十里紅妝朱金木雕裝飾特征在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

摘要：為拓寬朱金木雕傳承與發(fā)展路徑，弘揚(yáng)十里紅妝文化，提煉十里紅妝朱金木雕裝飾元素并轉(zhuǎn)化應(yīng)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中。通過(guò)實(shí)地調(diào)研法和文獻(xiàn)研究法，挖掘十里紅妝朱金木雕裝飾典型的藝術(shù)特點(diǎn)與背后的文化成因，從色彩、紋飾、造型、工藝4方面進(jìn)行梳理與總結(jié)，并結(jié)合具體的設(shè)計(jì)實(shí)例，探究活化利用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用方法。得出的方法包括：紅金配色沿用保留，紋飾元素歸納再構(gòu)，造型輪廓提取參考，工藝材質(zhì)借鑒模仿。將十里紅妝朱金木雕裝飾特征融入服飾產(chǎn)品中，使傳統(tǒng)工藝以新形式煥發(fā)新活力，同時(shí)也使現(xiàn)代服飾彰顯中國(guó)的審美旨趣。

關(guān)鍵詞：朱金木雕；十里紅妝；裝飾特征；服飾設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)化應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）20-0010-04

引言

黨中央高度重視非遺的保護(hù)與傳承，提出“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”等理念，非遺不應(yīng)只是靜態(tài)的文化符號(hào)，更應(yīng)是活態(tài)的文化“有機(jī)質(zhì)”[1]。寧波朱金漆木雕屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以寧波為中心，延及紹興、臺(tái)州、舟山等浙江東部地區(qū)，具有藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值，是浙東非物質(zhì)文化保護(hù)的重要內(nèi)容之一。清末民國(guó)時(shí)期，朱金木雕制造業(yè)迅速發(fā)展，技藝水平到達(dá)了高峰，且隨著浙東十里紅妝婚俗的盛行，大到花轎、眠床，小至線板、吉子均可見(jiàn)別具一格的朱金木雕裝飾。而如今，曾與人們衣食住行緊密關(guān)聯(lián)的朱金木雕藝術(shù)由于偏離現(xiàn)代生活方式、創(chuàng)新設(shè)計(jì)不足等因素，在市場(chǎng)上的生存空間變小。本文剖析了十里紅妝朱金木雕裝飾特征與文化意蘊(yùn)，進(jìn)一步延伸運(yùn)用到服飾領(lǐng)域，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代時(shí)尚跨界融合，為朱金木雕在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的創(chuàng)新開(kāi)辟思路。

一、十里紅妝朱金木雕裝飾溯源

所謂十里紅妝即浙東一帶的送嫁習(xí)俗，民間常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝之豐厚，“十里”用于夸張地表述紅妝隊(duì)伍的綿長(zhǎng)，“紅妝”指衣褲鞋履、被褥女紅、朱漆器具等陪嫁物件。集木雕、髹漆、妝金于一體的朱金木雕工藝在十里紅妝器物中的應(yīng)用極為廣泛，著名的千工床、萬(wàn)工轎便是其代表之作。朱金木雕的孕育發(fā)展與浙東地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境和濃厚的人文資源有著密切聯(lián)系。浙東地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充足，無(wú)霜期長(zhǎng)，這樣的自然氣候有助于天然木材與漆樹(shù)的生長(zhǎng)、漆料的制成。浙東寧紹平原南臨三門灣，東北臨象山港，是經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)之一，商舶往來(lái)，貨物豐衍，依靠海港的優(yōu)勢(shì)，能夠獲得充足的原輔料且促進(jìn)技藝的交流發(fā)展。浙江寧波河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了浙東地區(qū)燦爛的原始文明，其中出土的木胎漆碗就可見(jiàn)雕鏤與涂漆工藝，朱金木雕正是基于7000 年前的漆木雕而發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)[2]。

二、十里紅妝朱金木雕裝飾特征

十里紅妝朱金木雕是客觀表征與主觀意識(shí)的高度融合，紅妝體系完備，依據(jù)功能可以分為花轎、杠箱等禮俗禮儀類器物，眠床、桌椅等生活起居類器物，鏡箱、提桶等日常用品類器物，針夾、線板等女工用具類器物，從中可以概括出朱金木雕標(biāo)志性的色彩、紋飾、造型與工藝特征。

（一）崇紅尚金的色彩特征

“朱金木雕”顧名思義，其主用色為紅色與金色。紅色來(lái)自朱砂，朱砂是天然礦物顏料，色相主要為大紅和朱紅，朱金木雕紅妝器物呈色與朱砂和大漆的比例有關(guān)，朱多漆少則發(fā)色鮮明，朱少漆多則發(fā)色深暗[3]。金色來(lái)自金箔，金色作為金屬材質(zhì)色，表面呈現(xiàn)光滑的鏡面狀態(tài)，具有炫輝感與光澤感。朱金木雕紅金相映，富有層次，紅色在金色的襯映下顯得純正雅艷，金色在紅色的烘托下顯得明亮閃耀。十里紅妝朱金木雕的紅金配色不僅是視覺(jué)意義上的表現(xiàn)，還是文化心像的具體反映。對(duì)紅色的鐘愛(ài)源于古時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)和火的崇拜，紅色被認(rèn)為是生命之色，象征血脈的延續(xù)，也是傳統(tǒng)婚嫁中的喜色，披紅戴赤是吉祥的。古代呈現(xiàn)金色的主要材料是黃金，金色代表了財(cái)富，金色作為皇室貴族的用色，且常用于神像的裝飾，象征著雍容華貴與神圣光明。崇紅尚金的民俗色彩觀反映了民間審美的熱烈與率真，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

（二）喜慶文教的紋飾特征

朱金木雕紋飾豐富多樣，主要圍繞祥瑞喜慶內(nèi)容與文史教化題材，可細(xì)分為人物場(chǎng)景、瑞獸祥禽、花草果木、寶物器具、符圖幾何五類紋飾。人物場(chǎng)景類紋飾通常截取特定的場(chǎng)景進(jìn)行刻畫(huà)，采用名著、戲曲、神話中耳熟能詳?shù)娜宋?，如福、祿、壽三星、和合二仙等。瑞獸祥禽、花草果木、寶物器具類紋飾與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和特定文化心理相關(guān)，某些自然事物與文化事物被視作是吉祥的[4]，有的通過(guò)諧音進(jìn)行表意，如“蝠”同“?！?，“荷”同“合”，“瓶”同“平”等。符圖幾何類紋飾包括“囍”“壽”“卍”等文字紋飾以及“一根藤”、盤(pán)腸紋、回紋等線形紋飾。朱金木雕紋飾除了起到美化的作用外，還有寓意的表達(dá)以及思想的教化作用。用敘事的情節(jié)圖像引人聯(lián)想，用日常的祥瑞物象思辨人倫[5]。十里紅妝朱金木雕紋飾表達(dá)了有關(guān)夫妻婚戀、祈福求子、科舉及第、福祿壽喜等人生愿景，洋溢著興旺祥和的氛圍。

（三）規(guī)正飽滿的造型特征

十里紅妝朱金木雕造型講求規(guī)正飽滿，由于主要使用人群是女性，大部分日用器具的體形靈巧，比例均勻，線條柔和，圓造型圓潤(rùn)飽滿，方造型方正堅(jiān)固，器物整體造型或某個(gè)部件造型“放”和“收”相結(jié)合，必要的直線造型也會(huì)通過(guò)添加裝飾或抹角處理來(lái)避免僵硬感和尖銳感。朱金木雕桶類器物是十里紅妝中非常重要的組成部分，桶品類眾多，造型具有代表性。其中盛食的提桶款式最多，桶身圓潤(rùn)厚實(shí)且比較簡(jiǎn)潔，提手部分為兩側(cè)延伸出的柱體與中間的橫杠銜接而成，橫杠上點(diǎn)綴不同的裝飾紋樣；子孫桶也叫馬桶，是紅妝中必備的物件，整體呈圓狀，共有兩層，上層是生子接具，下層用來(lái)給剛出生的嬰兒洗??；兜水的拗斗造型別致，宛如一只天鵝，桶柄部分像天鵝頭頸，桶身部分像天鵝身體，曲線舒展。規(guī)正飽滿的造型寓意生活幸福圓滿，同時(shí)也展現(xiàn)了女性審美情趣。

（四）雕髹結(jié)合的工藝特征

“三分雕七分漆”是朱金木雕的工藝特色，大體上可分為雕刻、髹漆、妝金3 個(gè)階段。由于朱金木雕是雕刻與髹漆的結(jié)合，在備料時(shí)并不過(guò)分嚴(yán)苛，不裂變、未腐壞即可。通過(guò)浮雕、透雕、圓雕等手法打坯，再運(yùn)用糙漆、打磨、上朱漆、行金底、貼金等十幾道細(xì)致的工序后方能完成[6]?！叭值瘛苯o予“七分漆”恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作空間，“七分漆”又有力支撐起“三分雕”，二者相得益彰。雕髹結(jié)合的工藝特征與浙東地區(qū)的環(huán)境條件有關(guān)，是遵循因地制宜原則，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。十里紅妝器物一般以多見(jiàn)的非硬性材料“白木”作雕刻用料，髹漆可以掩蓋木材本身或雕刻過(guò)程中的缺陷，且漆料可防潮耐腐，“大刀闊斧”的雕刻打坯與“細(xì)致入微”的髹漆貼金相結(jié)合，反映了因材施藝的民間智慧。

三、十里紅妝朱金木雕裝飾特征在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是為人們的生活提供產(chǎn)品與服務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)，兩者在“理性”與“感性”、現(xiàn)代感與傳統(tǒng)性、工業(yè)化與人文性上有各自的優(yōu)缺點(diǎn)[7]。不論是在裝飾形式上還是在應(yīng)用功能上，都需要賦予朱金木雕新的形態(tài)與價(jià)值。服飾作為生活必需品，兼?zhèn)淦浔旧淼奈镔|(zhì)特性和所融入的文化內(nèi)涵，能夠展現(xiàn)個(gè)人乃至社會(huì)的精神風(fēng)貌。以服飾為載體，在對(duì)朱金木雕進(jìn)行時(shí)尚轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)權(quán)衡創(chuàng)新內(nèi)容與傳統(tǒng)元素之間的關(guān)系，把握十里紅妝朱金木雕的“形”與“義”，明確設(shè)計(jì)的“留”與“變”。遵循一定的應(yīng)用原則，基于當(dāng)代審美取向與社會(huì)需求，融合現(xiàn)代技術(shù)與材料，將朱金木雕裝飾特征一一對(duì)應(yīng)于服飾各要素中，進(jìn)行藝術(shù)形態(tài)上的轉(zhuǎn)化。

（一）應(yīng)用原則

1.“與時(shí)俱進(jìn)”的審美性

審美功能是指使用者在獲得設(shè)計(jì)物質(zhì)功能的過(guò)程中產(chǎn)生的美的感受[8]。十里紅妝朱金木雕盛極一時(shí)有賴于其獨(dú)到的美感，符合過(guò)去人們的審美心理，而不同的歷史時(shí)期有不同的審美觀點(diǎn)。在運(yùn)用朱金木雕裝飾元素時(shí)，需要結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢(shì)，將過(guò)度繁復(fù)的裝飾內(nèi)容簡(jiǎn)約化，提煉重構(gòu)后應(yīng)用于現(xiàn)代服飾，遵循形式美法則，充分考慮應(yīng)用的位置及面積，將十里紅妝朱金木雕裝飾特征與服飾時(shí)尚進(jìn)行有機(jī)銜接，在現(xiàn)代美學(xué)視角下再創(chuàng)民間傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、跨品類的交互。

2.“致用利人”的實(shí)用性

十里紅妝朱金木雕基于人的需求而產(chǎn)生，服務(wù)于人，滿足現(xiàn)實(shí)的功利需要。實(shí)用性是設(shè)計(jì)需要遵循的基本原則，轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)的服飾產(chǎn)品最終要回歸到人的使用中，具備一定的市場(chǎng)應(yīng)用前景。由于朱金木雕民俗化的裝飾語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)時(shí)考慮實(shí)際穿著的需求和場(chǎng)景，同時(shí)也為了更加確切地表現(xiàn)朱金木雕的特色之處，可將設(shè)計(jì)側(cè)重于婚禮禮服類、拜年活動(dòng)類等服裝，以及首飾、箱包、絲巾等配飾上，促進(jìn)系列化衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。構(gòu)建十里紅妝朱金木雕與人之間的密切聯(lián)系，使其通過(guò)服飾化的演繹形式進(jìn)入人們的日常生活，在潛移默化中達(dá)到認(rèn)識(shí)、理解與傳播的目的。

3.“物以載道”的文化性

十里紅妝朱金木雕見(jiàn)證了地域的社會(huì)環(huán)境與生活思想，凝結(jié)了民族智慧與民族精神，除了“形”的傳承與創(chuàng)新，更要注重“義”的融合與延續(xù)。朱金木雕裝飾滿足了吉祥納福的文化需求，蘊(yùn)含了儒、釋、道的思想觀念與經(jīng)世致用、美用一體的造物理念?；貧w文化根源是當(dāng)下的一種趨勢(shì)和潮流，借助十里紅妝朱金木雕典型的裝飾特征，將文化與思想注入現(xiàn)代服裝配飾等方面的設(shè)計(jì)中，賦予設(shè)計(jì)吉祥寓意與美好情感，提升服飾品的附加價(jià)值，依靠?jī)?nèi)在的文化意蘊(yùn)激發(fā)人們的認(rèn)同感與歸屬感，使穿著使用者產(chǎn)生情感上的共鳴，從而豐富當(dāng)代人的精神生活。

（二）轉(zhuǎn)化方法

1. 紅金配色沿用保留

紅金配色是十里紅妝朱金木雕最直接也是最鮮明的特征，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。在服飾設(shè)計(jì)中，以朱金木雕色彩為參考，繼續(xù)沿用紅色與金色。依據(jù)朱金木雕表面因運(yùn)用不同朱砂含量和經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀后而呈現(xiàn)出的多樣的紅，在設(shè)計(jì)中可使用不同的紅色，增加層次感與豐富性。提取十里紅妝朱金木雕的色彩，與中國(guó)傳統(tǒng)紅色系進(jìn)行對(duì)照，選擇岱赭、朱砂、朱殷等色，形成一系列配色用于相關(guān)設(shè)計(jì)中（圖1）?！吧实母杏X(jué)是一般美感中最大眾化的形式”，隨著尚紅習(xí)俗的演變，紅色成為中國(guó)文化的“底色”。將紅色作為設(shè)計(jì)的主色，可以喚起人們對(duì)于“紅”的美好情感，凸顯服飾的民族性，金色作為設(shè)計(jì)的輔色，增添光彩熠熠的效果，裝飾于領(lǐng)、肩、袖、腰、擺等局部位置，使得服飾充滿奢華感，同時(shí)與十里紅妝朱金木雕崇紅尚金的色彩特征相呼應(yīng)。

2. 紋飾元素歸納再構(gòu)

（1）直接應(yīng)用法

十里紅妝朱金木雕紋飾講究對(duì)稱平衡、節(jié)奏韻律，具有很強(qiáng)的裝飾性，同時(shí)傳達(dá)出吉祥的寓意。對(duì)朱金木雕的紋飾進(jìn)行歸納提取，在原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上稍微簡(jiǎn)化，直接應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中，更具有辨識(shí)度[9]。將十里紅妝朱金木雕實(shí)物素材進(jìn)行圖案化處理，拓寬在服飾中的應(yīng)用，同時(shí)保留傳統(tǒng)紋飾的原生韻味。例如從朱金木雕雙耳皮枕箱的“卍”字紋提取出單位紋樣，形成四方連續(xù)圖案，具有福澤延續(xù)的寓意（圖2）。紋飾的直接應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是將傳統(tǒng)紋飾依附于新的載體，配合不同的工藝、材質(zhì)等因素，在重新設(shè)定的視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境下，發(fā)揮原有的紋飾信息[10]。

（2）分解重組法

十里紅妝朱金木雕紋飾形態(tài)緊密，內(nèi)容復(fù)雜，在表現(xiàn)手法上已形成固定的程式?？蓪⒅旖鹉镜窦y飾進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆纸猓瑥恼w或單個(gè)紋飾中分出多個(gè)局部元素，通過(guò)改變尺寸大小、組合形式、排列布局等，使分解出的紋飾元素與紋飾元素之間得到重新組合。在傳統(tǒng)紋飾元素基礎(chǔ)上還可以考慮加入更具現(xiàn)代感的圖形，如圓點(diǎn)、線條等幾何圖形或其他相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代元素，產(chǎn)生更多的紋飾表現(xiàn)形式，適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求。例如，從朱金木雕轎前擔(dān)整體紋飾中分離出獅紋、云紋、繡球紋，加入滑板圖案，古今交融，增強(qiáng)別樣的動(dòng)態(tài)感和趣味性（圖3）。

（3）抽象變形法

朱金木雕紋飾根植于傳統(tǒng)視覺(jué)文化體系，與當(dāng)代審美有較大的差異。將十里紅妝朱金木雕紋飾中過(guò)于繁瑣的外形結(jié)構(gòu)做簡(jiǎn)化處理，舍棄個(gè)別、非本質(zhì)的細(xì)節(jié)，保留共同、本質(zhì)的特征，在不影響原有紋飾識(shí)別性與文化性的前提下，對(duì)紋飾進(jìn)行夸張、抽象、幾何變形等藝術(shù)加工，以較為簡(jiǎn)單的線條或塊面概括紋飾特征，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)銜接得更自然，完成三維立體到二維平面的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生新的視覺(jué)效果。抽象變形后的紋飾給人似像非像的美學(xué)體驗(yàn)，脫離“形”而強(qiáng)調(diào)“義”。例如，把朱金木雕紋飾中十分常見(jiàn)的蝙蝠紋進(jìn)行幾何簡(jiǎn)化處理，并根據(jù)朱金木雕鏡架上原本的雙蝙蝠對(duì)稱樣式，經(jīng)過(guò)排列后形成邊飾圖案（圖4）。

3. 造型輪廓提取參考

朱金木雕桶類器物造型收腰鼓腹，曲線靈動(dòng)，器物外觀形象能在一定程度上啟發(fā)服飾的款式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。提取篩選器物的輪廓線，保留與服裝相契合的部分進(jìn)行款式轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)。服裝的輪廓線又稱造型線，可以直觀展示服裝的風(fēng)格特征，在結(jié)合人形體的基礎(chǔ)上，款式可參考朱金木雕桶類造型的“放”與“收”，整體上強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約大氣與圓順美感。肩、袖是表現(xiàn)上半身輪廓的重點(diǎn)位置，通過(guò)肩袖的隆起刻畫(huà)飽滿的形態(tài)，腰部則通過(guò)收省達(dá)到曲線感。除此之外，還可以通過(guò)結(jié)構(gòu)線或裝飾線來(lái)表現(xiàn)器物的輪廓，例如，將酒埕的鼓腹曲線運(yùn)用到門襟結(jié)構(gòu)線，拗斗的桶柄轉(zhuǎn)化到衣片裝飾線（圖5）。在相關(guān)配飾設(shè)計(jì)中，可加入朱金木雕物件造型作為裝飾或使用的一部分，將豐富多樣的朱金木雕提桶類器物“嫁接”于現(xiàn)代手提包中，手柄部分的造型直接轉(zhuǎn)化為手提包提手，桶身部分的造型通過(guò)簡(jiǎn)化后運(yùn)用于手提包包體，兼具美觀性與實(shí)用性（圖6）。

4. 工藝材質(zhì)借鑒模仿

（1）雕刻技法的轉(zhuǎn)化

朱金木雕的雕刻技法涉及浮雕、透雕、圓雕。在服飾設(shè)計(jì)中，將材料視為“雕刻”面，尋找其他的工藝技術(shù)模仿其形態(tài)與效果。例如運(yùn)用釘珠刺繡表現(xiàn)浮雕質(zhì)感，釘珠刺繡是常見(jiàn)的凸顯圖案肌理的工藝，非常適合用于將朱金木雕紋飾表達(dá)在禮服類服飾中；運(yùn)用激光雕刻表現(xiàn)鏤空效果，利用激光的高能量密度，使得服裝材料表面因汽化而產(chǎn)生邊緣光滑的圖案，能夠很好模仿朱金木雕透雕技法；運(yùn)用3D 打印表現(xiàn)立體圓雕，3D 打印可極大程度上還原朱金木雕的造型特征，直觀地將雕刻的立體感展現(xiàn)出來(lái)，個(gè)性化定制3D 打印配件，用于首飾類、包飾類、鞋飾類以及服飾附屬品中，突破設(shè)計(jì)的界限[11]。

（2）髹漆妝金的轉(zhuǎn)化

髹漆中的“漆”是指天然大漆，用大漆做面料的涂層，面料會(huì)變得硬挺有型，便于服裝廓形的塑造，適合用于創(chuàng)意服飾中，但漆料干后面料表達(dá)受限，影響柔軟度與舒適性，所以可僅在局部或圖案上繪漆，從而產(chǎn)生不同的紋理效果。對(duì)于大漆的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，側(cè)重將朱漆用于服飾品中的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲以及裝飾性的紐扣、腰帶中，發(fā)揮髹漆工藝的多樣性，結(jié)合朱金木雕紋飾特征，增加設(shè)計(jì)的整體感。針對(duì)妝金工藝的轉(zhuǎn)化，可選擇燙金、繪金等形式在服飾中運(yùn)用。其中燙金工藝最貼合朱金木雕妝金技法，燙金是將完整的金箔片熱壓到服裝上，根據(jù)專用膠水所涂刷的形狀，產(chǎn)生相應(yīng)的燙金圖案。通過(guò)相關(guān)工藝的模仿，讓朱漆和金箔為主要裝飾材料的朱金木雕以服飾語(yǔ)言在日常生活中重現(xiàn)。

（3）材質(zhì)的多元選擇

產(chǎn)品的外觀肌理受其載體材料極大影響，對(duì)不同材料的探索能夠?yàn)槭锛t妝朱金木雕的時(shí)尚轉(zhuǎn)化運(yùn)用提供新視角。朱金木雕的載體材質(zhì)是木材，將木材與其他材料組合使用，探索新的藝術(shù)表達(dá)方式，形成可穿戴的“藝術(shù)品”，軟性織物與硬性木料結(jié)合，產(chǎn)生剛?cè)岵?jì)的東方美感。在時(shí)尚轉(zhuǎn)化時(shí)還可以通過(guò)新載體表現(xiàn)朱金木雕藝術(shù)特征，選擇硅膠、樹(shù)脂、金屬、亞克力、熱塑土等非復(fù)用材料，為設(shè)計(jì)帶來(lái)創(chuàng)新空間。非服用材料常用的加工方法有折疊、彎曲、切割等，利用材質(zhì)本身具備的視覺(jué)、觸感、量感等性能塑造服飾形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行三維空間的重新組合[12]，更加形象地表現(xiàn)十里紅妝朱金木雕裝飾特征。

（三）應(yīng)用實(shí)踐

綜合上述轉(zhuǎn)化方法，展開(kāi)《髹漆妝金刻夢(mèng)華》現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖7）。色彩上提取融合朱金木雕紅妝器物中的顏色，以漸變的形式來(lái)表現(xiàn)不同的紅，上衣中段位置紅色明度較高，為朱砂色，隱喻博物館中被打光展示的朱金木雕器物，以此表明將朱金木雕裝飾特征帶出博物館，走進(jìn)生活中。圖案由十里紅妝朱金木雕誥命箱、鏡架、提桶等器物中的紋飾轉(zhuǎn)化而來(lái)，包含云紋、龍紋、卷草紋、萬(wàn)字紋等，保留大體的形態(tài)與韻味，配合刺繡、鏤空、印花等工藝表現(xiàn)于服飾中。面料模仿木雕髹漆貼金的質(zhì)感，在服裝肩、袖、擺等局部位置進(jìn)行繪漆和燙金，使之產(chǎn)生一定的肌理效果?？钍浇Y(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代西服樣式，提取十里紅妝朱金木雕器物造型，將輪廓轉(zhuǎn)化用于服飾結(jié)構(gòu)線、裝飾線等細(xì)節(jié)中，使用3D 打印手柄的手提包作為搭配，整體講究簡(jiǎn)約利落與規(guī)正飽滿。本系列服飾連接了古與今，彰顯出朱金木雕的藝術(shù)格調(diào)，并由此展望未來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠得到更多關(guān)注與更好發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

依偎老物，回歸心靈，十里紅妝朱金木雕承載著浙東人民的生活情趣和美好愿望。高度信息化、商業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，給朱金木雕帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。對(duì)于朱金木雕的傳承不應(yīng)只停留在復(fù)刻的層面，而需要抓住發(fā)展契機(jī)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)下人們生活需求與審美需求的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以不同的渠道蛻變出嶄新的形象?；趯?duì)十里紅妝朱金木雕的外在表征與內(nèi)在文化的研究，從色彩、圖案、造型、工藝、材質(zhì)層面，探索將十里紅妝朱金木雕裝飾特征與現(xiàn)代服飾跨界融合的可行途徑，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言闡述傳承創(chuàng)新，同時(shí)為其他傳統(tǒng)文化元素的時(shí)尚轉(zhuǎn)化提供可借鑒的設(shè)計(jì)思路與方法。

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