新時代馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合研究

[摘 要]基于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動新時代中國特色社會主義進(jìn)步的實際需要，無論從理論上還是從實踐上，將馬克思主義的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“第二個結(jié)合”）是勢在必行的。首先，這種結(jié)合在實踐上是可行的，因為馬克思主義的深刻歷史理論基礎(chǔ)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在某些方面能夠相互補充和融合。其次，需要深入探討二者在追求的發(fā)展目標(biāo)、理論特點和歷史使命方面的內(nèi)在一致性。最后，在具體實踐層面，為了滿足人民日益增長的美好生活需要，應(yīng)該堅持實事求是的原則，積極融合外來文化的精華，并在實際操作中尋找二者的共通點和差異性，為中華民族偉大復(fù)興提供精神支持，為其保駕護(hù)航。

[關(guān)鍵詞]第二個結(jié)合；結(jié)合點；兩創(chuàng)；實事求是

進(jìn)入新時代以來，意識形態(tài)工作要加強“美好生活”“公平正義”“共同富?！钡戎髁饕庾R形態(tài)的理論宣傳，整合了多元價值觀念，為社會主要矛盾的解決提供精神動力[1]。馬克思主義原理是一種社會科學(xué)理論，是新時代意識形態(tài)領(lǐng)域最合適的指導(dǎo)思想。因為馬克思主義中國化已經(jīng)非常成熟并完成兩次飛躍。能夠幫助人們科學(xué)地分析社會問題并理性處理問題，為解決新時代社會意識形態(tài)問題提供了重要方法論。馬克思主義的中國化是動態(tài)的、不斷發(fā)展的方式和過程，其關(guān)鍵是將馬克思主義的基本原理與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。只有通過實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使其與馬克思主義基本原理形成更深層次的結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義在新時代中國的指導(dǎo)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族思想動力的源泉。文化千古，其深厚的底蘊和博大的精神資源，為馬克思主義中國化提供了豐厚土壤。在新時代背景下，需要進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新這些傳統(tǒng)文化元素，使其與馬克思主義的基本原理相融合，共同促進(jìn)國家精神文明的建設(shè)，提升對我國傳統(tǒng)文化的傳承度和對馬克思主義的信仰度。

一、“第二個結(jié)合”的意義

（一）為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供明確的行動指南

實踐和思想是相互依賴、相互促進(jìn)的。脫離實踐的思想可能走向空洞的唯意志論，而忽視思想指導(dǎo)的實踐容易淪為短視的經(jīng)驗論。進(jìn)入新時代后，科學(xué)理論指導(dǎo)下的實踐對于方向的正確性和實踐實現(xiàn)可能性都是至關(guān)重要的。并倡導(dǎo)從實踐中不斷汲取養(yǎng)料以實現(xiàn)思想的創(chuàng)新發(fā)展。這種理念強調(diào)了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，思想與實踐之間尋找新的平衡點，以推動文化和社會的全面發(fā)展[2]。

新時代條件下，明確提出在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。這一思想的提出，標(biāo)志著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和看問題的視角，上升到一個新的層次。繼而，黨的十九大報告中再一次強調(diào)了第二次結(jié)合的思想，要求“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。這一過程體現(xiàn)了自黨的十八大以來，盡管外部環(huán)境發(fā)生了變化，但中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度和原則始終未變，即始終堅持用馬克思主義的基本原理來指導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)弘揚。

（二）為探索中國式現(xiàn)代化道路提供科學(xué)的理論遵循

中國走向現(xiàn)代化的道路是獨特而復(fù)雜的，其背后蘊藏著深刻的理論與實踐的相互作用。這種獨特的現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合中國的具體實際和扎根于華夏深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊，漸進(jìn)式發(fā)展起來的。在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，如何處理好對待本國歷史和傳統(tǒng)文化的問題，是關(guān)鍵所在，這不僅是中國共產(chǎn)黨面臨的挑戰(zhàn)，也是中華民族在世界舞臺上立足的關(guān)鍵[3]。二者的科學(xué)契合，打通了中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的通道，兩者實現(xiàn)了優(yōu)勢互補，共榮互促。

二、“第二個結(jié)合”的契合點

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多方面充分契合，主要體現(xiàn)在以下幾個契合點：

（一）民為本的思想

強調(diào)人民主體地位是馬克思主義唯物主義史觀的一個重要特征，也是區(qū)別于唯心主義史觀的一個標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是這樣論述的：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！瘪R克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史活動的主體，是推動歷史進(jìn)步的主力軍，特定的一些英雄人物和偉人，在歷史發(fā)展過程中不是起決定性作用的?？隙巳嗣裰黧w地位。我國傳統(tǒng)文化中的民本思想更是歷史悠久，如孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；管子倡導(dǎo)政之所興在順民心，政之所廢，在逆民心[4]。二者都有堅實的民本思想基礎(chǔ)，為其有機契合提供了可行性。

（二）崇正義的思想

馬克思主義基本原理關(guān)于正義的理論亦來源于人民大眾的觀點。正義的振臂一揮，馬克思主義入駐中華大地，指導(dǎo)革命，掀起了一場轟轟烈烈的中華民族復(fù)興大業(yè)，歷時百年而不衰?？俊疤煨薪?，君子以自強不息”這樣的正氣，馬克思主義才得以在神州大地落土、生根、發(fā)芽，繼而茁壯成長，被堅持和發(fā)展下去直至今日的輝煌。儒家崇尚的天下為公、唯公然后可正天下、強而義等，關(guān)于正義之論舉不勝舉，也充分證明中華民族有悠久的正義之沃土，是中華民族固有的意識之一，是根的存在。當(dāng)馬克思主義正義之魂澆灌了中華民族的正義之根，便水乳相融，繼而發(fā)揚光大。中華民族本身就是充滿正義之感的優(yōu)秀民族，同時，馬克思主義基本原理也是滿滿的正義情懷的理論，二者在理論上深度結(jié)合，在實踐中得到充分的證實。

（三）尚和合的思想

馬克思主義包括共產(chǎn)主義理想、解放全人類的長遠(yuǎn)目標(biāo)等，在中華民族則有“和為貴”“君子和而不同”等和合思想，從小的方面來說，對人生觀、世界觀、價值觀都有深遠(yuǎn)的影響。從大的方面來說，對治國理政、國際關(guān)系也都有一定的指導(dǎo)作用，新時代理論中的人類命運共同體理論便是典型的“第二個結(jié)合”的產(chǎn)物，是對馬克思主義原理的創(chuàng)新和升華，是科學(xué)社會主義的最新成果。這里重點強調(diào)有典型的和合意蘊的人類命運共同體，這一思想是“和合”思想創(chuàng)新性發(fā)展的典型延續(xù)，也是對馬克思主義新的繼承和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。中華民族以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣一種思想對周邊不發(fā)達(dá)國家伸出援手，如南南合作、“一帶一路”倡議等，特別是“一帶一路”倡議，把許多國家的利益聯(lián)系起來?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尚和合”思想在馬克思主義理論指導(dǎo)下，得以廣泛應(yīng)用，很好地處理了民族問題，在處理國際邦交方面也得到其他國家的認(rèn)同和支持。

三、“第二個結(jié)合”的路徑

在推進(jìn)這一契合的過程中，應(yīng)該始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時也要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，實現(xiàn)二者的有機融合。比如，王陽明的心學(xué)理論，拋開其是唯心成分，卻能在一定程度上在心理方面對人有非常重要的調(diào)整作用。王陽明的“知行合一”同馬克思主義基本原理中的理論聯(lián)系實際有異曲同工之效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的智慧和價值觀念。這些思想資源可以為馬克思主義中國化提供有益的借鑒和參考。

（一）堅持實事求是原則，反對文化虛無主義

實干精神是中國共產(chǎn)黨的核心價值觀之一，它既是黨理解并塑造世界的首要準(zhǔn)則，又是思考問題的方式與工作的指導(dǎo)方針的基礎(chǔ)所在。正是憑借著對事實真相的不懈追求及貼合我國實際情況的工作方式，中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造出史無前例的歷史偉績。因為各國的環(huán)境條件、文化和經(jīng)濟(jì)狀況千差萬別，所以，其國家情況和社會現(xiàn)狀也不盡一致；同樣，他們各自發(fā)展的路徑也將因而有差異化存在的可能。例如，在中國這樣一個擁有豐富文化的土地上，落實務(wù)實的理念就必須兼顧“兩個結(jié)合”，也就需要把當(dāng)下的現(xiàn)實需求同中華的悠久傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)來實現(xiàn)中國特色發(fā)展之路的目標(biāo)。

在堅持馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的同時，中國共產(chǎn)黨反對文化虛無主義，秉持唯物辯證法的“揚棄”觀念。自“十月革命”以來，中國眾多知識分子開始覺醒，認(rèn)識到革命是救亡圖存的必由之路。馬克思和列寧的革命思想與中國實際情況契合，使得馬克思主義在中國大地上生根發(fā)芽。中國共產(chǎn)黨并不排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是致力于從中提煉優(yōu)秀元素，使之與馬克思主義思想相互共振。在新時代，推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合時，需謹(jǐn)慎對待文化虛無主義的影響，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

在當(dāng)今時代背景下，中國共產(chǎn)黨重申了深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的必要性，目的是深刻把握其思想精髓和邏輯規(guī)律，并將這些原理應(yīng)用于指導(dǎo)中國的實際發(fā)展。這一強調(diào)源自對新文化運動期間中國青年知識分子的反思。當(dāng)時，由于他們對馬克思主義的基本理論缺少深刻理解和系統(tǒng)掌握，未能將其與中國傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，導(dǎo)致諸如“打倒孔家店”和“全盤西化”等極端主張的提出和失敗。在現(xiàn)代，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為，要客觀全面地評估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價值，并尋求將馬克思主義的核心原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種融合不僅尊重和繼承了歷史文化傳統(tǒng)，也是馬克思主義在中國本土化進(jìn)程中的重要步驟。通過這種方式，可以更好地理解和運用馬克思主義，促進(jìn)中國社會的全面和協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）加強文明的交流、共融，豐富人類文明發(fā)展的新形態(tài)

文明間的溝通、學(xué)習(xí)對文化進(jìn)步至關(guān)重要，這也是文明演進(jìn)的基本要求。正是由于中華民族文化的深度及多樣性，得益于它的開放性和兼容性，使之能廣納并融合來自各方的精華。這種卓越并非僅由內(nèi)生動力驅(qū)動，還受益于對外部文化的交互影響和學(xué)習(xí)。在新思想體系構(gòu)建的過程中，中西方文化的交流與互相啟發(fā)發(fā)揮了決定性的作用，所以，應(yīng)持開放心態(tài)去汲取全球文明的優(yōu)質(zhì)成果，既要堅守本國文化的根基，又要勇于采納別國的先進(jìn)文化，以此推動自我提升和新發(fā)展理念的深化[5]。

首先，需要堅決捍衛(wèi)中華民族的文化基礎(chǔ)。文化的實質(zhì)主要體現(xiàn)在它對于人性的塑形功能上，這往往是一種無聲的影響力。在漫長的歷史長河里，一些國家和民族因為文化和思想的交融，逐步丟失了自己獨特的文化特征，完全融入其他的外部文化之中，導(dǎo)致失去自身的個性風(fēng)采。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人選擇了馬克思主義與本土特色相結(jié)合的路徑。在這個過程當(dāng)中，既保持了中華民族的文化特性，又使之在當(dāng)代社會綻放出全新的魅力。這個成功的關(guān)鍵因素，就在于共產(chǎn)黨運用先進(jìn)的理念喚醒并釋放出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力。

接下來，要傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀，并且熱衷于吸收外國文化的精髓，除了要保護(hù)中華的獨有文化資產(chǎn)之外，還要主動去了解全球各個族群的歷史成就，然后把它們?nèi)诤系街腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。馬克思主義作為一個被引進(jìn)的理論系統(tǒng)，自身就有它的特殊之處。自從被引入后，共產(chǎn)黨人一直都在探索如何將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。馬克思主義在助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)進(jìn)步的同時，自己也有了突破式的

提升。

（三）依托教育，營造“兩個結(jié)合”滲透的良好氛圍

“兩個結(jié)合”提出時間短，加上理論本身的深奧性，不能快速被大眾理解并接受，更不能很好地應(yīng)用于工作、學(xué)習(xí)等實踐中。年輕人是接受新事物的最佳受體，基于此，需要依托教育，讓“兩個結(jié)合”進(jìn)課堂、入學(xué)校。達(dá)到用馬克思主義的科學(xué)方法指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚的目的，需要進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代的價值，激發(fā)年輕人的家國情懷，使中華民族共同體意識得以深化，年輕人再以時代潮流的方式將這一理論推向社會。還可以在依托教育的基礎(chǔ)上，利用好家庭、社會聯(lián)動教育。發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)新媒體這一宣傳手段，將“兩個結(jié)合”滲透進(jìn)千家萬戶。

結(jié)束語

由此可見，在新時代條件下，馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的有機契合，是中國走向現(xiàn)代化、推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的文化支撐和思想保證。這一契合的成功實踐，將為中華民族在世界舞臺上展現(xiàn)出更為強大的文化自信和國家實力，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國方案。

參考文獻(xiàn)

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[3]陶麗，張思軍.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的緣由、本質(zhì)及路徑[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，23（3）：54-61.

[4]王曉旭.馬克思“人民主體”思想與中華傳統(tǒng)文化中“民本”思想的邏輯關(guān)系探析[J].品位·經(jīng)典，2023，23（10）：11-14.

[5]楊增崠，范嘉祥.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合析論[J].北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，23（6）：54-63，151-152，2.

作者簡介：何華（1974— ），女，漢族，安徽六安人，六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：馬克思主義。

基金項目：2022年安徽省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目（哲學(xué)社會科學(xué)）“新時代馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究”（課題編號：2022AH052481）。