抖Y記·中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等，都在強(qiáng)調(diào)知行并重、深究明辨、躬行實(shí)踐的重大意義。中華文化中知行并重的思想，呼應(yīng)著馬克思主義的實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系思想，鼓勵(lì)著人們以自強(qiáng)不息的精神，不斷進(jìn)取、努力奮斗，共同為我們提供著積極向上、不斷進(jìn)取的精神力量，激勵(lì)著中華民族在各種困難和挑戰(zhàn)面前不斷前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供著不竭動力，等等。

綜上所述，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神坐標(biāo)，為中華民族提供著深厚的精神支撐和道德指引，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和精神理念，經(jīng)過深入研究和創(chuàng)造性運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，在當(dāng)代社會依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，是推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展的重要力量。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代表達(dá)

當(dāng)代社會中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與表達(dá)，表現(xiàn)在多個(gè)方面，這些方式利用現(xiàn)代技術(shù)和方式，結(jié)合現(xiàn)代審美、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等進(jìn)行著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和表達(dá)。

將數(shù)字技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)掘。隨著數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與展示形式得到了創(chuàng)新。通過數(shù)字化技術(shù)，珍貴的歷史文化遺產(chǎn)得以數(shù)字化保存和展示，使得文物和歷史場景能夠以更加生動的方式呈現(xiàn)給公眾。例如博物館文物陳列的數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了寶藏“會說話”，讓文物“活起來”；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目的創(chuàng)新演繹，電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)視頻平臺上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被以新穎的形式重新詮釋。如《洛神水賦》這一水下舞蹈通過高科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，成功吸引了年輕觀眾的注意，成為網(wǎng)絡(luò)上的熱門話題；傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等，通過電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)活動等形式，被賦予了新的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，不僅展示了傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還融入了現(xiàn)代社會的元素，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力。此外，數(shù)字化敘事技術(shù)的應(yīng)用，如VR虛擬現(xiàn)實(shí)，使得人們能夠更加沉浸式地體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，通過數(shù)字科技賦能，講述了中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的故事，讓人們感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中央電視臺的《中國詩詞大會》《國家寶藏》等，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新性地展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加生動、易懂的形式呈現(xiàn)給觀眾，增強(qiáng)了公眾尤其是年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同[4]。

此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，跟隨時(shí)代發(fā)展正在持續(xù)有機(jī)融入了現(xiàn)代審美、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素被廣泛運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)尚服飾等方面，展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合，新穎獨(dú)特而深受青睞，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得到新的詮釋和傳播。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會，得到了有效的保護(hù)和傳承，通過創(chuàng)新的方式與現(xiàn)代社會相融合，讓民族熟識了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且從中喜歡上了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染和啟迪，這更從另外一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值和魅力。

四、結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族提供了精神家園，也為全球文化多樣性，人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。通過文化交流，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收其他文化的精華，為我國的社會文化添磚加瓦。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不竭動力，使其為現(xiàn)代社會提供了道德指導(dǎo)，精神指引和文化支撐，是推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展的強(qiáng)有力的引擎。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，可以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)民族文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉霜霜.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育研究[J].中國報(bào)業(yè)， 2024（2）.

[2]童萍.中國式現(xiàn)代化獨(dú)特價(jià)值觀的三重詮釋[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2024（1）.

[3]楊玲玲.讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生愛國主義教育[J].群眾，2024（5）.

[4]魯力，王桂娟.中國式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2024（4）.

基金項(xiàng)目：本文系山西省職業(yè)教育教學(xué)改革與實(shí)踐研究項(xiàng)目：“兩個(gè)結(jié)合”視域下山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的路徑探析——以中國共產(chǎn)黨人精神譜系育人研究中心建設(shè)為例（項(xiàng)目編號：202302001）；中華經(jīng)典文學(xué)品德教育研究工作室階段性研究成果，山西文化旅游職業(yè)大學(xué)支持項(xiàng)目；山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目：山西省紅色文化資源融入思政課教育教學(xué)研究（項(xiàng)目編號：2021JGSZ078）。

作者簡介：宮麗民（1991—），女，山西忻州人，碩士，助教，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育研究；羅丹萍（1988—），女，漢族，山西介休人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)檎Z文課程與教學(xué)論。